魏书·和常杨杜赵裴传 ◄
三国志
魏书·韩崔高孙王传
韩曁 崔林 高柔 孙礼 王观
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《三国志》
《魏书·韩崔高孙王传》
韩曁、崔林、高柔、孙礼、王观
韩曁
韩曁字公至，南阳堵阳人也。〈《楚国先贤传》曰：曁，韩王信之后。祖术，河东太守。父纯，南郡太守。〉同县豪右陈茂，谮曁父兄，几至大辟。曁阳不以为言，庸赁积资，阴结死士，遂追呼寻禽茂，以首祭父墓，由是显名。举孝廉，司空辟，皆不就。乃变名姓，隐居避乱鲁阳山中。山民合党，欲行寇掠。曁散家财以供牛酒，请其渠帅，为陈安危。山民化之，终不为害。避袁术命召，徙居山都之山。荆州牧刘表礼辟，遂遁逃，南居孱陵界，所在见敬爱，而表深恨之。曁惧，应命，除宜城长。
韩曁
韩曁，字公至，是南阳郡堵阳县人。〈《楚国先贤传》记载：韩曁是韩王信的后代。祖父韩术，曾任河东太守。父亲韩纯，曾任南郡太守。〉同县豪强陈茂，诬陷韩曁的父亲和兄长，几乎使他们被判处死刑。韩曁表面上不说什么，暗中做雇工积累钱财，秘密结交敢死之士，最终追捕并擒获了陈茂，用他的头祭奠父亲坟墓，由此名声显扬。他被举荐为孝廉，司空征召他，他都不去就职。于是改名换姓，隐居在鲁阳山中躲避战乱。山民聚集结伙，想要进行抢劫。韩曁拿出家中财物供给他们牛酒，请来他们的首领，为他们分析安危利害。山民被感化，始终没有为害。他躲避袁术的征召，迁居到山都县的山中。荆州牧刘表以礼征召他，他就逃走了，向南居住在孱陵县境内，所到之处都受到尊敬爱戴，而刘表却非常怨恨他。韩曁害怕了，才应命，被任命为宜城县长。
太祖平荆州，辟为丞相士曹属。后选乐陵太守，徙监冶谒者。旧时冶，作马排，〈蒲拜反。为排以吹炭。〉每一熟石用马百匹；更作人排，又费功力；曁乃因长流为水排，计其利益，三倍于前。在职七年，器用充实。制书襃叹，就加司金都尉，班亚九卿。文帝践阼，封宜城亭侯。黄初七年，迁太常，进封南乡亭侯，邑二百户。
太祖曹操平定荆州后，征召韩曁为丞相士曹属。后来他被选任为乐陵太守，又调任监冶谒者。旧时冶铁，使用马排（蒲拜反，即用马匹拉动鼓风皮囊来吹炭火），每冶炼一炉熟铁要用一百匹马；后来改用人排，又耗费人力；韩曁于是利用长流水力制作水排，计算其效益，比之前提高了三倍。他在职七年，兵器物资充足。朝廷下诏书褒奖赞叹，就地加封他为司金都尉，官位仅次于九卿。魏文帝曹丕即位后，封他为宜城亭侯。黄初七年，升任太常，进封为南乡亭侯，食邑二百户。
时新都洛阳，制度未备，而宗庙主祏〈祏音石。《春秋传》曰：命我先人典司宗祏。注曰：「宗庙所以藏主石室者。」〉皆在邺都。曁奏请迎邺四庙神主，建立洛阳庙，四时蒸尝，亲奉粢盛。崇明正礼，废去淫祀，多所匡正。在官八年，以疾逊位。景初二年春，诏曰：「太中大夫韩曁，澡身浴德，志节高絜，年逾八十，守道弥固，可谓纯笃，老而益劭者也。其以曁为司徒。」夏四月薨，遗令歛以时服，葬为土藏。谥曰恭侯。〈《楚国先贤传》曰：曁临终遗言曰：「夫俗奢者，示之以俭，俭则节之以礼。历见前代送终过制，失之甚矣。若尔曹敬听吾言，敛以时服，葬以土藏，穿毕便葬，送以瓦器，慎勿有增益。」又上疏曰：「生有益于民，死犹不害于民。况臣备位台司，在职日浅，未能宣扬圣德以广益黎庶。寝疾弥留，奄即幽冥。方今百姓农务，不宜劳役，乞不令洛阳吏民供设丧具。惧国典有常，使臣私愿不得展从，谨冒以闻，惟蒙哀许。」帝得表嗟叹，乃诏曰：「故司徒韩曁，积德履行，忠以立朝，至于黄发，直亮不亏。既登三事，望获毗辅之助，如何奄忽，天命不永！曾参临没，易箦以礼；晏婴尚俭，遣车降制。今司徒知命，遗言恤民，必欲崇约，可谓善始令终者也。其丧礼所设，皆如故事，勿有所阙。」时赐温明秘器，衣一称，五时朝服，玉具劒佩。〉子肇嗣。肇薨，子邦嗣。〈《楚国先贤传》曰：邦字长林。少有才学。晋武帝时为野王令，有称绩。为新城太守，坐举野王故吏为新城计吏，武帝大怒，遂杀邦。曁次子繇，高阳太守。繇子洪，侍御史。洪子寿，字德贞。《晋诸公赞》曰：自曁已下，世治素业，寿能敦尚家风，性尤忠厚。早历清职，惠帝践阼，为散骑常侍，迁守河南尹。病卒，赠骠骑将军。寿妻贾充女。充无后，以寿子谧为嗣，弱冠为秘书监侍中，性骄佚而才出寿。少子蔚，亦有器望，并为赵王伦所诛。韩氏遂灭。〉
当时新都洛阳，制度尚未完备，而宗庙中的神主石室（祏音石。《春秋传》说：命令我的先人掌管宗庙石室。注解说：“宗庙中用来收藏神主的石室。”）都在邺都。韩曁上奏请求迎接邺都四庙的神主，在洛阳建立宗庙，四季举行祭祀，亲自供奉祭品。他推崇彰明正统礼仪，废除不合礼制的祭祀，纠正了许多不当之处。他在职八年，因病退位。景初二年春天，皇帝下诏说：“太中大夫韩曁，修身养德，志向节操高洁，年过八十，坚守道义更加坚定，可以说是纯朴笃实、老而更加勤勉的人。现任命韩曁为司徒。”同年夏四月去世，遗命用当时平常的衣服入殓，墓葬用土穴埋葬。谥号为恭侯。〈《楚国先贤传》记载：韩曁临终遗言说：“世俗奢侈的人，要用节俭来示范，节俭就要用礼来节制。我历观前代送终的礼仪超过制度，过失太大了。如果你们恭敬听从我的话，用平时衣服入殓，用土穴埋葬，挖好墓穴就下葬，陪葬用瓦器，千万不要增加什么。”又上疏说：“活着对百姓有益，死后也不应妨害百姓。何况我愧居三公之位，在职时间短，未能宣扬圣德来广泛造福百姓。卧病弥留之际，即将进入幽冥。如今百姓正值农忙，不应劳役，请求不要让洛阳的官吏百姓供应丧葬器具。我担心国家典制有常规，使我的私人愿望不能实现，谨冒昧上奏，希望哀怜准许。”皇帝看到奏表叹息，于是下诏说：“已故司徒韩曁，积累德行，履行道义，忠诚立朝，直到白发苍苍，正直光明没有亏损。既已登上三公之位，期望得到辅佐之助，为何突然去世，天命不长久！曾参临死时，换席子以合礼制；晏婴崇尚节俭，减少送葬车马以降低规格。如今司徒知天命，遗言体恤百姓，一定要崇尚节俭，可以说是善始善终的人。他的丧礼设置，都按照旧例，不要有所缺失。”当时赐予温明秘器，一套衣服，五时朝服，玉具剑佩。〉儿子韩肇继承爵位。韩肇去世，儿子韩邦继承。〈《楚国先贤传》记载：韩邦字长林。年少时有才学。晋武帝时担任野王县令，有称颂的政绩。后任新城太守，因举荐野王旧吏担任新城计吏而获罪，武帝大怒，于是杀了韩邦。韩曁的次子韩繇，任高阳太守。韩繇的儿子韩洪，任侍御史。韩洪的儿子韩寿，字德贞。《晋诸公赞》说：从韩曁以下，世代从事清正之业，韩寿能敦厚崇尚家风，性情尤其忠厚。早年历任清要官职，惠帝即位后，任散骑常侍，升任河南尹。病逝，追赠骠骑将军。韩寿的妻子是贾充的女儿。贾充没有后代，以韩寿的儿子韩谧为继承人，二十岁任秘书监侍中，性格骄纵放逸但才能超过韩寿。小儿子韩蔚，也有器量名望，都被赵王司马伦所杀。韩氏于是灭绝。〉
崔林
崔林字德儒，清河东武城人也。少时晚成，宗族莫知，惟从兄琰异之。太祖定冀州，召除邬长，贫无车马，单步之官。太祖征壶关，问长吏德政最者，并州刺史张陟以林对，于是擢为冀州主簿，徙署别驾、丞相掾属。魏国既建，稍迁御史中丞。
崔林
崔林，字德儒，是清河郡东武城县人。年轻时大器晚成，宗族中没有人了解他，只有堂兄崔琰认为他不同寻常。太祖曹操平定冀州后，征召他任命为邬县长，他贫穷没有车马，步行去上任。太祖征讨壶关时，询问长吏中谁德政最好，并州刺史张陟回答说是崔林，于是提拔他为冀州主簿，调任代理别驾、丞相掾属。魏国建立后，逐渐升任御史中丞。
文帝践阼，拜尚书，出为幽州刺史。北中郎将吴质统河北军事，涿郡太守王雄谓林别驾曰：「吴中郎将，上所亲重，国之贵臣也。杖节统事，州郡莫不奉牋致敬，而崔使君初不相与闻。若以边塞不修斩卿，使君宁能护卿邪？」别驾具以白林，林曰：「刺史视去此州如脱屣，宁当相累邪？此州与胡虏接，宜镇之以静，扰之则动其逆心，特为国家生北顾忧，以此为寄。」在官一期，寇窃寝息；〈案《王氏谱》：雄字元伯，太保祥之宗也。《魏名臣奏》载安定太守孟达荐雄曰：「臣闻明君以求贤为业，忠臣以进善为效，故易称『拔茅连茹』，传曰『举尔所知』。臣不自量，窃慕其义。臣昔以人乏，谬充备部职。时涿郡太守王雄为西部从事，与臣同僚。雄天性良固，果而有谋。历试三县，政成人和。及在近职，奉宣威恩，怀柔有术，清慎持法。臣往年出使，经过雄郡。自说特受陛下拔擢之恩，常励节精心，思投命为效。言辞激扬，情趣款恻。臣虽愚暗，不识真伪，以谓雄才兼资文武，忠烈之性，逾越伦辈。今涿郡领户三千，孤寡之家，参居其半，北有守兵藩衞之固，诚不足舒雄智力，展其勤干也。臣受恩深厚，无以报国，不胜㥪㥪浅见之情，谨冒陈闻。」诏曰：「昔萧何荐韩信，邓禹进吴汉，惟贤知贤也。雄有胆智技能文武之姿，吾宿知之。今便以参散骑之选，方使少在吾门下知指归，便大用之矣。天下之士，欲使皆先历散骑，然后出据州郡，是吾本意也。」雄后为幽州刺史。子浑，凉州刺史。次乂，平北将军。司徒安丰侯戎，浑之子。太尉武陵侯衍、荆州刺史澄，皆乂之子。〉犹以不事上司，左迁河间太守，清论多为林怨也。〈《魏名臣奏》载侍中辛毗奏曰：「昔桓阶为尚书令，以崔林非尚书才，迁以为河间太守。」与此传不同。〉
魏文帝曹丕即位后，任命崔林为尚书，后外调为幽州刺史。北中郎将吴质统领河北军事，涿郡太守王雄对崔林的别驾说：“吴中郎将是皇上亲近器重的人，是国家的贵臣。他持节统领事务，州郡没有不送上文书致敬的，而崔使君却从不与他往来。如果吴质以边塞不修整为由杀了你，使君能保护你吗？”别驾把这些话全部告诉了崔林，崔林说：“刺史我看离开这个州就像脱掉鞋子一样，难道会连累你吗？这个州与胡人接壤，应该以安静来镇守，扰乱他们就会引发他们的叛逆之心，特别会给国家带来北方的忧患，我正是以此作为寄托。”他在职一年，盗贼平息；〈据《王氏谱》：王雄字元伯，是太保王祥的同宗。《魏名臣奏》记载安定太守孟达推荐王雄说：“我听说明君以寻求贤才为事业，忠臣以进荐善人为功效，所以《易经》说‘拔茅连茹’，《左传》说‘举荐你所了解的人’。我不自量力，私下仰慕这个道理。我过去因人才缺乏，谬充部职。当时涿郡太守王雄担任西部从事，与我同僚。王雄天性善良坚定，果敢而有谋略。历任三县县令，政绩成功，百姓和睦。等到担任近职，奉行宣扬威德恩惠，怀柔有方，清廉谨慎，执法公正。我往年出使，经过王雄的郡。他自称特别受到陛下提拔的恩典，常常砥砺节操，精心尽力，想效命报国。言辞激昂，情意恳切。我虽然愚昧暗弱，不识真假，但认为王雄才能兼备文武，忠烈之性，超越同辈。如今涿郡领有三千户，孤寡之家占了一半，北面有守兵藩卫的坚固，实在不足以施展王雄的智力和才干。我受恩深厚，无以报国，不胜恳切浅见之情，谨冒昧陈述。”皇帝下诏说：“从前萧何推荐韩信，邓禹进荐吴汉，只有贤者才能了解贤者。王雄有胆略智谋技能和文武之姿，我早就知道。现在让他参与散骑的选拔，先让他在我门下了解旨意，然后就会大用他。天下的士人，我想让他们都先经历散骑之职，然后出任州郡长官，这是我的本意。”王雄后来担任幽州刺史。儿子王浑，任凉州刺史。次子王乂，任平北将军。司徒安丰侯王戎，是王浑的儿子。太尉武陵侯王衍、荆州刺史王澄，都是王乂的儿子。〉崔林还是因为不奉承上司，被降职为河间太守，清议舆论大多为他抱不平。〈《魏名臣奏》记载侍中辛毗上奏说：“从前桓阶任尚书令，认为崔林不是担任尚书的材料，调任他为河间太守。”与这篇传记不同。〉
迁大鸿胪。龟兹王遣侍子来朝，朝廷嘉其远至，襃赏其王甚厚。余国各遣子来朝，闲使连属，林恐所遣或非真的，权取疏属贾胡，因通使命，利得印绶，而道路护送，所损滋多。劳所养之民，资无益之事，为夷狄所笑，此曩时之所患也。乃移书炖煌喻指，并录前世待遇诸国丰约故事，使有恒常。明帝即位，赐爵关内侯，转光禄勋、司隷校尉。属郡皆罢非法除过员吏。林为政推诚，简存大体，是以去后每辄见思。
崔林升任大鸿胪。龟兹王派侍子来朝见，朝廷嘉许他从远方到来，赏赐龟兹王非常丰厚。其他国家也各自派儿子来朝见，使者接连不断，崔林担心所派来的可能不是真正的王子，只是临时选取疏远的属国胡商，借机充当使者，贪图得到印绶，而沿途护送，耗费很多。劳苦所养活的百姓，资助无益的事情，被夷狄嘲笑，这是从前所担忧的。于是他写信给敦煌太守说明旨意，并记录前世对待各国丰俭的旧例，使之有恒常的标准。魏明帝即位后，赐予崔林关内侯的爵位，转任光禄勋、司隶校尉。所属郡县都罢免了非法超额的官吏。崔林为政推诚布公，简略而把握大体，因此他离任后常常被人思念。
散骑常侍刘劭作考课论，制下百僚。林议曰：「案周官考课，其文备矣，自康王以下，遂以陵迟，此即考课之法存乎其人也。及汉之季，其失岂在乎佐吏之职不密哉？方今军旅，或猥或卒，备之以科条，申之以内外，增减无常，固难一矣。且万目不张举其纲，众毛不整振其领。臯陶仕虞，伊尹臣殷，不仁者远。五帝三王未必如一，而各以治乱。易曰：『易简，而天下之理得矣。』太祖随宜设辟，以遗来今，不患不法古也。以为今之制度，不为疏阔，惟在守一勿失而已。若朝臣能任仲山甫之重，式是百辟，则孰敢不肃？」
散骑常侍刘劭撰写考课论，皇帝下令让百官讨论。崔林议论说：“考察《周官》中的考课制度，其条文已经很完备了，但从周康王以后，就逐渐衰败，这说明考课之法在于执行的人。到了汉末，其失误难道在于佐吏的职责不严密吗？如今军旅之事，有时繁杂有时仓促，用科条来防备，用内外来申明，增减无常，本来就难以统一。况且万目不张就要举起纲绳，众毛不整就要抖动衣领。皋陶在虞舜时任职，伊尹在殷商为臣，不仁的人就远离了。五帝三王的制度未必相同，而各自导致治乱。《易经》说：‘平易简约，而天下的道理就得到了。’太祖曹操根据实际情况设立制度，留给后世，不必担心不效法古人。我认为现在的制度，并不疏略，只在于坚守统一而不丢失罢了。如果朝臣能承担起仲山甫那样的重任，成为百官的榜样，那么谁敢不肃敬？”
景初元年，司徒、司空并缺，散骑侍郎孟康荐林曰：「夫宰相者，天下之所瞻效，诚宜得秉忠履正本德杖义之士，足为海内所师表者。窃见司隷校尉崔林，禀自然之正性，体高雅之弘量。论其所长以比古人，忠直不回则史鱼之俦，清俭守约则季文之匹也。牧守州郡，所在而治，及为外司，万里肃齐，诚台辅之妙器，衮职之良才也。」后年遂为司空，封安阳亭侯，邑六百户。三公封列侯，自林始也。〈臣松之以为汉封丞相邑，为荀恱所讥。魏封三公，其失同也。〉顷之，又进封安阳乡侯。
景初元年，司徒、司空同时空缺，散骑侍郎孟康推荐崔林说：“宰相是天下人所瞻仰效仿的，实在应该得到秉持忠诚、履行正道、以德为本、仗义行事的人，足以成为海内师表。我私下看到司隶校尉崔林，禀受自然的纯正之性，体具高雅宽宏的器量。论他的长处与古人相比，忠诚正直不邪曲则与史鱼同类，清廉节俭守约则与季文子相当。他治理州郡，所到之处都能治理好，等到担任外司，万里之内肃然齐整，确实是台辅的妙器，衮职的良才。”后来崔林就担任了司空，封为安阳亭侯，食邑六百户。三公封列侯，是从崔林开始的。〈臣裴松之认为汉代封丞相食邑，被荀悦所讥讽。魏国封三公，其失误相同。〉不久，又进封为安阳乡侯。
鲁相上言：「汉旧立孔子庙，襃成侯岁时奉祠，辟雍行礼，必祭先师，王家出谷，春秋祭祀。今宗圣侯奉嗣，未有命祭之礼，宜给牲牢，长吏奉祀，尊为贵神。」制三府议，博士傅祗以春秋传言立在祀典，则孔子是也。宗圣适足继绝世，章盛德耳。至于显立言，崇明德，则宜如鲁相所上。林议以为「宗圣侯亦以王命祀，不为未有命也。周武王封黄帝、尧、舜之后，及立三恪，禹、汤之世，不列于时，复特命他官祭也。今周公已上，达于三皇，忽焉不祀，而其礼经亦存其言。今独祀孔子者，以世近故也。以大夫之后，特受无疆之祀，礼过古帝，义逾汤、武，可谓崇明报德矣，无复重祀于非族也。」〈臣松之以为孟轲称宰我之辞曰：「予以观夫子，贤于尧舜远矣。」又曰：「生民以来，未有盛于孔子者也。」斯非通贤之格言，商较之定准乎！虽妙极则同，万圣犹一，然淳薄异时，质文殊用，或当时则荣，没则已焉，是以遗风所被，寔有深浅。若乃经纬天人，立言垂制，百王莫之能违，彝伦资之以立，诚一人而已耳。周监二代，斯文为盛。然于六经之道，未能及其精致。加以圣贤不兴，旷年五百，道化陵夷，宪章殆灭，若使时无孔门，则周典几乎息矣。夫能光明先王之道，以成万世之功，齐天地之无穷，等日月之久照，岂不有逾于群圣哉？林曾无史迁洞想之诚，梅真慷慨之志，而守其蓬心以塞明义，可谓多见其不知量也。〉
鲁国相上书说：“汉朝旧制设立孔子庙，褒成侯每年按时祭祀，在辟雍举行礼仪时，必定祭祀先师，王家提供谷物，春秋两季进行祭祀。如今宗圣侯继承祭祀，但没有正式命祭的礼仪，应当提供祭祀用的牲畜，由长官主持祭祀，尊奉为贵神。”皇帝下令三府商议，博士傅祗引用《春秋》传文说，列入祭祀典礼的，孔子就是其中之一。宗圣侯足以继承断绝的世系，彰显盛大的德行。至于显扬孔子的言论，推崇他的明德，则应当像鲁相所上奏的那样。刘林认为：“宗圣侯也是奉王命祭祀，并非没有命令。周武王分封黄帝、尧、舜的后代，并设立三恪，禹、汤的时代，不列入当时，又特别命令其他官员祭祀。如今周公以上，直到三皇，都被忽略而不祭祀，而礼经中仍保存他们的言论。现在唯独祭祀孔子，是因为年代较近的缘故。以大夫的后代，特别享受无穷的祭祀，礼仪超过古代帝王，意义超越商汤、周武王，可以说是推崇明德、报答恩德了，不必再重复祭祀不属于同族的人。”〈臣裴松之认为：孟轲引用宰我的话：“我观察夫子，比尧舜贤明得多。”又说：“自有人类以来，没有比孔子更伟大的。”这难道不是通达贤者的格言、比较评判的定准吗！虽然精妙至极则相同，万圣犹一，但淳厚与浅薄的时代不同，质朴与文采的运用各异，有的人当时荣耀，死后就结束了，因此遗风所覆盖的范围，确实有深浅之别。至于那些经纬天地、立言垂制、百王不能违背、伦理赖以建立的人，确实只有孔子一人而已。周朝借鉴夏商二代，礼乐文化最为兴盛。然而对于六经的道理，未能达到其精微之处。加上圣贤不出现，旷达五百年，道德教化衰微，典章制度几乎灭绝，如果当时没有孔门，那么周朝的典籍几乎要消亡了。能够光大先王之道，成就万世之功，与天地同无穷，与日月同久照，难道不是超越群圣吗？刘林没有司马迁洞彻的诚意，没有梅福慷慨的志向，却固守浅陋之心来堵塞明达之义，可以说是多见其不自量力了。〉
明帝又分林邑，封一子列侯。正始五年薨，谥曰孝侯。子述嗣。〈《晋诸公赞》曰：述弟随，晋尚书仆射。为人亮济。赵王伦篡位，随与其事。伦败，随亦废锢而卒。林孙玮，性率而踈，至太子右衞率也。初，林识拔同郡王经于民伍之中，卒为名士，世以此称之。〉
明帝又分刘林的封邑，封他一个儿子为列侯。正始五年去世，谥号为孝侯。儿子刘述继承爵位。〈《晋诸公赞》记载：刘述的弟弟刘随，任晋朝尚书仆射。为人明达干练。赵王司马伦篡位时，刘随参与其事。司马伦失败后，刘随也被废黜禁锢而死。刘林的孙子刘玮，性格直率而粗疏，官至太子右卫率。当初，刘林在同郡平民中识别提拔王经，王经最终成为名士，世人因此称赞刘林。〉
高柔
高柔
高柔字文惠，陈留圉人也。父靖，为蜀郡都尉。〈《陈留耆旧传》曰：靖高祖父固，不仕王莽世，为淮阳太守所害，以烈节垂名。固子慎，字孝甫。敦厚少华，有沈深之量。抚育孤兄子五人，恩义甚笃。琅邪相何英嘉其行履，以女妻焉。英即车骑将军熈之父也。慎历二县令、东莱太守。老病归家，草屋蓬户，瓮缶无储。其妻谓之曰：「君累经宰守，积有年岁，何能不少为储畜以遗子孙乎？」慎曰：「我以勤身清名为之基，以二千石遗之，不亦可乎！」子式，至孝，常尽力供养。永初中，螟蝗为害，独不食式麦，圉令周彊以表州郡。太守杨舜举式孝子，让不行。后以孝廉为郎。次子昌，昌弟赐，并为刺史、郡守。式子弘，孝廉。弘生靖。〉
高柔字文惠，是陈留郡圉县人。父亲高靖，任蜀郡都尉。〈《陈留耆旧传》记载：高靖的高祖父高固，不在王莽时代做官，被淮阳太守杀害，以刚烈的节操留名后世。高固的儿子高慎，字孝甫。为人敦厚朴实，有深沉的器量。抚养已故兄长的五个儿子，恩义深厚。琅邪相何英赞赏他的品行，把女儿嫁给他。何英就是车骑将军何熙的父亲。高慎历任两个县的县令、东莱太守。年老患病回家，住着草屋蓬门，家中没有积蓄。他的妻子对他说：“您多次担任县令太守，积累多年，为什么不能稍微积蓄一些留给子孙呢？”高慎说：“我以勤劳和清名作为根基，把二千石的官职留给他们，不也可以吗！”儿子高式，极为孝顺，常常尽力供养父母。永初年间，螟虫蝗虫为害，唯独不吃高式的麦子，圉县县令周彊将此事上报州郡。太守杨舜推举高式为孝子，他推让不接受。后来以孝廉身份任郎官。次子高昌，高昌的弟弟高赐，都担任刺史、郡守。高式的儿子高弘，是孝廉。高弘生下高靖。〉
柔留乡里，谓邑中曰：「今者英雄并起，陈留四战之地也。曹将军虽据兖州，本有四方之图，未得安坐守也。而张府君先得志于陈留，吾恐变乘间作也，欲与诸君避之。」众人皆以张邈与太祖善，柔又年少，不然其言。柔从兄干，袁绍甥也，〈谢承《后汉书》曰：干字元才。才志弘邈，文武秀出。父躬，蜀郡太守。祖赐，司隷校尉。案《陈留耆旧传》及谢承《书》，干应为柔从父，非从兄也。未知何者为误。〉在河北呼柔，柔举宗从之。会靖卒于西州，时道路艰澁，兵寇纵横，而柔冒艰险诣蜀迎丧，辛苦荼毒，无所不尝，三年乃还。
高柔留在乡里，对同县的人说：“如今英雄并起，陈留是四面受敌的地方。曹将军虽然占据兖州，本来就有图谋四方的志向，不会安坐防守。而张府君先在陈留得志，我担心变乱会乘机发生，想和诸位一起躲避。”众人都认为张邈与太祖交好，高柔又年轻，不认同他的话。高柔的堂兄高干，是袁绍的外甥，〈谢承《后汉书》记载：高干字元才。才志宏大深远，文武出众。父亲高躬，任蜀郡太守。祖父高赐，任司隶校尉。按《陈留耆旧传》和谢承的《书》，高干应是高柔的堂叔，不是堂兄。不知哪个是错误的。〉在河北召唤高柔，高柔带领全族跟随他。恰逢高靖在西州去世，当时道路艰险，兵寇横行，而高柔冒着艰险前往蜀地迎丧，辛苦困苦，无所不尝，三年才返回。
太祖平袁氏，以柔为菅长。县中素闻其名，姧吏数人皆自引去。柔教曰：「昔邴吉临政，吏尝有非，犹尚容之。况此诸吏，于吾未有失乎！其召复之。」咸还，皆自励，咸为佳吏。高干既降，顷之以并州叛。柔自归太祖，太祖欲因事诛之，以为刺姧令史；处法允当，狱无留滞，辟为丞相仓曹属。〈《魏氏春秋》曰：柔既处法平允，又夙夜匪懈，至拥膝抱文书而寝。太祖尝夜微出，观察诸吏，见柔，哀之，徐解裘覆柔而去。自是辟焉。〉太祖欲遣钟繇等讨张鲁，柔谏，以为今猥遣大兵，西有韩遂、马超，谓为己举，将相扇动作逆，宜先招集三辅，三辅苟平，汉中可传檄而定也。繇入关，遂、超等果反。
太祖平定袁氏后，任命高柔为菅县县长。县中一向听说他的名声，几个奸猾的官吏都自行离去。高柔教导说：“从前邴吉处理政事，官吏曾有错误，尚且宽容他们。何况这些官吏，对我还没有过失呢！把他们召回来。”这些人都回来了，都自我勉励，都成为好官吏。高干投降后，不久在并州反叛。高柔自行归附太祖，太祖想借事由杀掉他，任命他为刺奸令史；他执法公允恰当，案件没有积压，被征召为丞相仓曹属。〈《魏氏春秋》记载：高柔既执法公平，又日夜不懈，甚至抱着膝盖抱着文书睡觉。太祖曾在夜里微服外出，观察各位官吏，见到高柔，怜悯他，慢慢脱下皮衣盖在高柔身上离去。从此征召他。〉太祖想派钟繇等人讨伐张鲁，高柔劝谏，认为如今突然派遣大军，西边有韩遂、马超，会认为是对付他们，将互相煽动造反，应当先招集三辅地区，三辅如果平定，汉中就可以传檄而定。钟繇进入关中，韩遂、马超等人果然反叛。
魏国初建，为尚书郎。转拜丞相理曹掾，令曰：「夫治定之化，以礼为首。拨乱之政，以刑为先。是以舜流四凶族，臯陶作士。汉祖除秦苛法，萧何定律。掾清识平当，明于宪典，勉恤之哉！」鼓吹宋金等在合肥亡逃。旧法，军征士亡，考竟其妻子。太祖患犹不息，更重其刑。金有母妻及二弟皆给官，主者奏尽杀之。柔启曰：「士卒亡军，诚在可疾，然窃闻其中时有悔者。愚谓乃宜贷其妻子，一可使贼中不信，二可使诱其还心。正如前科，固已绝其意望，而猥复重之，柔恐自今在军之士，见一人亡逃，诛将及己，亦且相随而走，不可复得杀也。此重刑非所以止亡，乃所以益走耳。」太祖曰：「善。」即止不杀金母、弟，蒙活者甚众。
魏国初建时，高柔任尚书郎。转任丞相理曹掾，太祖下令说：“治理安定后的教化，以礼为首。拨乱反正的政事，以刑为先。因此舜流放四凶族，皋陶任士官。汉高祖废除秦朝苛法，萧何制定律令。你见识清明公允，明晓法典，努力谨慎行事！”鼓吹手宋金等人在合肥逃亡。旧法规定，军队出征时士兵逃亡，要拷问处死他们的妻子儿女。太祖担心仍不能制止，加重了刑罚。宋金有母亲、妻子和两个弟弟都在官府服役，主管官员上奏请求全部杀掉。高柔上奏说：“士兵逃亡，确实可恨，但我私下听说其中时常有后悔的人。我认为应当宽恕他们的妻子儿女，一方面可使贼寇不信任他们，另一方面可诱导他们产生回归之心。按照以前的法令，本来已断绝了他们的希望，而又突然加重刑罚，我恐怕从今以后在军中的士兵，看到一人逃亡，诛杀将牵连到自己，也会相继逃走，不能再杀尽了。这种重刑不是用来制止逃亡，而是增加逃亡罢了。”太祖说：“好。”立即停止不杀宋金的母亲和弟弟，得以活命的人很多。
迁为颍川太守，复还为法曹掾。时置校事卢洪、赵达等，使察群下，柔谏曰：「设官分职，各有所司。今置校事，既非居上信下之旨。又达等数以憎爱擅作威福，宜检治之。」太祖曰：「卿知达等，恐不如吾也。要能刺举而辨众事，使贤人君子为之，则不能也。昔叔孙通用群盗，良有以也。」达等后姧利发，太祖杀之以谢于柔。
高柔升任颍川太守，又回任法曹掾。当时设置校事卢洪、赵达等人，让他们监察群臣，高柔劝谏说：“设置官职分配职责，各有主管事务。如今设置校事，既不符合在上位者信任下属的旨意。而且赵达等人多次凭个人爱憎擅自作威作福，应当检查惩治他们。”太祖说：“你了解赵达等人，恐怕不如我。关键在于能刺探举发并处理各种事务，让贤人君子去做，就不能胜任。从前叔孙通任用群盗，确实是有原因的。”赵达等人后来因奸利之事败露，太祖杀了他们向高柔道歉。
文帝践阼，以柔为治书侍御史，赐爵关内侯，转加治书执法。民间数有诽谤妖言，帝疾之，有妖言辄杀，而赏告者。柔上疏曰：「今妖言者必戮，告之者辄赏。既使过误无反善之路，又将开凶狡之群相诬罔之渐，诚非所以息姧省讼，缉熈治道也。昔周公作诰，称殷之祖宗，咸不顾小人之怨。在汉太宗，亦除妖言诽谤之令。臣愚以为宜除妖谤赏告之法，以隆天父养物之仁。」帝不即从，而相诬告者滋甚。帝乃下诏：「敢以诽谤相告者，以所告者罪罪之。」于是遂绝。校事刘慈等，自黄初初数年之闲，举吏民姧罪以万数，柔皆请惩虚实；其余小小挂法者，不过罚金。四年，迁为廷尉。
文帝即位后，任命高柔为治书侍御史，赐爵关内侯，转任治书执法。民间多次出现诽谤妖言，文帝痛恨此事，有妖言者就杀，并赏赐告发者。高柔上疏说：“如今妖言者必杀，告发者就赏。既使有过失的人没有改过自新的道路，又将开启凶险狡诈之徒相互诬告的风气，这实在不是平息奸邪、减少诉讼、光大治道的办法。从前周公作诰，称颂殷商的祖宗，都不顾小人的怨恨。在汉文帝时，也废除了妖言诽谤的法令。我愚昧地认为应当废除妖言诽谤赏告的法令，以弘扬上天养育万物的仁德。”文帝没有立即听从，而相互诬告的人更加严重。文帝于是下诏：“敢以诽谤相告的人，以所告的罪名来处罚告发者。”于是这种风气就断绝了。校事刘慈等人，从黄初初年几年间，检举官吏百姓的奸罪数以万计，高柔都请求核实虚实；其余稍微触犯法律的人，不过罚金而已。四年，升任廷尉。
魏初，三公无事，又希与朝政。柔上疏曰：「天地以四时成功，元首以辅弼兴治；成汤杖阿衡之佐，文、武凭旦、望之力，逮至汉初，萧、曹之俦并以元勋代作心膂，此皆明王圣主任臣于上，贤相良辅股肱于下也。今公辅之臣，皆国之栋梁，民所具瞻，而置之三事，不使知政，遂各偃息养高，鲜有进纳，诚非朝廷崇用大臣之义，大臣献可替否之谓也。古者刑政有疑，辄议于槐棘之下。自今之后，朝有疑议及刑狱大事，宜数以咨访三公。三公朝朔望之日，又可特延入，讲论得失，博尽事情，庶有裨起天听，弘益大化。」帝嘉纳焉。
魏初，三公没有具体事务，又很少参与朝政。高柔上疏说：“天地以四季完成功业，君主以辅佐大臣振兴治道；成汤依靠伊尹的辅佐，文王、武王凭借周公、姜太公的力量，到了汉初，萧何、曹参等人以元勋身份相继成为心腹，这都是明王圣主任用臣子在上，贤相良辅作为股肱在下。如今公辅大臣，都是国家的栋梁，百姓所瞻仰，却把他们安置在三公之位，不让他们参与政事，于是各自休息养高，很少进言献策，这实在不是朝廷尊崇任用大臣的本意，也不是大臣进献可行、废除不可行之事的职责。古代刑罚政事有疑问，就在槐树棘树下商议。从今以后，朝廷有疑难议政及刑狱大事，应当多次咨询三公。三公在每月初一、十五朝会之日，又可以特别延请入内，讲论得失，广泛了解事情，或许有助于天子的听闻，弘益教化。”文帝赞许并采纳了他的建议。
帝以宿嫌，欲枉法诛治书执法鲍勋，而柔固执不从诏命。帝怒甚，遂召柔诣台；遣使者承指至廷尉考竟勋，勋死乃遣柔还寺。
文帝因旧怨，想枉法诛杀治书执法鲍勋，而高柔固执地不听从诏命。文帝非常愤怒，于是召高柔到尚书台；派使者秉承旨意到廷尉拷问处死鲍勋，鲍勋死后才让高柔返回廷尉官署。
明帝即位，封柔延寿亭侯。时博士执经，柔上疏曰：「臣闻遵道重学，圣人洪训；褒文崇儒，帝者明义。昔汉末陵迟，礼乐崩坏，雄战虎争，以战阵为务，遂使儒林之群，幽隐而不显。太祖初兴，愍其如此，在于拨乱之际，并使郡县立教学之官。高祖即位，遂阐其业，兴复辟雍，州立课试，于是天下之士，复闻庠序之教，亲俎豆之礼焉。陛下临政，允迪叡哲，敷弘大猷，光济先轨，虽夏启之承基，周成之继业，诚无以加也。然今博士皆经明行修，一国清选，而使迁除限不过长，惧非所以崇显儒术，帅励怠惰也。孔子称『举善而教不能则劝』，故楚礼申公，学士锐精，汉隆卓茂，搢绅竞慕。臣以为博士者，道之渊薮，六艺所宗，宜随学行优劣，待以不次之位。敦崇道教，以劝学者，于化为弘。」帝纳之。
明帝即位后，封高柔为延寿亭侯。当时博士讲授经书，高柔上疏说：“我听说遵道重学，是圣人的大训；褒扬文教、尊崇儒学，是帝王的明义。从前汉末衰败，礼乐崩坏，群雄争战，以战阵为要务，于是使儒林之士，隐没而不显扬。太祖初兴，怜悯这种情况，在拨乱反正之际，同时让郡县设立教学之官。高祖即位后，就阐扬这一事业，兴复辟雍，州郡设立课试，于是天下的士人，再次听到学校的教育，亲见祭祀的礼仪。陛下临政，确实遵循睿智，弘扬大道，光大先人的法度，即使夏启继承基业，周成王继承事业，也确实不能超过。然而如今博士都通晓经书、品行端正，是国家的精选，却使他们的升迁限制不超过县长，恐怕这不是尊崇显扬儒术、激励懈怠之人的办法。孔子说‘举用善人而教育不能的人，就会互相劝勉’，所以楚国礼遇申公，学士精进，汉朝尊崇卓茂，士人竞相仰慕。我认为博士是道的渊薮，六艺所宗，应当根据学问品行的优劣，给予不按常规的职位。敦崇道教，以劝勉学者，对教化大有好处。”明帝采纳了他的建议。
后大兴殿舍，百姓劳役；广采众女，充盈后宫；后宫皇子连夭，继嗣未育。柔上疏曰：「二虏狡猾，潜自讲肄，谋动干戈，未图束手；宜畜养将士，缮治甲兵，以逸待之。而顷兴造殿舍，上下劳扰；若使吴、蜀知人虚实，通谋并势，复俱送死，甚不易也。昔汉文惜十家之资，不营小台之娱；去病虑匈奴之害，不遑治第之事。况今所损者非惟百金之费，所忧者非徒北狄之患乎？可粗成见所营立，以充朝宴之仪。讫罢作者，使得就农。二方平定，复可徐兴。昔轩辕以二十五子，传祚弥远；周室以姬国四十，历年滋多。陛下聦达，穷理尽性，而顷皇子连多夭逝，熊罴之祥又未感应。群下之心，莫不悒戚。周礼，天子后妃以下百二十人，嫔嫱之仪，既以盛矣。窃闻后庭之数，或复过之，圣嗣不昌，殆能由此。臣愚以为可妙简淑媛，以备内官之数，其余尽遣还家。且以育精养神，专静为宝。如此，则螽斯之征，可庶而致矣。」帝报曰：「知卿忠允，乃心王室，辄克昌言；他复以闻。」
后来大规模兴建宫殿，百姓劳役繁重；又广泛选取众多女子，充实后宫；而后宫皇子接连夭折，继承人未能生育。高柔上奏疏说：“吴、蜀两国狡猾，暗中训练军队，图谋发动战争，没有打算投降；我们应当蓄养将士，修缮兵器，以逸待劳。但近来兴建宫殿，上下劳苦纷扰；如果让吴、蜀知道我们的虚实，联合起来，再一起拼死来攻，那就很不好对付了。从前汉文帝吝惜十家的资财，不修建小台来享乐；霍去病忧虑匈奴的危害，顾不上修建府第的事。何况现在所损耗的不仅仅是百金的费用，所忧虑的也不只是北狄的祸患呢？可以粗略完成已经营建的工程，用来满足朝会宴享的礼仪。然后停止劳作，让百姓回去从事农耕。等到吴、蜀平定之后，再慢慢兴建。从前轩辕黄帝有二十五个儿子，传位久远；周王室有四十个姬姓封国，享年更多。陛下聪慧通达，穷尽事理和本性，但近来皇子接连夭折，生子的祥瑞又没有应验。群臣心中，无不忧郁悲伤。《周礼》规定，天子后妃以下共一百二十人，妃嫔的礼仪已经够盛大了。我私下听说后宫的人数，有时还超过这个数目，圣上的子嗣不昌盛，大概就是由此引起的。我愚昧地认为，可以精心挑选贤淑的女子，来凑足内官应有的数目，其余的都遣送回家。并且以此养育精神，以专一宁静为宝。这样，那么像《螽斯》诗篇所象征的多子征兆，就差不多可以实现了。”皇帝答复说：“知道你的忠诚公正，心系王室，就立即采纳你的直言；其他事情再告诉我。”
时猎法甚峻。宜阳典农刘龟窃于禁内射兎，其功曹张京诣校事言之。帝匿京名，收龟付狱。柔表请告者名，帝大怒曰：「刘龟当死，乃敢猎吾禁地。送龟廷尉，廷尉便当考掠，何复请告者主名，吾岂妄收龟邪？」柔曰：「廷尉，天下之平也，安得以至尊喜怒而毁法乎？」重复为奏，辞指深切。帝意寤，乃下京名。即还讯，各当其罪。
当时狩猎的法令非常严厉。宜阳典农刘龟偷偷在皇家禁地内射兔子，他的功曹张京到校事那里告发了这件事。皇帝隐瞒了张京的名字，逮捕刘龟关进监狱。高柔上表请求告知告发者的姓名，皇帝大怒说：“刘龟该死，竟敢在我的禁地狩猎。把刘龟送交廷尉，廷尉就应该拷打审问，为什么还要请求告发者的名字，我难道会胡乱逮捕刘龟吗？”高柔说：“廷尉，是天下公平的执法官，怎么能因为皇帝的喜怒而破坏法律呢？”他再次上奏，言辞意旨深切。皇帝醒悟过来，就交出了张京的名字。立即回去审讯，两人各自得到了应有的惩罚。
时制，吏遭大丧者，百日后皆给役。有司徒吏解弘遭父丧，后有军事，受𠡠当行，以疾病为辞。诏怒曰：「汝非曾、闵，何言毁邪？」促收考竟。柔见弘信甚羸劣，奏陈其事，宜加宽贷。帝乃诏曰：「孝哉弘也！其原之。」
当时的制度，官吏遇到父母大丧，一百天后都要服劳役。有个司徒府的属吏解弘遭遇父亲丧事，后来有军事行动，接到命令应当出发，他以生病为理由推辞。皇帝下诏愤怒地说：“你不是曾参、闵子骞那样的孝子，凭什么说哀伤过度而生病呢？”催促逮捕拷问处死。高柔看到解弘确实非常瘦弱病困，上奏陈述这件事，认为应当加以宽恕。皇帝于是下诏说：“解弘真是孝顺啊！赦免他吧。”
初，公孙渊兄晃，为叔父恭任内侍，先渊未反，数陈其变。及渊谋逆，帝不忍巿斩，欲就狱杀之。柔上疏曰：「书称『用罪伐厥死，用德彰厥善』，此王制之明典也。晃及妻子叛逆之类，诚应枭县，勿使遗育。而臣窃闻晃先数自归，陈渊祸萌，虽为凶族，原心可恕。夫仲尼亮司马牛之忧，祁奚明叔向之过，在昔之美义也。臣以为晃信有言，宜贷其死；苟自无言，便当巿斩。今进不赦其命，退不彰其罪，闭著囹圄，使自引分，四方观国，或疑此举也。」帝不听，竟遣使赍金屑饮晃及其妻子，赐以棺、衣，殡歛于宅。〈孙盛曰：闻五帝无诰誓之文，三王无盟祝之事，然则盟誓之文，始自三季，质任之作，起于周微。夫贞夫之一，则天地可动，机心内萌，则鸥鸟不下。况信不足焉而祈物之必附，猜生于我而望彼之必怀，何异挟冰求温，抱炭希凉者哉？且夫要功之伦，陵肆之类，莫不背情任计，昧利忘亲，纵怀慈孝之爱，或虑倾身之祸。是以周、郑交恶，汉高请羹，隗嚻捐子，马超背父，其为酷忍如此之极也，安在其因质委诚，取任永固哉？世主若能远览先王闲邪之至道，近鉴狡肆徇利之凶心，胜之以解网之仁，致之以来苏之惠，燿之以雷霆之威，润之以时雨之施，则不恭可歛衽于一朝，炰哮可屈膝于象魏矣。何必拘厥亲以来其情，逼所爱以制其命乎？苟不能然，而仗夫计术，笼之以权数，检之以一切，虽览一室而庶征于四海，法生鄙局，冀或半之暂益，自不得不有不忍之刑，以遂孥戮之罚，亦犹渎盟由乎一人，而云俾坠其师，无克遗育之言耳。岂得复引四罪不及之典，司马牛获宥之义乎？假令任者皆不保其父兄，辄有二三之言，曲哀其意而悉活之，则长人子危亲自存之悖。子弟虽质，必无刑戮之忧，父兄虽逆，终无勦绝之虑。柔不究明此术非盛王之道，宜开张远义，蠲此近制，而陈法内之刑以申一人之命，可谓心存小善，非王者之体。古者杀人之中，又有仁焉。刑之于狱，未为失也。臣松之以为辨章事理，贵得当时之宜，无为虚唱大言而终归无用。浮诞之论，不切于实，犹若画魑魅之象，而踬于犬马之形也。质任之兴，非防近世，况三方鼎峙，辽东偏远，羁其亲属以防未然，不为非矣。柔谓晃有先言之善，宜蒙原心之宥。而盛责柔不能开张远理，蠲此近制。不达此言竟为何谓？若云猜防为非，质任宜废，是谓应大明先王之道，不预任者生死也。晃之为任，历年已久，岂得于杀活之际，方论至理之本。是何异丛棘既繁，事须判决，空论刑措之美，无闻当不之实哉？其为迂阔，亦已甚矣，汉高事穷理迫，权以济亲，而总之酷忍之科，既已大有所诬。且自古已来，未有子弟妄告父兄以图全身者，自存之悖，未之或闻。晃以兄告弟，而其事果验。谓晃应杀，将以遏防。若言之亦死，不言亦死，岂不杜归善之心，失正刑之中哉？若赵括之母，以先请获免，钟会之兄，以密言全子，古今此比，盖为不少。晃之前言，事同斯例，而独遇否闭，良可哀哉！〉
当初，公孙渊的哥哥公孙晃，作为叔父公孙恭的人质在京城担任内侍，在公孙渊还没有反叛之前，多次陈述公孙渊会发动变乱。等到公孙渊谋反，皇帝不忍心在街市上处斩公孙晃，想把他关进监狱杀死。高柔上疏说：“《尚书》说‘用刑罚来惩罚他的罪行，用恩德来表彰他的善行’，这是王制的明确法典。公孙晃和他的妻子儿女属于叛逆的家族，确实应该斩首示众，不让他们留下后代。但我私下听说公孙晃先前多次主动归诚，陈述公孙渊祸乱的萌芽，虽然他是凶恶的家族，但推究他的本心是可以宽恕的。孔子能理解司马牛的忧虑，祁奚能辨明叔向的过错，这是古代的美德。我认为公孙晃如果确实有过进言，应当赦免他的死罪；如果他没有进言，就应当在街市上处斩。现在进不赦免他的性命，退不公开他的罪行，把他关在监狱里，让他自杀，四方的人观察我们的国家，可能会怀疑这个举动。”皇帝没有听从，竟然派使者送去金屑让公孙晃和他的妻子儿女喝下，赐给棺材、衣服，在家中入殓安葬。（孙盛说：听说五帝时代没有诰誓的文字，三王时代没有盟祝的事情，那么盟誓的文字，开始于夏、商、周三代末期，人质的做法，起源于周朝衰微的时候。如果保持纯正专一，那么天地都可以感动；如果内心萌生机巧之心，那么鸥鸟都不会飞下来。何况诚信不足却希望别人一定归附，猜疑从我心中产生却希望别人一定怀念，这和抱着冰块求温暖、抱着炭火求凉爽有什么区别呢？况且那些追求功名的人、骄横放肆之辈，没有不违背情理、使用计谋，贪图利益、忘记亲情，即使怀着慈孝之爱，有时也忧虑倾覆自身的灾祸。因此周、郑互相交恶，汉高祖请求分一杯羹，隗嚣抛弃儿子，马超背叛父亲，他们残酷忍心到了如此极点，又哪里能依靠人质来献出诚心，取得信任而永远稳固呢？世上的君主如果能远观先王防止邪恶的至道，近察狡猾放肆之辈追逐私利的凶险之心，用网开一面的仁德来感化他们，用带来复苏的恩惠来招纳他们，用雷霆般的威严来震慑他们，用时雨般的施舍来滋润他们，那么不恭敬的人可以在一朝之间整肃衣冠，咆哮的人可以在宫阙前屈膝下跪了。何必拘禁他们的亲属来求得他们的诚心，逼迫他们所爱的人来控制他们的性命呢？如果不能这样，而依靠计谋权术，用权变之术来笼络他们，用一切手段来约束他们，虽然能看清一家之事而征兆于天下，但法律产生于鄙陋的格局，希望或许有半点的暂时利益，自然不得不使用不忍心的刑罚，来完成诛杀妻儿的惩罚，也就像亵渎盟约由一人引起，却说使他的军队覆灭，不能留下后代这样的话罢了。怎么能再引用‘四罪不及’的典制，和司马牛获得宽恕的道理呢？假使人质都不能保全他们的父兄，就常常有反复无常的话，如果曲意哀怜他们的心意而全部赦免他们，那么就会助长人子危害亲人以求自保的悖逆行为。子弟虽然作为人质，一定没有刑罚杀戮的忧虑；父兄虽然叛逆，最终也没有被剿灭的顾虑。高柔不探究明白这种做法不是圣王之道，应当发扬远大的道义，废除这种近世的制度，却陈述法律之内的刑罚来申救一个人的性命，可以说是心存小善，不是王者的体统。古代在杀人之中，又包含着仁德。在监狱中处死，不算失当。臣裴松之认为，辨析事理，贵在符合当时的实际情况，不要空唱高调而最终归于无用。浮夸荒诞的言论，不切合实际，就像画鬼魅的形象，却不如画犬马的形象那样实在。人质制度的兴起，并非只限于近世，何况三方鼎立对峙，辽东偏远，羁縻他们的亲属来防止意外，不算不对。高柔认为公孙晃有预先进言的善行，应当蒙受推究本心的宽恕。而孙盛责备高柔不能发扬远大的道理，废除这种近世的制度。不明白这话究竟是什么意思？如果说猜疑防范不对，人质制度应当废除，这是说应当大力彰明先王之道，不干预人质的生死。公孙晃作为人质，已经有很多年了，怎么能到了决定生死的时候，才来讨论根本的道理。这和荆棘已经繁茂，事情需要判决，却空谈刑罚措置的美德，不听取应当不应当的实际情况，有什么区别呢？这种迂腐不切实际，也太过分了。汉高祖的事是形势窘迫、道理困窘，用权变来救助亲人，却把它归入残酷忍心的类别，已经大大地有所诬蔑。况且自古以来，没有子弟胡乱告发父兄来图谋保全自身的，为了自保而悖逆的事，从未听说过。公孙晃以弟弟的身份告发哥哥，而他的告发果然应验。说公孙晃应当被杀，是为了用来遏止防范。如果说了也死，不说也死，难道不是杜绝了归向善道的心，失去了公正刑罚的中正之道吗？像赵括的母亲，因为事先请求而获得免罪；钟会的哥哥，因为秘密进言而保全了儿子。古今这样的例子，大概不少。公孙晃的先前进言，事情和这些例子相同，却唯独遭遇困厄，实在可悲啊！）
是时，杀禁地鹿者身死，财产没官，有能觉告者厚加赏赐。柔上疏曰：「圣王之御世，莫不以广农为务，俭用为资。夫农广则谷积，用俭则财畜，畜财积谷而有忧患之虞者，未之有也。古者，一夫不耕，或为之饥；一妇不织，或为之寒。中闲已来，百姓供给众役，亲田者既减，加顷复有猎禁，群鹿犯暴，残食生苗，处处为害，所伤不赀。民虽障防，力不能御。至如荧阳左右，周数百里，岁略不收，元元之命，实可矜伤。方今天下生财者甚少，而麋鹿之损者甚多。卒有兵戎之役，凶年之灾，将无以待之。惟陛下览先圣之所念，愍稼穑之艰难，宽放民间，使得捕鹿，遂除其禁，则众庶久济，莫不恱预矣。」〈《魏名臣奏》载柔上疏曰：「臣深思陛下所以不早取此鹿者，诚欲使极蕃息，然后大取以为军国之用。然臣窃以为今鹿但有日耗，终无从得多也。何以知之？今禁地广轮且千余里，臣下计无虑其中有虎大小六百头，狼有五百头，狐万头。使大虎一头三日食一鹿，一虎一岁百二十鹿，是为六百头虎一岁食七万二千头鹿也。使十狼日共食一鹿，是为五百头狼一岁共食万八千头鹿。鹿子始生，未能善走，使十狐一日共食一子，比至健走一月之间，是为万狐一月共食鹿子三万头也。大凡一岁所食十二万头。其雕鹗所害，臣置不计。以此推之，终无从得多，不如早取之为便也。」〉
这时，杀死禁地鹿的人要被处死，财产没收充公，有能察觉告发的人给予重赏。高柔上疏说：“圣王治理天下，没有不把扩大农耕作为要务，把节俭用度作为基础的。农耕扩大就能积蓄粮食，用度节俭就能积累财富，积累了财富和粮食却还有忧患的，从来没有过。古代，一个农夫不耕种，有人就会因此挨饿；一个妇女不纺织，有人就会因此受冻。中间以来，百姓供应各种劳役，亲自种田的人已经减少，加上近来又有狩猎禁令，成群的鹿侵犯暴虐，残食禾苗，处处为害，造成的损失无法计算。百姓虽然设置障碍防范，但力量不能抵御。以至于荧阳附近，方圆几百里，每年几乎没有收成，百姓的性命，实在值得怜悯哀伤。如今天下创造财富的人很少，而麋鹿造成的损失很多。突然有战争发生，有荒年的灾祸，将无法应付。希望陛下体察先圣所忧虑的，怜悯农耕的艰难，放宽禁令让民间能够捕鹿，于是废除这个禁令，那么百姓长久受益，没有不喜悦的。”（《魏名臣奏》记载高柔上疏说：“我深思陛下之所以不早点猎取这些鹿，确实是想让它们极度繁殖，然后大量猎取作为军国之用。但我私下认为现在鹿只有日益损耗，最终无法得到更多。怎么知道呢？现在禁地面积方圆将近千余里，我估计其中大概有老虎大小六百头，狼五百头，狐狸一万头。让一头大老虎三天吃一头鹿，一只老虎一年吃一百二十头鹿，这就是六百头老虎一年吃七万二千头鹿。让十只狼一天共吃一头鹿，这就是五百头狼一年共吃一万八千头鹿。小鹿刚出生，不能善于奔跑，让十只狐狸一天共吃一头小鹿，等到小鹿能健跑的一个月之间，这就是一万只狐狸一个月共吃三万头小鹿。总共一年吃掉十二万头。那些雕鹗等猛禽造成的伤害，我暂且不算在内。以此推算，最终无法得到更多，不如早点猎取更方便。”）
顷之，护军营士窦礼近出不还。营以为亡，表言逐捕，没其妻盈及男女为官奴婢。盈连至州府，称冤自讼，莫有省者。乃辞诣廷尉。柔问曰：「汝何以知夫不亡？」盈垂泣对曰：「夫少单特，养一老妪为母，事甚恭谨，又哀儿女，抚视不离，非是轻狡不顾室家者也。」柔重问曰：「汝夫不与人有怨雠乎？」对曰：「夫良善，与人无雠。」又曰：「汝夫不与人交钱财乎？」对曰：「尝出钱与同营士焦子文，求不得。」时子文适坐小事系狱，柔乃见子文，问所坐。言次，曰：「汝颇曾举人钱不？」子文曰：「自以单贫，初不敢举人钱物也。」柔察子文色动，遂曰：「汝昔举窦礼钱，何言不邪？」子文恠知事露，应对不次。柔曰：「汝已杀礼，便宜早服。」子文于是叩头，具首杀礼本末，埋藏处所。柔便遣吏卒，承子文辞往掘礼，即得其尸。诏书复盈母子为平民。班下天下，以礼为戒。
不久，护军营的士兵窦礼外出后没有回来。军营认为他逃亡了，上表请求追捕，并没收他的妻子盈和子女为官奴婢。盈接连到州府申诉冤情，但没有人理会。于是她到廷尉那里申诉。高柔问道：“你怎么知道丈夫不是逃亡？”盈流着泪回答说：“丈夫从小孤苦，奉养一个老妇人为母亲，侍奉非常恭敬谨慎，又怜爱儿女，抚育看护不离左右，不是那种轻浮狡猾不顾家庭的人。”高柔又问道：“你丈夫与别人有仇怨吗？”回答说：“丈夫善良，与人无仇。”又问：“你丈夫与别人有金钱往来吗？”回答说：“曾经借钱给同营的士兵焦子文，但讨要不回来。”当时焦子文正好因小事被关在监狱里，高柔就去见焦子文，问他所犯的罪。谈话间，问道：“你曾经向别人借过钱吗？”焦子文说：“我因为孤单贫穷，起初不敢向别人借钱物。”高柔观察到焦子文脸色有变，于是说：“你从前借过窦礼的钱，为什么说没有呢？”焦子文对事情暴露感到奇怪，回答语无伦次。高柔说：“你已经杀了窦礼，应该早点认罪。”焦子文于是叩头，全部招供了杀害窦礼的经过和埋藏尸体的地方。高柔就派吏卒，按照焦子文的供词去挖窦礼的尸体，果然找到了他的尸体。皇帝下诏恢复盈母子的平民身份。并将此事通告天下，以窦礼之事作为警戒。
在官二十三年，转为太常，旬日迁司空，后徙司徒。太傅司马宣王奏免曹爽，皇太后诏召柔假节行大将军事，据爽营。太傅谓柔曰：「君为周勃矣。」爽诛，进封万岁乡侯。高贵乡公即位，进封安国侯，转为太尉。常道乡公即位，增邑并前四千，前后封二子亭侯。景元四年，年九十薨，谥曰元侯。孙浑嗣。咸熈中，开建五等，以柔等著勋前朝，改封浑昌陆子。〈《晋诸公赞》曰：柔长子俊，大将军掾，次诞，历三州刺史、太仆。诞放率不伦，而决烈过人。次光，字宣茂，少习家业，明练法理。晋武帝世，为黄沙御史，与中丞同，迁守廷尉，后即真。兄诞与光异操，谓光小节，常轻侮之，而光事诞愈谨。终于尚书令。追赠司空。〉
高柔在任二十三年，转任太常，十天后升任司空，后来改任司徒。太傅司马懿上奏罢免曹爽，皇太后下诏召高柔假节代理大将军职务，占据曹爽的军营。太傅对高柔说：“你成了周勃了。”曹爽被诛杀后，高柔进封为万岁乡侯。高贵乡公即位，进封为安国侯，转任太尉。常道乡公即位，增加食邑连同以前共四千户，前后封两个儿子为亭侯。景元四年，高柔九十岁去世，谥号为元侯。孙子高浑继承爵位。咸熙年间，开始建立五等爵位，因为高柔等人在前朝功勋卓著，改封高浑为昌陆子。（《晋诸公赞》说：高柔的长子高俊，任大将军掾；次子高诞，历任三州刺史、太仆。高诞放荡不羁，但果决刚烈超过常人。三子高光，字宣茂，从小学习家业，明晓熟悉法理。晋武帝时期，任黄沙御史，与中丞同级，升任代理廷尉，后来正式任职。兄长高诞与高光志趣不同，认为高光拘泥小节，常常轻视侮辱他，但高光侍奉高诞更加恭敬。高光最后官至尚书令，追赠司空。）
孙礼
孙礼
孙礼字德达，涿郡容城人也。太祖平幽州，召为司空军谋掾。初丧乱时，礼与母相失，同郡马台求得礼母，礼推家财尽以与台。台后坐法当死，礼私导令逾狱自首，既而曰：「臣无逃亡之义。」径诣刺姧主簿温恢。恢嘉之，具白太祖，各减死一等。
孙礼，字德达，是涿郡容城人。太祖曹操平定幽州时，征召他担任司空军谋掾。当初天下大乱时，孙礼与母亲失散，同郡人马台找到了他的母亲，孙礼便将家中财产全部给了马台。马台后来因犯法被判处死刑，孙礼私下引导他越狱后去自首，并说：“臣子没有逃亡的道理。”于是直接前往刺奸主簿温恢处说明情况。温恢赞赏他，将此事详细禀报太祖，两人都被减死罪一等。
后除河间郡丞，稍迁荧阳都尉。鲁山中贼数百人，保固险阻，为民作害；乃徙礼为鲁相。礼至官，出俸谷，发吏民，募首级，招纳降附，使还为闲，应时平泰。历山阳、平原、平昌、琅邪太守。从大司马曹休征吴于夹石，礼谏以为不可深入，不从而败。迁阳平太守，入为尚书。
后来被任命为河间郡丞，逐渐升迁为荧阳都尉。鲁山中有数百名贼寇，凭借险要地势固守，危害百姓；于是调任孙礼为鲁相。孙礼到任后，拿出自己的俸禄和粮食，发动官吏和百姓，悬赏贼寇首级，招纳投降归附的人，并让他们回去做内应，不久就平定了局势。他历任山阳、平原、平昌、琅邪太守。曾跟随大司马曹休在夹石征讨吴国，孙礼劝谏认为不可深入，曹休不听而战败。孙礼升任阳平太守，后入朝担任尚书。
明帝方修宫室，而节气不和，天下少谷。礼固争，罢役，诏曰：「敬纳谠言，促遣民作。」时李惠监作，复奏留一月，有所成讫。礼径至作所，不复重奏，称诏罢民，帝奇其意而不责也。
明帝正在修建宫室，但节气不顺，天下粮食歉收。孙礼坚决谏争，要求停止工程，明帝下诏说：“恭敬地采纳正直之言，迅速遣散民工。”当时李惠负责监工，又上奏请求留下民工一个月，以便完成工程。孙礼直接前往工地，不再重新上奏，声称奉诏遣散民工，明帝对他的做法感到惊奇，但没有责备他。
帝猎于大石山，虎趋乘舆，礼便投鞭下马，欲奋劒斫虎，诏令礼上马。明帝临崩之时，以曹爽为大将军，宜得良佐，于床下受遗诏，拜礼大将军长史，加散骑常侍。礼亮直不挠，爽弗便也，以为扬州刺史，加伏波将军，赐爵关内侯。吴大将全琮帅数万众来侵寇，时州兵休使，在者无几。礼躬勒衞兵御之，战于芍陂，自旦及暮，将士死伤过半。礼犯蹈白刃，马被数创，手秉枹鼓，奋不顾身，贼众乃退。诏书慰劳，赐绢七百匹。礼为死事者设祀哭临，哀号发心，皆以绢付亡者家，无以入身。
明帝在大石山打猎时，老虎冲向车驾，孙礼立即扔掉马鞭下马，准备挥剑砍虎，明帝下诏让他上马。明帝临终时，任命曹爽为大将军，认为需要好的辅佐，便在床前接受遗诏，任命孙礼为大将军长史，加授散骑常侍。孙礼正直不屈，曹爽感到不便，便任命他为扬州刺史，加授伏波将军，赐爵关内侯。吴国大将全琮率领数万人前来侵犯，当时州兵正在休假，留下的很少。孙礼亲自率领卫兵抵御，在芍陂交战，从早晨到傍晚，将士死伤过半。孙礼冒着刀锋，战马多处受伤，他手持鼓槌擂鼓，奋不顾身，敌军才撤退。朝廷下诏慰劳，赐给绢七百匹。孙礼为战死的人设祭哭吊，哀号发自内心，将绢全部交给死者家属，没有留给自己。
征拜少府，出为荆州刺史，迁冀州牧。太傅司马宣王谓礼曰：「今清河、平原争界八年，更二刺史，靡能决之；虞、芮待文王而了，宜善令分明。」礼曰：「讼者据墟墓为验，听者以先老为正，而老者不可加以榎楚，又墟墓或迁就高敞，或徙避仇雠。如今所闻，虽臯陶犹将为难。若欲使必也无讼，当以烈祖初封平原时图决之。何必推古问故，以益辞讼？昔成王以桐叶戏叔虞，周公便以封之。今图藏在天府，便可于坐上断也，岂待到州乎？」宣王曰：「是也。当别下图。」礼到，案图宜属平原。而曹爽信清河言，下书云：「图不可用，当参异同。」礼上疏曰：「管仲霸者之佐，其器又小，犹能夺伯氏骈邑，使没齿无怨言。臣受牧伯之任，奉圣朝明图，验地著之界，界实以王翁河为限；而鄃以马丹候为验，诈以鸣犊河为界。假虚讼诉，疑误台阁。窃闻众口铄金，浮石沈木，三人成巿虎，慈母投其杼。今二郡争界八年，一朝决之者，缘有解书图画，可得寻案擿校也。平原在两河，向东上，其闲有爵隄，爵隄在高唐西南，所争地在高唐西北，相去二十余里，可谓长叹息流涕者也。案解与图奏而鄃不受诏，此臣软弱不胜其任，臣亦何颜尸禄素餐。」辄束带著履，驾车待放。爽见礼奏，大怒。劾礼怨望，结刑五岁。在家期年，众人多以为言，除城门校尉。
孙礼被征召为少府，后出任荆州刺史，升任冀州牧。太傅司马宣王对孙礼说：“如今清河、平原两郡争界八年，换了两位刺史，都不能决断；虞国和芮国等待周文王才解决争端，你应该妥善处理，让界限分明。”孙礼说：“诉讼的人以废墟坟墓为证据，听讼的人以先辈老人的话为准，但老人不能施加刑罚，废墟坟墓也可能迁到高敞之地，或迁移以避仇人。根据我所听到的情况，即使皋陶也会感到为难。如果想彻底消除诉讼，应当用烈祖最初分封平原时的地图来决断。何必推究古事、追问旧例，来增加讼词？从前成王用桐叶与叔虞开玩笑，周公便以此封他。如今地图藏在朝廷府库，可以在座位上决断，何必等到州里？”司马宣王说：“说得对。应当另外下达地图。”孙礼到任后，按图应属平原。但曹爽相信清河郡的话，下令说：“地图不可用，应当参考异同。”孙礼上疏说：“管仲是霸主的辅佐，器量又小，尚且能剥夺伯氏的骈邑，使他终身无怨言。臣受任州牧之职，奉圣朝明确的地图，验证土地的实际界限，界限确实以王翁河为限；而鄃县以马丹候为证，谎称以鸣犊河为界。凭借虚假的诉讼，疑惑朝廷。我听说众口铄金，浮石沉木，三人成虎，慈母投杼。如今两郡争界八年，一旦决断，是因为有解释文书和地图，可以查证核对。平原在两河之间，向东延伸，其间有爵堤，爵堤在高唐西南，所争之地在高唐西北，相距二十余里，真令人长叹流泪。根据解释文书和地图上奏，而鄃县不接受诏令，这是臣软弱不能胜任，臣有何脸面空食俸禄而不尽职。”于是束好腰带穿上鞋，驾车等待免职。曹爽看到孙礼的奏章，大怒。弹劾孙礼心怀怨恨，判处五年徒刑。在家闲居一年，众人多为他说话，被任命为城门校尉。
时匈奴王刘靖部众彊盛，而鲜卑数寇边，乃以礼为并州刺史，加振武将军，使持节，护匈奴中郎将。往见太傅司马宣王，有忿色而无言。宣王曰：「卿得并州，少邪？恚理分界失分乎？今当远别，何不懽也！」礼曰：「何明公言之乖细也！礼虽不德，岂以官位往事为意邪？本谓明公齐踪伊、吕，匡辅魏室，上报明帝之托，下建万世之勋。今社稷将危，天下凶凶，此礼之所以不恱也。」因涕泣横流。宣王曰：「且止，忍不可忍。」爽诛后，入为司隷校尉，凡临七郡五州，皆有威信。迁司空，封大利亭侯，邑一百户。礼与卢毓同郡时辈，而情好不睦。为人虽互有长短，然名位略齐云。嘉平二年薨，谥曰景侯。孙元嗣。
当时匈奴王刘靖部众强盛，而鲜卑多次侵犯边境，于是任命孙礼为并州刺史，加授振武将军，持节，担任护匈奴中郎将。他去见太傅司马宣王，面带怒色却不说话。司马宣王说：“你得到并州，嫌小吗？还是为处理分界之事不满？如今即将远别，为何不高兴！”孙礼说：“明公为何说话如此不当！我虽无德行，岂会在意官位和往事？我本以为明公能与伊尹、吕尚齐名，匡扶辅佐魏室，上以报答明帝的托付，下以建立万世功勋。如今社稷将危，天下动荡，这就是我不高兴的原因。”于是泪流满面。司马宣王说：“暂且停止，要忍耐不可忍之事。”曹爽被诛后，孙礼入朝担任司隶校尉，共治理七郡五州，都有威信。升任司空，封大利亭侯，食邑一百户。孙礼与卢毓是同郡同辈，但关系不睦。为人虽互有长短，但名位大致相当。嘉平二年去世，谥号景侯。孙子孙元继承爵位。
王观
王观
王观字伟台，东郡廪丘人也。少孤贫励志，太祖召为丞相文学掾，出为高唐、阳泉、酂、任令，所在称治。文帝践阼，入为尚书郎、廷尉监，出为南阳、涿郡太守。涿北接鲜卑，数有寇盗，观令边民十家已上，屯居，筑京候。时或有不愿者，观乃假遣朝吏，使归助子弟，不与期会，但𠡠事讫各还。于是吏民相率不督自劝，旬日之中，一时俱成。守御有备，寇钞以息。明帝即位，下诏书使郡县条为剧、中、平者。主者欲言郡为中平，观教曰：「此郡濵近外虏，数有寇害，云何不为剧邪？」主者曰：「若郡为外剧，恐于明府有任子。」观曰：「夫君者，所以为民也。今郡在外剧，则于役条当有降差。岂可为太守之私而负一郡之民乎？」遂言为外剧郡，后送任子诣邺。时观但有一子而又幼弱。其公心如此。观治身清素，帅下以俭，僚属承风，莫不自励。
王观，字伟台，是东郡廪丘人。年少时孤贫而立志，太祖曹操征召他为丞相文学掾，后出任高唐、阳泉、酂、任县令，所到之处都治理得很好。文帝曹丕即位后，他入朝担任尚书郎、廷尉监，后出任南阳、涿郡太守。涿郡北接鲜卑，常有寇盗，王观命令边境百姓十家以上聚居，修筑瞭望台。当时有人不愿，王观便派遣朝廷官吏，让他们回去帮助子弟，不规定期限，只吩咐事情完成后各自返回。于是官吏百姓相互效仿，不督自劝，十天之内，全部完成。守御有了准备，寇盗便平息了。明帝即位后，下诏让郡县分类为剧、中、平三等。主管官员想将涿郡列为中平，王观教导说：“此郡靠近外敌，多次遭受寇害，为何不列为剧郡？”主管官员说：“如果郡列为外剧，恐怕对您有送任子的要求。”王观说：“君主是为百姓服务的。如今郡列为外剧，那么在劳役条款上应当有减免。岂能为太守的私利而辜负一郡的百姓？”于是上报为外剧郡，后来送任子到邺城。当时王观只有一个儿子，而且年幼体弱。他的公心如此。王观自身清廉朴素，以节俭为下属表率，僚属受其影响，无不自我勉励。
明帝幸许昌，召观为治书侍御史，典行台狱。时多有仓卒喜怒，而观不阿意顺指。太尉司马宣王请观为从事中郎，迁为尚书，出为河南尹，徙少府。大将军曹爽使材官张达斫家屋材，及诸私用之物，观闻知，皆录夺以没官。少府统三尚方御府内藏玩弄之宝，爽等奢放，多有干求，惮观守法，乃徙为太仆。司马宣王诛爽，使观行中领军，据爽弟羲营，赐爵关内侯，复为尚书，加驸马都尉。高贵乡公即位，封中乡亭侯。顷之，加光禄大夫，转为右仆射。常道乡公即位，进封阳乡侯，增邑千户，并前二千五百户。迁司空，固辞，不许，遣使即第拜授。就官数日，上送印绶，辄自舆归里舍。薨于家，遗令藏足容棺，不设明器，不封不树。谥曰肃侯。子悝嗣。咸熈中，开建五等，以观著勋前朝，改封悝胶东子。
明帝巡幸许昌，征召王观为治书侍御史，主管行台监狱。当时明帝常有仓促间的喜怒，但王观不阿谀顺从旨意。太尉司马宣王请王观担任从事中郎，升任尚书，后出任河南尹，调任少府。大将军曹爽派材官张达砍伐自家房屋的木材，以及各种私用物品，王观听说后，全部登记没收归官。少府统管三尚方、御府内藏的珍玩宝物，曹爽等人奢侈放纵，多有索求，但忌惮王观守法，便调任他为太仆。司马宣王诛杀曹爽后，派王观代理中领军，占据曹爽弟弟曹羲的军营，赐爵关内侯，再次担任尚书，加授驸马都尉。高贵乡公即位后，封他为中乡亭侯。不久，加授光禄大夫，转任右仆射。常道乡公即位后，进封阳乡侯，增加食邑千户，连同以前共二千五百户。升任司空，他坚决推辞，不被允许，朝廷派使者到他府第拜授。就任数日后，他上交印绶，自己乘车回到乡里。在家中去世，遗令墓葬仅能容棺，不设明器，不封土不植树。谥号肃侯。儿子王悝继承爵位。咸熙年间，开建五等爵制，因王观在前朝功勋卓著，改封王悝为胶东子。
【评】
【评语】
评曰：韩曁处以静居行化，出以任职流称；崔林简朴知能；高柔明于法理；孙礼刚断伉厉；王观清劲贞白：咸克致公辅。及曁年过八十，起家就列；柔保官二十年，元老终位：比之徐邈、常林，于兹为疚矣。
评语说：韩暨居家时以静修推行教化，出仕时以尽职尽责而著称；崔林简朴而有才智；高柔通晓法理；孙礼刚毅果断、严厉正直；王观清廉刚劲、贞洁清白：他们都能达到公辅的地位。至于韩暨年过八十，从家中被起用就任官职；高柔保全官位二十年，以元老身份终老于位：与徐邈、常林相比，在这方面就有所不足了。