卷一百七十 ◄
元史卷一百七十一
列传第五十八
刘因 吴澄
刘因
刘因字梦吉，保定容城人。世为儒家，五世祖琮生敦武校尉、临洮府录事判官昉，昉生奉议大夫、中山府录事俣，俣生秉善，金贞祐中南徙。其弟国宝，登兴定进士第，终奉直大夫、枢密院经历。秉善生述，述，因之父也。岁壬辰，述始北归，刻意问学，邃性理之说，好长啸。中统初，左三部尚书刘肃宣抚真定，辟武邑令，以疾辞归。年四十未有子，叹曰：「天果使我无子则已，有子必令读书。」因生之夕，述梦神人马载一儿至其家，曰：「善养之。」既觉而生，乃名曰骃，字梦骥，后改今名及字。
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元史卷一百七十一
列传第五十八
刘因 吴澄
刘因
刘因，字梦吉，是保定容城人。世代都是儒家，五世祖刘琮生了敦武校尉、临洮府录事判官刘昉，刘昉生了奉议大夫、中山府录事刘俣，刘俣生了刘秉善，在金朝贞祐年间南迁。他的弟弟刘国宝，考中金朝兴定年间的进士，最终官至奉直大夫、枢密院经历。刘秉善生了刘述，刘述是刘因的父亲。壬辰年，刘述才北归故里，专心学问，深通性理之说，喜欢长啸。中统初年，左三部尚书刘肃到真定任宣抚使，征召他担任武邑县令，他因病辞官回家。四十岁还没有儿子，感叹说：“上天如果真让我没有儿子就算了，如果有儿子，一定让他读书。”刘因出生的那天晚上，刘述梦见有神人骑马载着一个小孩来到他家，说：“好好养育他。”醒来后刘因就出生了，于是给他取名为刘骃，字梦骥，后来改成了现在的名字和字。
因天资绝人，三岁识书，日记千百言，过目即成诵，六岁能诗，七岁能属文，落笔惊人。甫弱冠，才器超迈，日阅方册，思得如古人者友之，作希圣解。国子司业砚弥坚教授真定，因从之游，同舍生皆莫能及。初为经学，究训诂疏释之说，辄叹曰：「圣人精义，殆不止此。」及得周、程、张、邵、朱、吕之书，一见能发其微，曰：「我固谓当有是也。」及评其学之所长，而曰：「邵，至大也；周，至精也；程，至正也；朱子，极其大，尽其精，而贯之以正也。」其高见远识率类此。
刘因天资超群，三岁就能识字，每天能记上千字，过目就能背诵，六岁能作诗，七岁能写文章，落笔惊人。刚成年时，才华器度超群出众，每天阅读大量书籍，想找到像古人那样的人做朋友，写了《希圣解》。国子司业砚弥坚在真定教学，刘因跟随他学习，同宿舍的学生都比不上他。起初研究经学，探究训诂疏释的学说，就感叹说：“圣人的精妙义理，恐怕不止这些。”等到读到周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、朱熹、吕祖谦等人的著作，一看就能阐发其中的精微之处，说：“我本来就说应该有这些。”等到评论这些学者学问的长处时，他说：“邵雍，最为博大；周敦颐，最为精微；二程，最为纯正；朱熹，则极尽博大，穷尽精微，并用纯正贯穿其中。”他的高见远识大多如此。
因蚤丧父，事继母孝，有父、祖丧未葬，投书先友翰林待制杨恕，怜而助之，始克襄事。因性不苟合，不妄交接，家虽甚贫，非其义，一介不取。家居教授，师道尊严，弟子造其门者，随材器教之，皆有成就。公卿过保定者众，闻因名，往往来谒，因多逊避，不与相见，不知者或以为傲，弗恤也。尝爱诸葛孔明静以修身之语，表所居曰静修。
刘因早年丧父，侍奉继母很孝顺。有父亲和祖父的丧事未能安葬，他写信给父亲生前好友翰林待制杨恕，杨恕同情并帮助他，才得以完成丧葬之事。刘因性格不随便附和，不胡乱交往，家里虽然很贫穷，但不合道义的东西，一丝一毫也不取。他在家教书，师道尊严，学生登门求教的，他根据各人的才能资质进行教导，都有成就。经过保定的公卿很多，听说刘因的名声，常常来拜访，刘因大多谦逊回避，不与他们相见，不了解他的人有的认为他傲慢，他也不在意。他曾喜爱诸葛亮“静以修身”这句话，就把自己的居所命名为“静修”。
不忽木以因学行荐于朝，至元十九年，有诏征因，擢承德郎、右赞善大夫。初，裕皇建学宫中，命赞善王恂教近侍子弟，恂卒，迺命因继之。未几，以母疾辞归。明年，丁内艰。二十八年，诏复遣使者，以集贤学士、嘉议大夫征因，以疾固辞，且上书宰相曰：
不忽木因为刘因的学问品行向朝廷推荐，至元十九年，皇帝下诏征召刘因，提拔他为承德郎、右赞善大夫。起初，裕皇在宫中设立学校，命令赞善王恂教授近侍的子弟，王恂去世后，就命令刘因接替他。不久，刘因因为母亲生病辞官回家。第二年，母亲去世，他守丧。至元二十八年，皇帝又下诏派遣使者，以集贤学士、嘉议大夫的官职征召刘因，刘因因病坚决推辞，并且上书宰相说：
因自幼读书，接闻大人君子之余论，虽他无所得，至如君臣之义，自谓见之甚明。如以日用近事言之，凡吾人之所以得安居而暇食，以遂其生聚之乐者，是谁之力与？皆君上之赐也。是以凡我有生之民，或给力役，或出知能，亦必各有以自效焉。此理势之必然，亘万古而不可易，而庄周氏所谓无所逃于天地之间者也。
我自幼读书，听闻大人君子的余论，虽然其他方面没有所得，但至于君臣之间的道义，自认为看得非常明白。如果以日常近事来说，我们这些人之所以能够安居乐业、有闲暇饮食，得以享受生养聚会的快乐，这是谁的力量呢？都是君主的恩赐。因此，凡是我们这些有生命的百姓，有的贡献劳力，有的贡献智慧才能，也必定各自有所效力。这是事理发展的必然，万古不变，也就是庄周所说的在天地之间无法逃避的道理。
因生四十三年，未尝效尺寸之力，以报国家养育生成之德，而恩命连至，因尚敢偃蹇不出，贪高尚之名以自媚，以负我国家知遇之恩，而得罪于圣门中庸之教也哉！且因之立心，自幼及长，未尝一日敢为崖岸卓绝、甚高难继之行，平昔交友，苟有一日之雅者，皆知因之此心也。但或者得之传闻，不求其实，止于踪迹之近似者观之，是以有高人隐士之目，惟合下亦知因之未尝以此自居也。
我刘因出生四十三年，未曾贡献过尺寸之力，来报答国家养育生成的恩德，而恩命接连到来，我哪里还敢傲慢不出，贪图高尚的名声来取悦自己，辜负我国家知遇之恩，并得罪于圣门中庸的教诲呢！况且我立身处世的心志，从小到大，没有一天敢做出孤高卓绝、高不可攀的行为，平时结交朋友，如果有一日之交情的人，都知道我这份心意。只是有些人从传闻中得知，不探求实际情况，只从表面近似的行为来看，因此把我当作高人隐士，只有阁下您也知道我从未以此自居。
向者，先储皇以赞善之命来召，即与使者俱行，再奉旨令教学，亦即时应命。后以老母中风，请还家省视，不幸弥留，竟遭忧制，遂不复出，初岂有意于不仕邪。今圣天子选用贤良，一新时政，虽前日隐晦之人，亦将出而仕矣，况因平昔非隐晦者邪。况加以不次之宠，处之以优崇之地邪。是以形留意往，命与心违，病卧空斋，惶恐待罪。
先前，先太子用赞善的任命来召我，我就和使者一同前往；再次奉旨命我教学，我也立即应命。后来因为老母亲中风，我请求回家探望，不幸母亲病危，最终遭逢丧事，于是没有再出来任职，当初难道是有意不做官吗？如今圣明的天子选用贤良，革新时政，即使是以前隐居的人，也将出来做官了，何况我平时并非隐居之人呢？何况又加以破格的恩宠，安置在优厚崇高的地位呢？因此我身体虽然留下，但心已向往，命运与心愿相违，病卧在空寂的书斋中，惶恐地等待治罪。
因素有羸疾，自去年丧子，忧患之余，继以痁疟，历夏及秋，后虽平复，然精神气血，已非旧矣。不意今岁五月二十八日，疟疾复作，至七月初二日，蒸发旧积，腹痛如刺，下血不已。至八月初，偶起一念，自叹旁无期功之亲，家无纪纲之仆，恐一旦身先朝露，必至累人，遂遣人于容城先人墓侧，修营一舍，傥病势不退，当居处其中以待尽。遣人之际，未免感伤，由是病势益增，饮食极减。至二十一日，使者持恩命至，因初闻之，惶怖无地，不知所措，徐而思之，窃谓供职虽未能扶病而行，而恩命则不敢不扶病而拜。因又虑，若稍涉迟疑，则不惟臣子之心有所不安，而踪迹高峻，已不近于人情矣。是以即日拜受，留使者，候病势稍退，与之俱行。迁延至今，服疗百至，略无一效，乃请使者先行，仍令学生李道恒，纳上铺马圣旨，待病退，自备气力以行。望合下俯加矜悯，曲为保全。因实疏远微贱之臣，与帷幄诸公不同，其进与退，（苦）〔若〕非难处之事，[1]惟合下始终成就之。
我向来有瘦弱的疾病，自从去年丧子之后，在忧患之余，又染上疟疾，历经夏天到秋天，后来虽然平复，但精神气血，已不如从前。没想到今年五月二十八日，疟疾又发作，到七月初二日，引发旧病，腹痛如针刺，下血不止。到八月初，偶然起了一个念头，自叹身边没有期功之亲，家中没有管事的仆人，恐怕一旦身先朝露，必定会连累他人，于是派人到容城先人墓旁，修建一间房舍，如果病势不退，就住在里面等待生命终结。派人去的时候，不免感伤，因此病势更加严重，饮食大大减少。到二十一日，使者带着恩命到来，我刚听说时，惶恐得无地自容，不知所措，慢慢思考后，私下认为，供职虽然不能带病前往，但恩命却不敢不带病拜受。我又顾虑，如果稍有迟疑，不仅臣子的心有所不安，而且行迹显得高峻，已不近人情了。因此当天就拜受恩命，留下使者，等病势稍退，和他一起出发。拖延至今，各种治疗都试过了，完全没有效果，于是请使者先行，并让学生李道恒，交上铺马圣旨，等病退后，自己准备体力再出发。希望阁下您能加以怜悯，设法保全。我实在是疏远微贱的臣子，与帷幄中的各位公卿不同，我的进退，并非难处理的事，只希望阁下您能始终成全我。
书上，朝廷不强致，帝闻之，亦曰：「古有所谓不召之臣，其斯人之徒欤！」三十年夏四月十有六日卒，年四十五。无子，闻者嗟悼。延祐中，赠翰林学士、资善大夫、〔上〕护军，[2]追封容城郡公，谥文靖。
奏书上呈后，朝廷没有强行征召他，皇帝听说了，也说：“古代有所谓不应召的臣子，大概就是这类人吧！”至元三十年夏季四月十六日去世，享年四十五岁。没有儿子，听说的人都叹息哀悼。延祐年间，追赠为翰林学士、资善大夫、上护军，追封为容城郡公，谥号文靖。
欧阳玄尝赞因画像曰：「微点之狂，而有沂上风雩之乐；资由之勇，而无北鄙鼓瑟之声。于裕皇之仁，而见不可留之四皓；以世祖之略，而遇不能致之两生。乌乎！麒麟凤凰，固宇内之不常有也。然而一鸣而六典作，一出而春秋成。则其志不欲遗世而独往也明矣，亦将从周公、孔子之后，为往圣继绝学，为来世开太平者邪！」论者以为知言。
欧阳玄曾经为刘因的画像题赞说：“略有曾点的狂放，却有在沂水边吹风舞雩的快乐；具备子路的勇气，却没有北方边鄙鼓瑟的粗俗之声。面对裕皇的仁德，却出现了不可挽留的商山四皓；凭借世祖的谋略，却遇到了不能招致的两生。呜呼！麒麟凤凰，本来就是世间不常有的。然而它们一鸣叫就有六典之作，一出现就有《春秋》之成。那么他的志向不想遗弃世俗而独自远去是很明显的了，大概是要追随周公、孔子之后，为往圣继承绝学，为后世开创太平的人吧！”评论者认为这是有见识的话。
因所著有四书精要三十卷；诗五卷，号丁亥集，因所自选。又有文集十余卷，及小学四书语录，皆门生故友所录，惟易系辞说，乃因病中亲笔云。
刘因的著作有《四书精要》三十卷；诗五卷，名为《丁亥集》，是刘因自己选编的。还有文集十多卷，以及《小学四书语录》，都是门生故友记录的，只有《易系辞说》，是他在病中亲笔所写。
吴澄
吴澄
吴澄字幼清，抚州崇仁人。高祖晔，初居咸口里，当华盖、临川二山间，望气者徐觉言其地当出异人。澄生前一夕，乡父老见异气降其家，邻媪复梦有物蜿蜒降其舍旁池中，旦以告于人，而澄生。三岁，颖悟日发，教之古诗，随口成诵。五岁，日受千余言，夜读书至旦。母忧其过勤，节膏火，不多与，澄候母寝，燃火复诵习。九岁，从群子弟试乡校，每中前列。既长，于经、传皆习通之，知用力圣贤之学，尝举进士不中。
吴澄，字幼清，是抚州崇仁人。高祖吴晔，最初居住在咸口里，位于华盖山和临川山之间，望气的人徐觉说这个地方应当会出现非凡的人。吴澄出生前一天的晚上，乡里的父老看见异样的气降临到他家，邻居老妇又梦见有东西蜿蜒降落到她家旁边的池塘中，早上告诉别人，然后吴澄就出生了。三岁时，日益表现出聪明颖悟，教他古诗，随口就能背诵。五岁时，每天能接受一千多字，夜里读书到天亮。母亲担心他过于勤奋，就控制灯油，不多给他，吴澄等母亲睡着后，点燃灯火继续诵读学习。九岁时，和众多子弟一起参加乡校考试，常常名列前茅。长大后，对于经书和传注都学习通晓，知道致力于圣贤之学，曾经考进士没有考中。
至元十三年，民初附，盗贼所在蜂起，乐安郑松，招澄居布水谷，乃著孝经章句，校定易、书、诗、春秋、仪礼及大、小戴记。侍御史程巨夫，奉诏求贤江南，起澄至京师。未几，以母老辞归。巨夫请置澄所著书于国子监，以资学者，朝廷命有司即其家录上。元贞初，游龙兴，按察司经历郝文迎至郡学，日听讲论，录其问答，凡数千言。行省掾元明善以文学自负，尝问澄易、诗、书、春秋奥义，叹曰：「与吴先生言，如探渊海。」遂执子弟礼，终其身。左丞董士选延之于家，亲执馈食，曰：「吴先生，天下士也。」既入朝，荐澄有道，擢应奉翰林文字。有司敦劝，久之乃至，而代者已到官，澄即日南归。未几，除江西儒学副提举，居三月，以疾去官。
至元十三年，百姓刚刚归附，盗贼到处蜂起，乐安人郑松，招请吴澄居住在布水谷，于是吴澄撰写了《孝经章句》，校定了《易经》《尚书》《诗经》《春秋》《仪礼》以及《大戴礼记》《小戴礼记》。侍御史程巨夫，奉诏到江南寻求贤才，起用吴澄到京城。不久，吴澄因为母亲年老辞官回家。程巨夫请求将吴澄所著的书放置在国子监，以供学者使用，朝廷命令有关部门到他家抄录呈上。元贞初年，吴澄游历龙兴，按察司经历郝文迎接他到郡学，每天听他讲论，记录他的问答，共有几千字。行省掾元明善以文学自负，曾经向吴澄询问《易经》《诗经》《尚书》《春秋》的深奥义理，感叹说：“和吴先生交谈，如同探索深渊大海。”于是终身执弟子之礼。左丞董士选邀请他到家中，亲自端送食物，说：“吴先生，是天下的士人。”入朝后，推荐吴澄有道，提拔为应奉翰林文字。有关部门敦促劝勉，过了很久吴澄才到任，而接替他的人已经到官，吴澄当天就南归了。不久，被任命为江西儒学副提举，任职三个月，因病离职。
至大元年，召为国子监丞。先是，许文正公衡为祭酒，始以朱子小学等书授弟子，久之，渐失其旧。澄至，旦燃烛堂上，诸生以次受业，日昃，退燕居之室，执经问难者，接踵而至。澄各因其材质，反复训诱之，每至夜分，虽寒暑不易也。
至大元年，吴澄被征召为国子监丞。在此之前，许文正公许衡担任祭酒，开始用朱熹的《小学》等书教授弟子，时间久了，渐渐失去了原来的样子。吴澄到任后，早晨在堂上点燃蜡烛，学生们按次序接受学业，太阳偏西时，退回到燕居的屋子，拿着经书来提问质疑的人，接踵而至。吴澄根据各人的资质，反复教导启发，常常到半夜，即使寒暑也不改变。
皇庆元年，升司业，用程纯公学校奏疏、胡文定公六学教法、朱文公学校贡举私议，约之为教法四条：一曰经学，二曰行实，三曰文艺，四曰治事，未及行。又尝为学者言：「朱子于道问学之功居多，而陆子静以尊德性为主。问学不本于德性，则其敝必偏于言语训释之末，故学必以德性为本，庶几得之。」议者遂以澄为陆氏之学，非许氏尊信朱子本意，然亦莫知朱、陆之为何如也。澄一夕谢去，诸生有不谒告而从之南者。俄拜集贤直学士，特授奉议大夫，俾乘驿至京师，次真州，疾作，不果行。
皇庆元年，吴澄升任国子司业，他采用程纯公（程颢）的学校奏疏、胡文定公（胡安国）的六学教法、朱文公（朱熹）的学校贡举私议，归纳为教法四条：一是经学，二是行实，三是文艺，四是治事，还没来得及施行。他又曾对学者说：“朱熹在道问学方面的功夫居多，而陆九渊则以尊德性为主。问学如果不以德性为根本，那么它的弊端必然偏向于言语训释的末节，所以学习必须以德性为根本，这样差不多才能有所得。”议论的人于是认为吴澄是陆氏之学，不符合许衡尊信朱熹的本意，然而也没有人真正知道朱、陆之学究竟如何。吴澄有一天晚上辞官离去，有些学生没有请假就跟随他南下了。不久，他被任命为集贤直学士，特授奉议大夫，让他乘驿马到京城，走到真州时，疾病发作，没有成行。
英宗即位，超迁翰林学士，进阶太中大夫。先是，有旨集善书者，粉黄金为泥，写浮屠藏经。帝在上都，使左丞速速，诏澄为序，澄曰：「主上写经，为民祈福，甚盛举也。若用以追荐，臣所未知。盖福田利益，虽人所乐闻，而轮回之事，彼习其学者，犹或不言。不过谓为善之人，死则上通高明，其极品则与日月齐光；为恶之人，死则下沦污秽，其极下则与沙虫同类。其徒遂为荐拔之说，以惑世人。今列圣之神，上同日月，何庸荐拔！且国初以来，凡写经追荐，不知几举。若未效，是无佛法矣；若已效，是诬其祖矣。撰为文辞，不可以示后世，请俟驾还奏之。」会帝崩而止。
英宗即位后，破格提拔吴澄为翰林学士，进阶太中大夫。在此之前，有旨意召集擅长书法的人，把黄金磨成粉末做成金泥，来抄写佛家藏经。皇帝在上都，派左丞速速，下诏让吴澄写序文，吴澄说：“主上抄写佛经，为百姓祈福，这是非常盛大的举动。但如果用来追荐祖先，臣就不知道了。因为福田利益，虽然是人们喜欢听的，但轮回之事，那些学习佛学的人，或许也不说。不过就是说行善的人，死后上通高明，最高的境界与日月同光；作恶的人，死后下沦污秽，最下等的与沙虫同类。他们的信徒于是编造出荐拔的说法，来迷惑世人。如今历代圣君的神灵，上同日月，哪里需要荐拔！况且国初以来，凡是抄写佛经追荐祖先，不知举行了多少次。如果没有效果，那就是没有佛法了；如果已经有效果，那就是诬蔑他们的祖先了。撰写这样的文辞，不可以留给后世，请等皇帝回京后再上奏。”恰逢皇帝驾崩，事情就停止了。
泰定元年，初开经筵，首命澄与平章政事张珪、国子祭酒邓文原为讲官。在至治末，诏作太庙，议者习见同堂异室之制，乃作十三室。未及迁奉，而国有大故，有司疑于昭穆之次，命集议之。澄议曰：「世祖混一天下，悉考古制而行之。古者，天子七庙，庙各为宫，太祖居中，左三庙为昭，右三庙为穆，昭穆神主，各以次递迁，其庙之宫，颇如今之中书省。设厅事，部列于东西，即足以容之矣。何必事更创乎？」众议以为然，而庙制遂定。
泰定元年，初次开设经筵，首先任命吴澄与平章政事张珪、国子祭酒邓文原为讲官。在至治末年，下诏修建太庙，议论的人习惯于同堂异室的制度，于是修建了十三室。还没来得及迁奉神主，国家就发生了大丧事，有关部门对昭穆的次序有疑问，命令召集众人商议。吴澄建议说：“世祖统一天下，完全考察古代制度来施行。古代，天子有七庙，每庙各自为宫，太祖居中，左边三庙为昭，右边三庙为穆，昭穆的神主，各自按次序递迁，那些庙的宫室，很像如今的中书省。设置厅事，各部排列在东西两侧，就足以容纳了。何必还要重新创建呢？”众人认为他说得对，于是庙制就确定了。
澄后居官，虽去，旋辄复召。或遇其途，必问其安否。其在朝，虽位高而谦，自字曰「伯清」而已。然其学，自六经、孔、孟，下至程、朱，以及周、邵、张、吕，靡不贯通，而尤粹于理学。尝作《学基》《学统》二篇，以示学者。又作《老子》《庄子》《太玄经》《乐律》《八阵图》等书，及《易纂言》《书纂言》《诗纂言》《春秋纂言》《三礼考注》等书，皆行于世。四方之士，来学者不下千数百人，称为草庐先生。卒年八十五，赠江西行省左丞、上护军，追封临川郡公，谥文正。
吴澄后来做官，虽然离职，但不久又被征召。有时在路上遇到他，必定要问候他的安好。他在朝廷中，虽然地位高但很谦虚，只以字“伯清”自称。然而他的学问，从六经、孔子、孟子，下到程颐、程颢、朱熹，以及周敦颐、邵雍、张载、吕祖谦，无不贯通，而尤其精粹于理学。他曾作《学基》《学统》两篇文章，来启示学者。又著有《老子》《庄子》《太玄经》《乐律》《八阵图》等书，以及《易纂言》《书纂言》《诗纂言》《春秋纂言》《三礼考注》等书，都流传于世。四方之士，前来学习的不少于千数百人，称他为草庐先生。去世时八十五岁，追赠江西行省左丞、上护军，追封临川郡公，谥号文正。
论曰：刘因之学，本于周、程，而深造自得，其出处之际，卓然有古人之风。吴澄之学，兼综众说，而折衷于朱、陆，其著述之富，亦一时之冠。二子者，皆元季之大儒，而因尤以节概著。然澄之仕，虽屡进屡退，而终不免于出；因则一召再召，而卒不起。盖其志各有在也。呜呼！士之遇不遇，岂非命哉！
论曰：刘因的学问，源于周敦颐、二程，而能深入钻研、自有所得，他在出仕与退隐的抉择上，卓然有古人的风范。吴澄的学问，综合各家学说，而在朱熹、陆九渊之间加以折中，他著述的丰富，也是一时的冠冕。这两位，都是元末的大儒，而刘因尤其以节操气概著称。然而吴澄的仕途，虽然屡次进用又屡次退隐，但终究不免于出仕；刘因则一次征召、再次征召，而最终没有应召出山。大概他们的志向各有不同吧。呜呼！士人的得志与不得志，难道不是命运吗！
泰定元年，初开经筵，首命澄与平章政事张珪、国子祭酒邓文原为讲官。在至治末，诏作太庙，议者习见同堂异室之制，乃作十三室。未及迁奉，而国有大故，有司疑于昭穆之次，命集议之。澄议曰：「世祖混一天下，悉考古制而行之。古者，天子七庙，庙各为宫，太祖居中，左三庙为昭，右三庙为穆，昭穆神主，各以次递迁，其庙之宫，颇如今之中书六部。夫省部之设，亦倣金、宋，岂以宗庙敍次，而不考古乎！」有司急于行事，竟如旧次云。时澄已有去志，会修英宗实录，命总其事，居数月，实录成，未上，即移疾不出。中书左丞许师敬奉旨赐宴国史院，仍致朝廷勉留之意，宴罢，即出城登舟去。中书闻之，遣官驿追，不及而还，言于帝曰：「吴澄，国之名儒，朝之旧德，今请老而归，不忍重劳之，宜有所褒异。」诏加资善大夫，仍以金织文绮二及钞五千贯赐之。
泰定元年，首次开设经筵，皇帝任命吴澄与平章政事张珪、国子祭酒邓文原为讲官。在至治末年，皇帝下诏修建太庙，议事者习惯采用同堂异室的制度，于是建造了十三室。还没来得及迁入神主供奉，国家就发生了重大变故，有关部门对昭穆的次序产生疑问，命令召集众人商议。吴澄建议说：「世祖统一天下，完全考察古代制度来施行。古时候，天子有七庙，每庙各自为宫室，太祖居中，左边三庙为昭，右边三庙为穆，昭穆的神主，各自按次序依次迁动，那些庙的宫室，很像如今的中书省六部。省部的设置，也是仿效金、宋，难道宗庙的排列次序，却不考察古代制度吗！」有关部门急于办事，最终还是按照原来的次序。当时吴澄已有离职的念头，恰逢编纂《英宗实录》，皇帝命他总负责此事，过了几个月，实录完成，还没呈上，他就称病不出。中书左丞许师敬奉旨到国史院赐宴，并传达朝廷挽留的意思，宴席结束后，吴澄就出城登船离去。中书省听说后，派官员乘驿马追赶，没追上就返回了，对皇帝说：「吴澄是国家的名儒，朝廷的旧德，如今请求告老还乡，不忍心再劳累他，应该给予褒奖和特殊待遇。」皇帝下诏加封他为资善大夫，并赐予两匹金织文绮和五千贯钞。
澄身若不胜衣，正坐拱手，气融神迈，答问亹亹，使人涣若冰释。弱冠时，尝著说曰：「道之大原出于天，神圣继之，尧、舜而上，道之元也；尧、舜而下，其亨也；洙、泗、邹、鲁，其利也；濂、洛、关、闽，其贞也。分而言之，上古则羲、黄其元，尧、舜其亨，禹、汤其利，文、武、周公其贞乎！中古之统：仲尼其元，颜、曾其亨乎，子思其利，孟子其贞乎！近古之统：周子其元，程、张其亨也，朱子其利也，孰为今日之贞乎？未之有也。然则，可以终无所归哉！」其早以斯文自任如此。故出登朝署，退归于家，与郡邑之所经由，士大夫皆迎请执业，而四方之士不惮数千里，蹑𪨗负笈来学山中者，常不下千数百人。少暇，即著书，至将终，犹不置也。于易、春秋、礼记，各有纂言，尽破传注穿凿，以发其蕴，条归纪敍，精明简洁，卓然成一家言。作学基、学统二篇，使人知学之本，与为学之序，尤有得于邵子之学。校定皇极经世书，又校正老子、庄子、太玄经、乐律，及八阵图、郭璞葬书。
吴澄身体瘦弱好像连衣服都撑不起来，但端正坐着拱手行礼时，气度从容、精神超迈，回答问题滔滔不绝，使人听后如冰消雪融般豁然开朗。他二十岁时，曾著文说：「道的本源出于天，神圣之人继承它，尧、舜以上，是道的元始阶段；尧、舜以下，是道的亨通阶段；洙、泗、邹、鲁（指孔子及弟子），是道的利益阶段；濂、洛、关、闽（指周敦颐、二程、张载、朱熹等），是道的贞固阶段。分开来说，上古时代伏羲、黄帝是元，尧、舜是亨，禹、汤是利，文王、武王、周公是贞吧！中古的统绪：孔子是元，颜回、曾子是亨，子思是利，孟子是贞吧！近古的统绪：周敦颐是元，程颢、程颐、张载是亨，朱熹是利，谁又是今天的贞呢？还没有出现。既然如此，难道可以最终没有归宿吗！」他早年就以传承文化道统为己任到了这种程度。所以无论出仕在朝廷，还是退居在家，或经过郡县，士大夫们都迎请他教授学业，而四方之士不怕数千里路，穿着草鞋背着书箱到山中求学的，常常不下千数百人。稍有闲暇，他就著书立说，直到临终前，仍不停止。对于《易经》《春秋》《礼记》，他各有纂述言论，完全破除传注中的穿凿附会，来阐发其中的深意，条理清晰、叙述有序，精炼明确，卓然自成一家之言。他写了《学基》《学统》两篇文章，让人知道学问的根本和做学问的次序，尤其对邵雍的学说有深入心得。他校订了《皇极经世书》，又校正了《老子》《庄子》《太玄经》、乐律，以及《八阵图》《郭璞葬书》。
初，澄所居草屋数间，程巨夫题曰草庐，故学者称之为草庐先生。天历三年，朝廷以澄耆老，特命次子京为抚州教授，以便奉养。明年六月，得疾，有大星坠其舍东北，澄卒，年八十五。赠江西行省左丞、上护军，追封临川郡公，谥文正。
当初，吴澄居住的草屋只有几间，程巨夫题名为“草庐”，所以学者称他为草庐先生。天历三年，朝廷因吴澄年高，特命他的次子吴京担任抚州教授，以便奉养。第二年六月，吴澄患病，有一颗大星坠落在他的房舍东北方，吴澄去世，享年八十五岁。追赠江西行省左丞、上护军，追封临川郡公，谥号文正。
长子文，终同知柳州路总管府事；京，终翰林国史院典籍官。孙当，自有传。
长子吴文，官至同知柳州路总管府事；吴京，官至翰林国史院典籍官。孙子吴当，自有传记。
校勘记
校勘记
卷一百七十
卷一百七十
卷一百七十二
卷一百七十二