卷一百八十 ◄
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元史卷一百八十一
元史卷一百八十一
列传第六十八
列传第六十八
元明善 虞集 揭傒斯 黄溍
元明善 虞集 揭傒斯 黄溍
元明善
元明善
元明善字复初，大名清河人。其先盖拓跋魏之裔，居清河者，至明善四世矣。明善资颖悟绝，出读书，过目辄记，诸经皆有师法，而尤深于春秋。弱冠游吴中，已名能文章。浙东使者荐为安丰、建康两学正。
元明善，字复初，是大名府清河县人。他的祖先大概是北魏拓跋氏的后裔，定居清河，到明善这一辈已是第四代了。明善天资极其聪颖，读书过目不忘，对诸经都有师承法度，尤其精通《春秋》。二十岁左右游历吴中地区，已经以擅长文章而闻名。浙东道使者推荐他担任安丰、建康两地的学正。
辟掾行枢密院。时董士选佥院事，待之若宾友，不敢以曹属御之。及士选升江西左丞，又辟为省掾。会赣州贼刘贵反，明善从士选将兵讨之，擒贼三百人，明善议缓诖误，得全活者百三十人。一日，将佐白：「宜多戮俘获，及尸一切死者，以张军声。」明善固争，以为王者之师，恭行天罚，小丑陆梁，戮其渠魁可尔，民何辜焉。既又得贼所书赣、吉民丁十万于籍者，有司喜，欲滋蔓为利，明善请火其籍以灭迹，二郡遂安。
他被征召为行枢密院的属官。当时董士选担任佥院事，对待他如同宾客朋友，不敢把他当作下属来管理。等到董士选升任江西左丞，又征召他为省掾。恰逢赣州贼人刘贵造反，明善跟随董士选率兵讨伐，擒获贼人三百名。明善建议宽恕那些被牵连的人，结果有一百三十人得以活命。一天，将佐禀报说：“应当多杀俘虏，并把所有死者的尸体陈列出来，以壮大军威。”明善坚决争辩，认为王者之师是恭敬地执行上天的惩罚，小丑猖狂，杀掉他们的首领就可以了，百姓有什么罪过呢？后来又得到贼人登记赣州、吉州十万民丁的名册，官府很高兴，想借此扩大事端来谋利，明善请求烧掉名册以消除痕迹，两郡于是得以安定。
升掾南行台。未几，授枢密院照磨。转中书左曹掾，掾曹无留事。始，明善在江西时，（朱）〔张〕瑄为其省参政，[1]明善有马，骏而瘠，瑄假为从骑，久益壮，瑄爱之，致米三十斛酬其直。后瑄败，江浙行省籍其家，得金谷之簿，书「米三十斛送元复初」，不言以酬马直，明善坐免；久之，有为辨白其事者，乃复掾省曹。
他升任南行台的属官。不久，被授予枢密院照磨。转任中书左曹掾，处理公务从不积压。当初，明善在江西时，张瑄担任江西行省参政，明善有一匹马，骏美但瘦弱，张瑄借去作为随从的坐骑，时间久了马变得更强壮，张瑄喜爱它，便送了三十斛米作为马价补偿。后来张瑄事败，江浙行省查抄他的家产，得到一本账簿，上面写着“送米三十斛给元复初”，却没有说明是偿还马价，明善因此被牵连免官；过了很久，有人为他辩白这件事，他才重新担任省曹的属官。
仁宗居东宫，首擢为太子文学。及即位，改翰林待制。与修成宗、顺宗实录，升翰林直学士。诏节尚书经文，译其关政要者以进。明善举宋忠臣子集贤直学士文升同译润，许之。书成，每奏一篇，帝必称善，曰：「二帝三王之道，非卿莫闻也。」兴圣太后既受尊号，廷臣请因肆赦，明善曰：「数赦，非善人之福，宥过可也。」
仁宗居东宫为太子时，首先提拔他为太子文学。等到仁宗即位，改任他为翰林待制。他参与修撰成宗、顺宗实录，升任翰林直学士。皇帝下诏节选《尚书》经文，翻译其中与政事相关的要点进呈。明善推荐宋朝忠臣之子、集贤直学士文升一同翻译润色，皇帝同意了。书成之后，每次进奏一篇，皇帝必定称赞说：“二帝三王之道，不是爱卿，我就听不到了。”兴圣太后接受尊号后，朝臣请求借此机会大赦，明善说：“多次大赦，不是善人的福气，宽恕过失就可以了。”
奉旨出赈山东、河南饥，时彭城、下邳诸州连数十驿，民饿马毙，而官无文书赈贷，明善以钞万二千锭分给之，曰：「擅命获罪，所不辞也。」还，修武宗实录，又升翰林侍讲学士，预议科举、服色等事。
他奉旨外出赈济山东、河南的饥荒，当时彭城、下邳等州连续数十个驿站，百姓饥饿，马匹倒毙，而官府没有文书批准赈贷，明善便用一万二千锭钞票分发给灾民，说：“擅自做主而获罪，我也不推辞。”回来后，修撰武宗实录，又升任翰林侍讲学士，参与商议科举、服色等事务。
延祐二年，始会试天下进士，明善首充考试官，及廷试，又为读卷官，所取士后多为名臣。改礼部尚书，正孔氏宗法，以宣圣五十（五）〔四〕世孙思晦袭封衍圣公，[2]事上，制可之。擢参议中书省事，旋复入翰林为侍读，岁中拜湖广行省参知政事。又召入集贤为侍读，议广庙制，升翰林学士，修仁宗实录。英宗亲祼太室，礼官进祝册，请署御名，命明善代署者三，眷遇之隆，当时莫并焉。至治二年，卒于位。泰定间，赠资善大夫、河南行省左丞，追封清河郡公，谥曰文敏。
延祐二年，开始举行会试选拔天下进士，明善首次担任考试官，到廷试时，又担任读卷官，他所录取的士人后来大多成为名臣。改任礼部尚书，整顿孔氏宗法，让宣圣孔子第五十四代孙孔思晦袭封衍圣公，事情上报后，皇帝下诏批准。升任参议中书省事，不久又入翰林院为侍读，同年被任命为湖广行省参知政事。又被召入集贤院为侍读，商议扩建太庙制度，升任翰林学士，修撰仁宗实录。英宗亲自到太庙行祼礼，礼官进上祝册，请求签署皇帝御名，英宗三次命令明善代为签署，所受的恩宠之隆，当时无人能比。至治二年，在任上去世。泰定年间，追赠资善大夫、河南行省左丞，追封清河郡公，谥号文敏。
明善早以文章自豪，出入秦、汉间，晚益精诣，有文集行世。
明善早年以文章自豪，文风出入于秦汉之间，晚年更加精妙，有文集流传于世。
初在江西、金陵，每与虞集剧论，以相切劘。明善言：「集治诸经，惟朱子所定者耳，自汉以来先儒所尝尽心者，考之殊未博。」集亦言：「凡为文辞，得所欲言而止，必如明善云『若雷霆之震惊，鬼神之灵变』然后可，非性情之正也。」二人初相得甚驩，至京师，乃复不能相下。董士选之自中台行省江浙也，二人者俱送出都门外，士选曰：「伯生以教导为职，当早还，复初宜更送我。」集还，明善送至二十里外，士选下马入邸舍中，为席，出橐中肴，酌酒同饮，乃举酒属明善曰：「士选以功臣子，出入台省，无补国家，惟求得佳士数人，为朝廷用之，如复初与伯生，他日必皆光显，然恐不免为人构间。复初中原人也，仕必当道；伯生南人，将为复初摧折。今为我饮此酒，慎勿如是。」明善受巵酒，跪而釂之。起立，言曰：「诚如公言，无论他日，今隙已开矣。请公再赐一巵，明善终身不敢忘公言！」乃再饮而别。
当初在江西、金陵时，他常与虞集激烈辩论，互相切磋。明善说：“虞集研究诸经，只限于朱子所定的内容，对汉以来先儒曾尽心钻研的学问，考察得远远不够广博。”虞集也说：“凡是写文章，表达出想说的话就可以了，一定要像明善所说的‘像雷霆的震惊、鬼神的灵变’那样才行，这不是性情的正道。”两人起初相处非常愉快，到了京城，却互不相让。董士选从御史台调任江浙行省时，两人一起送他到都门外，士选说：“伯生以教导为职责，应当早点回去，复初应该再送我一程。”虞集回去后，明善送士选到二十里外，士选下马进入旅舍，铺开坐席，拿出袋中的菜肴，斟酒同饮，然后举酒对明善说：“我董士选作为功臣之子，出入台省，对国家没有补益，只求得几位优秀士人，为朝廷所用。像复初和伯生，将来必定都会显达，但恐怕不免被人挑拨离间。复初是中原人，做官必定会掌权；伯生是南方人，可能会被复初压制。现在为我饮下这杯酒，千万不要这样。”明善接过酒杯，跪下饮尽。起身说道：“确实如您所说，不必说将来，现在裂痕已经出现了。请您再赐我一杯，我终身不敢忘记您的话！”于是又饮了一杯才告别。
真人吴全节，与明善交尤密，尝求明善作文。既成，明善谓全节曰：「伯生见吾文，必有讥弹，吾所欲知。成季为我治具，招伯生来观之，若已入石，则无及矣。」明日，集至，明善出其文，问何如，集曰：「公能从集言，去百有余字，则可传矣。」明善即泚笔属集，凡删百二十字，而文益精当。明善大喜，乃驩好如初。集每见明经之士，亦以明善之言告之。
真人吴全节与明善交情尤其深厚，曾请明善写文章。文章写成后，明善对全节说：“伯生看到我的文章，必定会有批评，这正是我想知道的。成季你为我准备酒食，招伯生来看，如果已经刻石，就来不及了。”第二天，虞集来了，明善拿出文章，问他怎么样，虞集说：“您如果能听我的意见，删去一百多字，就可以传世了。”明善当即蘸笔交给虞集，共删去一百二十字，文章更加精当。明善非常高兴，于是两人和好如初。虞集每次见到通晓经学的士人，也把明善的话告诉他们。
明善一子，晦，荫受峡州路同知，早卒。
明善有一个儿子，名叫元晦，因父荫被授予峡州路同知，早年去世。
虞集〈弟槃 范梈〉
虞集〈弟虞槃 范梈〉
虞集字伯生，宋丞相允文五世孙也。曾祖刚简，为利州路提刑，有治绩。尝与临卭魏了翁，成都范仲黼、李心传辈，讲学蜀东门外，得程、朱氏微旨，著易诗书论语说，以发明其义，蜀人师尊之。祖㠭，知连州，亦以文学知名。父汲，黄冈尉。宋亡，侨居临川崇仁，与吴澄为友，澄称其文清而醇。尝再至京师，赎族人被俘者十余口以归，由是家益贫。晚稍起家，教授于诸生中，得孛术鲁翀、欧阳玄而称许之，以翰林院编修官致仕。娶杨氏，国子祭酒文仲女。咸淳间，文仲守衡，以汲从，未有子，为祷于南岳。集之将生，文仲晨起，衣冠坐而假寐，梦一道士至前，牙兵启曰：「南岳真人来见。」既觉，闻甥馆得男，心颇异之。
虞集，字伯生，是宋朝丞相虞允文的五世孙。曾祖虞刚简，曾任利州路提刑，有政绩。曾与临邛的魏了翁、成都的范仲黼、李心传等人，在蜀地东门外讲学，领悟了程朱学派的精微要旨，著有《易诗书论语说》来阐发其义理，蜀人尊他为师。祖父虞㠭，曾任连州知州，也以文学闻名。父亲虞汲，曾任黄冈县尉。宋朝灭亡后，侨居临川崇仁，与吴澄为友，吴澄称赞他的文章清雅醇厚。他曾两次到京城，赎回被俘的族人十多人带回家，因此家境更加贫困。晚年逐渐起家，在诸生中教授学业，发现了孛术鲁翀、欧阳玄并加以称赞，后以翰林院编修官退休。娶杨氏为妻，她是国子祭酒杨文仲的女儿。咸淳年间，杨文仲任衡州知州，虞汲随从前往，没有儿子，便向南岳祈祷。虞集即将出生时，杨文仲早晨起床，穿戴整齐坐着打盹，梦见一个道士来到面前，牙兵禀报说：“南岳真人来见。”醒来后，听说女婿家生了个男孩，心里感到很惊异。
集三岁即知读书，岁乙亥，汲挈家趋岭外，干戈中无书册可携，杨氏口授论语、孟子、左氏传、欧苏文，闻辄成诵。比还长沙，就外傅，始得刻本，则已尽读诸经，通其大义矣。文仲世以春秋名家，而族弟参知政事栋，明于性理之学，杨氏在室，即尽通其说，故集与弟槃，皆受业家庭，出则以契家子从吴澄游，授受具有源委。
虞集三岁就开始读书。乙亥年，虞汲带着全家逃往岭外，战乱中无书可带，杨氏便口授《论语》《孟子》《左氏传》以及欧阳修、苏轼的文章，虞集听过就能背诵。等回到长沙，拜师求学，才得到刻本，这时他已经读遍了诸经，通晓了其中的大义。杨文仲世代以《春秋》名家，而他的族弟参知政事杨栋，精通性理之学，杨氏在娘家时就完全通晓了这些学说，所以虞集和弟弟虞槃，都在家中接受教育，出门则以世交子弟的身份跟随吴澄游学，传授学习都有渊源。
左丞董士选自江西除南行台中丞，延集家塾。大德初，始至京师。以大臣荐，授大都路儒学教授，虽以训迪为职，而益自充广，不少暇佚。除国子助教，即以师道自任，诸生时其退，每挟策趋门下卒业，他馆生多相率诣集请益。丁内艰，服除，再为助教，除博士。监祭殿上，有刘生者，被酒失礼俎豆间，集言诸监，请削其籍。大臣有为刘生谢者，集持不可，曰：「国学，礼义之所出也，此而不治，何以为教！」仁宗在东宫，传旨谕集，勿竟其事，集以刘生失礼状上之，移詹事院，竟黜刘生，仁宗更以集为贤。
左丞董士选从江西调任南行台中丞，邀请虞集到家中私塾任教。大德初年，虞集才到达京城。因大臣推荐，被授予大都路儒学教授，虽然以训导启迪为职责，但他更加充实自己，毫不懈怠。被任命为国子助教后，便以师道自任，学生们趁他休息时，常常带着书册到他门下完成学业，其他学馆的学生也大多结伴前来向虞集请教。母亲去世，他离职守丧，服丧期满后，再次担任助教，后升任博士。在殿上监祭时，有个姓刘的学生酒后失礼，在祭器间行为不当，虞集向监官报告，请求削除他的学籍。有大臣为刘生说情，虞集坚持不同意，说：“国子监是礼义产生的地方，这样的事如果不处理，还凭什么来教育人！”仁宗当时在东宫，传旨告诉虞集，不要追究此事，虞集将刘生失礼的情况上报，移交给詹事院处理，最终开除了刘生，仁宗因此更加认为虞集贤能。
大成殿新赐登歌乐，其师世居江南，乐生皆河北田里之人，情性不相能，集亲教之，然后成曲。复请设司乐一人掌之，以俟考正。仁宗即位，责成监学，拜台臣为祭酒，除吴澄司业，皆欲有所更张，以副帝意，集力赞其说。有为异论以沮之者，澄投檄去，集亦以病免。未几，除太常博士，丞相拜住方为其院使，间从集问礼器祭义甚悉，集为言先王制作，以及古今因革治乱之由，拜住叹息，益信儒者有用。
大成殿新近被赐予登歌乐，乐师世代居住在江南，而乐生都是河北乡间的人，性情不合，虞集亲自教导他们，然后才奏成乐曲。他又请求设置一名司乐来掌管此事，以备考核订正。仁宗即位后，责成监学整顿，任命台臣为祭酒，任命吴澄为司业，都想有所改革，以符合皇帝的心意，虞集全力支持他们的主张。有人提出异议加以阻挠，吴澄辞职离去，虞集也因病免职。不久，被任命为太常博士，丞相拜住当时任太常院使，常向虞集详细询问礼器、祭义，虞集为他讲述先王的制作，以及古今因革、治乱的缘由，拜住叹息不已，更加相信儒者有用。
朝廷方以科举取士，说者谓治平可力致，集独以谓当治其源。迁集贤修撰，因会议学校，乃上议曰：「师道立则善人多，学校者，士之所受教，以至于成德达材者也。今天下学官，猥以资格授，强加之诸生之上，而名之曰师尔，有司弗信之，生徒弗信之，于学校无益也。如此而望师道之立，可乎？下州小邑之士，无所见闻，父兄所以导其子弟，初无必为学问之实意，师友之游从，亦莫辨其邪正，然则所谓贤材者，非自天降地出，安有可望之理哉！为今之计，莫若使守令求经明行修成德者，身师尊之，至诚恳恻以求之，其德化之及，庶乎有所观感也。其次则求夫操履近正，而不为诡异骇俗者，确守先儒经义师说，而不敢妄为奇论者，众所敬服，而非乡愿之徒者，延致之日，讽诵其书，使学者习之，入耳著心，以正其本，则他日亦当有所发也。其次则取乡贡至京师罢归者，其议论文艺，犹足以耸动其人，非若泛泛莫知根柢者矣。」六年，除翰林待制，兼国史院编修官，仁宗尝对左右叹曰：「儒者皆用矣，惟虞伯生未显擢尔。」会晏驾，不及用。
朝廷正以科举取士，论者认为太平可轻易达到，虞集却认为应当治理根本。他升任集贤修撰，趁会议学校之事，上奏说：“师道确立，则善人就会增多。学校是士人接受教育，从而成就德行、成为人才的地方。如今天下的学官，滥以资格授予，强行置于诸生之上，而称之为‘师’罢了，官府不信任他们，学生不信任他们，对学校毫无益处。这样却指望师道确立，可能吗？下州小邑的士人，没有见闻，父兄教导子弟，起初并没有一定要做学问的实意，师友之间的交往，也无法辨别邪正，那么所谓的贤才，不是从天而降、从地而出，哪里有可以期待的道理呢！为今之计，不如让守令寻求经明行修、德行有成的人，亲自以师礼尊崇他们，以至诚恳切之心去访求，他们的德化所及，或许能让人有所观感。其次，寻求那些操守近于正道，而不做诡异骇俗之事的人；那些坚守先儒经义师说，而不敢妄发奇论的人；那些为众人所敬服，而不是乡愿之徒的人。延请他们到任后，讽诵他们的书籍，让学者学习，入耳著心，以端正根本，那么将来也应当有所启发。再其次，选取那些乡贡到京城后被罢归的人，他们的议论文章，仍足以使人震动，不像那些泛泛而谈、不知根底的人。”至大六年，被任命为翰林待制，兼国史院编修官。仁宗曾对左右感叹说：“儒者都得到任用了，只有虞伯生还没有显耀提拔。”恰逢仁宗驾崩，来不及任用。
英宗即位，拜住为相，颇超用贤俊，时集以忧还江南，拜住不知也。乃言于上，遣使求之于蜀，不见；求之江西，又不见；集方省墓吴中，使至，受命趋朝，则拜住不及见矣。泰定初，考试礼部，言于同列曰：「国家科目之法，诸经传注各有所主者，将以一道德、同风俗，非欲使学者专门擅业，如近代五经学究之固陋也。圣经深远，非一人之见可尽，试艺之文，推其高者取之，不必先有主意，若先定主意，则求贤之心狭，而差自此始矣。」后再为考官，率持是说，故所取每称得人。
英宗即位，拜住为丞相，破格提拔贤俊之士，当时虞集因服丧回到江南，拜住不知道。于是拜住向皇帝进言，派使者到蜀地寻找虞集，没找到；到江西寻找，又没找到；虞集正在吴中省墓，使者到达，他受命赶赴朝廷，但拜住已经来不及见到他了。泰定初年，虞集在礼部主持考试，对同僚说：“国家科举之法，诸经传注各有宗主，是为了统一道德、齐同风俗，不是想让学者专门钻研一门，像近代五经学究那样固陋。圣经深远，不是一个人的见解可以穷尽的，考试的文章，推选其中高明的录取，不必先有定见。如果先定下主意，那么求贤之心就狭隘了，而偏差也就从此开始了。”后来他再次担任考官，都持这种观点，所以所录取的人常被称为得人。
泰定初，除国子司业，迁秘书少监。天子幸上都，以讲臣多高年，命集与集贤侍读学士王结，执经以从。自是岁尝在行，经筵之制，取经史中切于心德治道者，用国语、汉文两进读，润译之际，患夫陈圣学者未易于尽其要，指时务者尤难于极其情，每选一时精于其学者为之，犹数日乃成一篇，集为反复古今名物之辨以通之，然后得以无忤，其辞之所达，万不及一，则未尝不退而窃叹焉。拜翰林直学士，俄兼国子祭酒，尝因讲罢，论京师恃东南运粮为实，竭民力以航不测，非所以宽远人而因地利也。与同列进曰：「京师之东，濒海数千里，北极辽海，南滨青、齐，萑苇之场也，海潮日至，淤为沃壤，用浙人之法，筑堤捍水为田，听富民欲得官者，合其众分授以地，官定其畔以为限，能以万夫耕者，授以万夫之田，为万夫之长，千夫、百夫亦如之，察其惰者而易之。一年，勿征也；二年，勿征也；三年，视其成，以地之高下，定额于朝廷，以次渐征之；五年，有积蓄，命以官，就所储给以禄；十年，佩之符印，得以传子孙，如军官之法。则东面民兵数万，可以近衞京师，外御岛夷；远宽东南海运，以纾疲民；遂富民得官之志，而获其用；江海游食盗贼之类，皆有所归。」议定于中，说者以为一有此制，则执事者必以贿成，而不可为矣。事遂寝。其后海口万户之设，大略宗之。
泰定初年，虞集被任命为国子司业，后升任秘书少监。皇帝巡幸上都，因为讲臣大多年事已高，便命虞集与集贤侍读学士王结，手持经书随行。从此每年都随驾出行。经筵的制度，是选取经史中切合内心修养和治国之道的部分，用蒙古语和汉语两种语言进讲。在翻译润色时，担心阐述圣贤之学的人不容易完全表达其要旨，指陈时务的人尤其难以充分表达其情理。每次选拔当时精通该学问的人来担任，仍然需要数日才能完成一篇。虞集反复辨析古今名物来贯通理解，然后才能做到没有抵触。但言辞所表达的，不及万分之一，他未尝不在退下后私下叹息。他被任命为翰林直学士，不久兼任国子祭酒。曾因讲经结束，议论京城依靠东南漕运粮食来充实，耗尽民力航行于不测之地，这不是宽待远方百姓和利用地利的方法。他与同僚进言说：“京城以东，沿海数千里，北到辽海，南至青州、齐州，本是芦苇丛生的地方。海潮每日到来，淤积成肥沃的土壤。采用浙江人的方法，修筑堤坝防水造田，允许富裕百姓中想得官的人，集合众人分授土地，官府划定地界作为限制。能率领一万农夫耕种的人，授予一万夫的土地，作为万夫之长；千夫、百夫也如此办理。考察其中懒惰的人并更换他们。第一年，不征税；第二年，也不征税；第三年，看收成情况，根据土地高低，由朝廷确定税额，依次逐渐征税；第五年，有积蓄，任命官职，用所储粮食供给俸禄；第十年，授予符印，可以传给子孙，如同军官的制度。这样，东面数万民兵，可以就近保卫京城，对外抵御岛夷；长远来看可以缓解东南海运，使疲惫的百姓得到休息；满足富裕百姓得官的愿望，并发挥他们的作用；江海一带游荡无业、偷盗抢劫之类的人，也都有了归宿。”这个建议在朝廷中商议，有人认为一旦实行这个制度，办事的人必定会受贿舞弊，不可行。事情于是搁置。后来设立海口万户，大致遵循了这个方案。
文宗在潜邸，已知集名，既即位，命集仍兼经筵。尝以先世坟墓在吴、越者，岁久湮没，乞一郡自便，帝曰：「尔材何不堪，顾今未可去尔。」除奎章阁侍书学士。时关中大饥，民枕籍而死，有方数百里无孑遗者，帝问集何以救关中，对曰：「承平日久，人情宴安，有志之士，急于近效，则怨讟兴焉。不幸大菑之余，正君子为治作新之机也，若遣一二有仁术、知民事者，稍宽其禁令，使得有所为，随郡县择可用之人，因旧民所在，定城郭，修闾里，治沟洫，限畎亩，薄征敛，招其伤残老弱，渐以其力治之，则远去而来归者渐至，春耕秋敛，皆有所助，一二岁间，勿征勿徭，封域既正，友望相济，四面而至者，均齐方一，截然有法，则三代之民，将见出于空虚之野矣。」帝称善。因进曰：「幸假臣一郡，试以此法行之，三五年间，必有以报朝廷者。」左右有曰：「虞伯生欲以此去尔。」遂罢其议。有敕诸兼职不过三，免国子祭酒。
文宗在潜邸时，就已经知道虞集的名声。即位后，命虞集仍然兼任经筵官。虞集曾因祖先的坟墓在吴、越一带，年久湮没，请求到一郡任职以便就近照管。皇帝说：“你的才能有什么不能胜任的？只是现在还不能让你离开。”于是任命他为奎章阁侍书学士。当时关中发生大饥荒，百姓互相枕藉而死，有方圆数百里没有幸存者。皇帝问虞集如何救济关中。虞集回答说：“天下太平已久，人们习惯于安逸享乐，有志之士急于求取眼前效果，就会产生怨恨诽谤。不幸在大灾之后，正是君子治理国家、革新图治的时机。如果派遣一两位有仁术、了解民事的人，稍微放宽禁令，让他们能够有所作为，根据郡县情况选择可用之人，依靠原有百姓所在之处，确定城郭，修整乡里，治理沟渠，限定田亩，减轻赋税，招抚伤残老弱，逐渐依靠他们的力量治理。这样，远离而去的人会渐渐归来，春耕秋收都能得到帮助。一两年内，不征税、不征徭役，疆域划定后，朋友邻里互相接济，从四面八方来的人，整齐划一，井然有序，那么三代时的百姓，将会出现在空旷的原野上了。”皇帝称赞说好。虞集趁机进言：“希望借给我一个郡，尝试用这个方法治理，三五年内，必定有可以回报朝廷的。”皇帝身边有人说：“虞伯生想借此离开罢了。”于是这个建议被搁置。皇帝下令各兼职不得超过三个，虞集被免去国子祭酒一职。
时宗藩暌隔，功臣汰侈，政教未立，帝将策士于廷，集被命为读卷官，乃拟制策以进，首以「劝亲亲，体群臣，同一风俗，协和万邦」为问，帝不用。集以入侍燕闲，无益时政，且媢嫉者多，乃与大学士忽都鲁都儿迷失等进曰：「陛下出独见，建奎章阁，览书籍，置学士员，以备顾问。臣等备员，殊无补报，窃恐有累圣德，乞容臣等辞职。」帝曰：「昔我祖宗，睿智聪明，其于致理之道，生而知之，朕早岁跋涉难阻，视我祖宗，既乏生知之明，于国家治体，岂能周知？故立奎章阁，置学士员，以祖宗明训、古昔治乱得失，日陈于前，卿等其悉所学，以辅朕志。若军国机务，自有省院台任之，非卿等责也。其勿复辞。」
当时宗室藩王关系疏远，功臣骄奢放纵，政教没有建立。皇帝将在朝廷策试进士，虞集受命担任读卷官，于是拟写制策进呈，首先以“劝勉亲爱亲属，体恤群臣，统一风俗，协和万邦”作为问题，皇帝没有采用。虞集认为入宫陪侍闲暇，对时政没有益处，而且嫉妒他的人很多，于是与大学士忽都鲁都儿迷失等人进言说：“陛下出于独到见解，建立奎章阁，阅览书籍，设置学士官员，以备顾问。臣等充数任职，毫无补报，私下担心有损圣德，请求允许臣等辞职。”皇帝说：“从前我祖宗，睿智聪明，对于治理国家的道理，生来就知道。朕早年经历艰难险阻，比起祖宗，既缺乏生而知之的明智，对于国家治体，怎能完全了解？所以设立奎章阁，设置学士官员，将祖宗的明训、古往今来治乱得失，每天陈设在面前。你们要竭尽所学，来辅助朕的志向。至于军国机要事务，自有中书省、枢密院、御史台负责，不是你们的职责。不要再推辞了。”
有旨采辑本朝典故，倣唐、宋会要，修经世大典，命集与中书平章政事赵世延，同任总裁。集言：「礼部尚书马祖常，多闻旧章，国子司业杨宗瑞，素有历象地理记问度数之学，可共领典；翰林修撰谢端、应奉苏天爵、太常李好文、国子助教陈旅、前詹事院照磨宋褧、通事舍人王士点，俱有见闻，可助撰录。庶几是书早成。」帝以尝命修辽、金、宋三史，未见成绩，大典令阁学士专率其属为之。既而以累朝故事有未备者，请以翰林国史院修祖宗实录时百司所具事迹参订。翰林院臣言于帝曰：「实录，法不得传于外，则事迹亦不当示人。」又请以国书脱卜赤颜增修太祖以来事迹，承旨塔失海牙曰：「脱卜赤颜非可令外人传者。」遂皆已。俄世延归，集专领其事，再阅岁，书乃成，凡八百帙。既上进，以目疾丐解职，不允，乃举治书侍御史马祖常自代，不报。
皇帝下旨采集编纂本朝典故，仿照唐、宋的《会要》，修撰《经世大典》，命虞集与中书平章政事赵世延共同担任总裁。虞集说：“礼部尚书马祖常，熟悉旧章制度；国子司业杨宗瑞，一向有天文、地理、记问、度数的学问，可以共同主持编纂；翰林修撰谢端、应奉苏天爵、太常李好文、国子助教陈旅、前詹事院照磨宋褧、通事舍人王士点，都有见闻，可以帮助撰写记录。这样或许能使这部书早日完成。”皇帝因为曾下令修撰辽、金、宋三史，未见成效，便命奎章阁学士专门率领其属官编纂《大典》。不久，因累朝故事有未完备之处，虞集请求用翰林国史院修撰祖宗实录时各司所提供的事迹参订。翰林院官员对皇帝说：“实录，按法规不能传于外，那么事迹也不应当给人看。”虞集又请求用国书《脱卜赤颜》增修太祖以来的事迹，承旨塔失海牙说：“《脱卜赤颜》不可让外人传抄。”于是都停止了。不久赵世延回乡，虞集独自负责此事，又过了两年，书才完成，共八百帙。进呈之后，虞集因眼病请求解职，未获批准，于是举荐治书侍御史马祖常代替自己，没有答复。
御史中丞赵世安乘间为集请曰：「虞伯生久居京师，甚贫，又病目，幸假一外任，便医。」帝怒曰：「一虞伯生，汝辈不容耶！」帝方向用文学，以集弘才博识，无施不宜，一时大典册咸出其手，故重听其去。集每承诏有所述作，必以帝王之道、治忽之故，从容讽切，冀有感悟，承顾问及古今政治得失，尤委曲尽言，或随事规谏，出不语人，谏或不入，归家悒悒不乐。家人见其然，不敢问其故也。时世家子孙以才名进用者众，患其知遇日隆，每思有以间之。既不效，则相与摘集文辞，指为讥讪，赖天子察知有自，故不能中伤，然集遇其人，未尝少变。一日，命集草制封乳母夫为营都王，使贵近阿（营）〔荣〕、（巙巙）〔巎巎〕传旨。[3]二人者，素忌集，缪言制封营国公，集具藳，俄丞相自榻前来索制词甚急，集以藳进，丞相愕然问故，集知为所绐，即请易藳以进，终不自言，二人者愧之。其雅量类如此。
御史中丞赵世安趁机为虞集请求说：“虞伯生久居京城，非常贫困，又患眼病，希望给他一个外任，方便就医。”皇帝生气地说：“一个虞伯生，你们这些人就容不下吗？”皇帝正倾向于任用文学之士，认为虞集才识广博，无所不宜，当时的重要典册都出自他手，所以很难同意他离开。虞集每次奉诏有所撰述，必定以帝王之道、治乱之由，从容委婉地劝谏，希望皇帝有所感悟。在回答询问及谈论古今政治得失时，尤其委曲详尽地直言，有时就事规谏，出宫后不告诉别人。如果谏言不被采纳，回家后便郁郁不乐。家人看到他这样，不敢问原因。当时世家子孙凭借才能名声被进用的人很多，他们担心虞集受到的知遇日益隆盛，总想找机会离间。没有效果后，就一起摘取虞集文章中的言辞，指责为讥讽诽谤。幸亏天子察知这些言论有来源，所以不能中伤他。但虞集遇到这些人，态度从未稍有改变。一天，皇帝命虞集起草诏书，封乳母的丈夫为营都王，派亲近显贵的阿荣、巎巎传达旨意。这两人一向忌恨虞集，假传旨意说封为营国公。虞集拟好草稿，不久丞相从御座前过来，非常急切地索要制词。虞集将草稿呈上，丞相惊讶地问原因，虞集知道被欺骗了，立即请求更换草稿进呈，始终没有为自己辩解。那两人对此感到惭愧。虞集的宽宏大量就像这样。
论荐人材，必先器识，心所未善，不为牢笼以沽誉；评议文章，不折之于至当不止，其诡于经者，文虽善，不与也。虽以此二者忤物速谤，终不为动。光人龚伯璲，以才俊为马祖常所喜，祖常为御史中丞，伯璲游其门，祖常亟称之，欲集为荐引，集不可，曰：「是子虽小有才，然非远器，亦恐不得令终。」祖常犹未以为然。一日，邀集过其家，设宴，酒半，出荐牍求集署，集固拒之，祖常不乐而罢。文宗崩，集在告，欲谋南还，弗果。幼君崩，大臣将立妥欢帖穆尔太子，用至大故事，召诸老臣赴上都议政，集在召列。祖常使人告之曰：「御史有言。」乃谢病归临川。
虞集评论和推荐人才，必定先看其器量见识，心中认为不善的，不会为了笼络人心而沽名钓誉；评议文章，不将其折服到至当之处不罢休，那些违背经义的，即使文辞优美，也不予认可。虽然因此得罪人、招致毁谤，但他始终不为所动。光州人龚伯璲，因才能出众被马祖常喜爱。马祖常任御史中丞时，龚伯璲出入其门下，马祖常屡次称赞他，想让虞集推荐引见。虞集不同意，说：“这个人虽然有些小才，但不是有远大器量的人，恐怕也不得善终。”马祖常仍不以为然。一天，马祖常邀请虞集到家中，设宴款待，酒至半酣，拿出推荐文书请虞集署名。虞集坚决拒绝，马祖常不高兴地作罢。文宗驾崩时，虞集正在休假，想谋划南归，未能实现。幼主驾崩，大臣将立妥欢帖穆尔太子，援引至大年间的旧例，召集各位老臣到上都商议政事，虞集也在被召之列。马祖常派人告诉他说：“御史有弹劾你的言论。”虞集于是称病辞官，回到临川。
初，文宗在上都，将立其子阿剌忒纳答剌为皇太子，乃以妥欢帖穆尔太子乳母夫言，明宗在日，素谓太子非其子，黜之江南，驿召翰林学士承旨阿隣帖木儿、奎章阁大学士忽都鲁笃弥实书其事于脱卜赤颜，又召集使书诏，播告中外。时省台诸臣，皆文宗素所信用、同功一体之人，御史亦不敢斥言其事，意在讽集速去而已。伯璲后以用事败，杀其身，世乃服集知人。
当初，文宗在上都时，打算立自己的儿子阿剌忒纳答剌为皇太子，于是根据妥欢帖穆尔太子乳母丈夫的话，说明宗在世时，一向说太子不是自己的儿子，将他贬黜到江南。文宗用驿马召来翰林学士承旨阿邻帖木儿、奎章阁大学士忽都鲁笃弥实，将此事记录在《脱卜赤颜》中，又召来虞集让他书写诏书，向朝廷内外宣告。当时中书省、御史台各位大臣，都是文宗一向信任重用、同功一体的人，御史也不敢直接说明此事，其用意只是暗示虞集尽快离开而已。龚伯璲后来因弄权失败，被处死，世人才佩服虞集有知人之明。
元统二年，遣使赐上尊酒、金织文锦二，召还禁林，疾作不能行，屡有敕，即家撰文，褒锡勋旧、侍臣。有以旧诏为言者，帝不怿曰：「此我家事，岂由彼书生耶！」至正八年五月己未，以病卒，年七十有七。官自将仕郎，十二转为通奉大夫。赠江西行中书省参知政事、护军，封仁寿郡公。
元统二年，朝廷派使者赐给虞集上等美酒、两匹金织文锦，召他回翰林院。虞集因病不能成行，皇帝多次下敕令，让他在家撰写文章，褒奖赏赐勋旧和侍臣。有人提及旧诏书的事，皇帝不高兴地说：“这是我家的事，难道由那书生来决定吗？”至正八年五月己未日，虞集因病去世，享年七十七岁。他的官职从将仕郎开始，经过十二次升迁至通奉大夫。追赠江西行中书省参知政事、护军，封仁寿郡公。
集孝友，方二亲以故家令德，中遭乱亡，侨寓下邑，左右承顺无违。弟槃，早卒，教育其孤，无异己子。兄采，以筦库输赋京师，亏数千缗，尽力营贷代偿之，无难色。抚庶弟，嫁孤妹，具有恩意。山林之士知古学者，必折节下之，接后进，虽少且贱，如敌己。当权门赫奕，未尝有所附丽，集议中书，正言谠论，多见容受，屡以片言解疑误，出人于滨死，亦不以为德。张珪、赵世延尤敬礼之，有所疑必咨焉。
虞集孝顺父母、友爱兄弟。当他的父母凭借旧家的美德，中途遭遇战乱流亡，侨居在下等城邑时，他左右侍奉，顺从无违。弟弟虞槃早逝，虞集教育抚养他的孤儿，如同自己的孩子。兄长虞采，因管理仓库向京城输送赋税，亏欠数千缗钱，虞集尽力借贷代为偿还，毫无难色。他抚养庶出的弟弟，嫁出孤苦的妹妹，都充满恩情。对于山林中知晓古学的隐士，他必定屈尊礼遇；接待后辈，即使对方年轻或地位低贱，也如同对待同等的人。当权门显赫时，他从未依附。在中书省集议时，他直言正论，多被采纳接受。他屡次用片言只语解除疑惑和误解，将人从濒死中救出，也不以此自居有功。张珪、赵世延尤其敬重礼遇他，有疑问必定向他咨询。
家素贫，归老后食指益众，登门之士相望于道，好事争起邸舍以待之。然碑板之文，未尝苟作。南昌富民有伍真父者，赀产甲一方，娶诸王女为妻，充本位下郡总管。既卒，其子属丰城士甘悫求集文铭父墓，奉中统钞五百锭准礼物，集不许，悫愧叹而去。其束修羔雁之入，还以为宾客费，虽空乏弗恤也。
虞集家境一向贫困，告老还乡后家中人口更多，登门拜访的士人络绎不绝，好事者争相修建馆舍来接待他们。但他对于碑版文章，从不轻易写作。南昌有个叫伍真父的富人，家产在一方中首屈一指，娶了诸王的女儿为妻，充任本位下的郡总管。他死后，其子委托丰城士人甘悫请求虞集为父亲撰写墓志铭，奉上中统钞五百锭作为礼物。虞集没有答应，甘悫惭愧叹息而去。他将学生送来的学费和礼物，都用于招待宾客的费用，即使自己匮乏也不在意。
集学虽博洽，而究极本原，研精探微，心解神契，其经纬弥纶之妙，一寓诸文，蔼然庆历干淳风烈。尝以江左先贤甚众，其人皆未易知，其学皆未易言，后生晚进知者鲜矣，欲取太原元好问中州集遗意，别为南州集以表章之，以病目而止。平生为文万篇，藳存者十二三。早岁与弟槃同辟书舍为二室，左室书陶渊明诗于壁，题曰陶庵，右室书邵尧夫诗，题曰邵庵，故世称邵庵先生。
虞集的学问虽然广博，但能探究根本，精研深微，心领神会。他经纬天地、弥纶万物的妙处，都寄托在文章之中，呈现出和煦的庆历、乾道、淳熙年间的风范。他曾认为江左先贤很多，这些人都不易了解，他们的学问也不易言说，后生晚辈知道的人很少。他想效法太原元好问《中州集》的遗意，另外编纂一部《南州集》来表彰他们，但因眼病而停止。他平生撰写文章上万篇，存稿只有十分之二三。早年与弟弟虞槃一起开辟书舍，分为两间屋子，左屋在墙上书写陶渊明的诗，题名为“陶庵”；右屋书写邵尧夫的诗，题名为“邵庵”。因此世人称他为邵庵先生。
子四人，安民，以荫历官知吉州路安福州。游其门见称许者，莆田陈旅，旅亦有文行世。国学诸生若苏天爵、王守诚辈，终身不名他师，皆当世称名卿者。其交游尤厚者，曰范梈。
虞集有四个儿子。虞安民，凭借恩荫历任官职，做到吉州路安福州知州。游学于他门下并受到称许的，有莆田人陈旅，陈旅也有文章流传于世。国学的学生如苏天爵、王守诚等人，终身不另拜其他老师，都是当世被称为名臣的人。与他交游尤其深厚的，是范梈。
槃字仲常，延祐五年第进士，授吉安永丰丞。丁父忧。除湘乡州判官，颇称癖古。有富民杀人，使隶己者坐之，上下皆阿从，槃独不署，杀人者卒不免死，而坐者得以不寃。
槃字仲常，在延祐五年考中进士，被任命为吉安永丰县丞。因父亲去世而离职守丧。后来担任湘乡州判官，以喜好古物而闻名。有一个富人杀了人，让一个依附于他的人顶罪，上下官员都附和顺从，只有槃不肯签署文书，杀人者最终未能免死，而顶罪的人得以不蒙冤。
有巫至其州，称神降，告其人曰：「某方火。」即火。又曰：「明日某方火。」民以火告者，槃皆赴救，至达昼夜，告者数十，寝食尽废，县长吏以下皆迎巫至家，厚礼之。又曰：「将有大水，且兵至。」州大家皆尽室逃，槃得劫火卒一人，讯之，尽得巫党所为，坐捕盗司，召巫至，鞫之，无敢施鞭箠者，槃谓卒曰：「此将为大乱，安有神乎！」急治之，尽得党与数十人，罗络内外，果将为变者，同僚皆不敢出视，曰：「君自为之。」槃乃断巫并其党如法，一时吏民始服儒者为政若此。秩满，除嘉鱼县尹，槃已卒。
有一个巫师来到这个州，声称神灵降临，告诉人们说：“某处将发生火灾。”果然就着火了。又说：“明天某处将发生火灾。”百姓纷纷报告火情，槃都赶去救援，昼夜不停，报告火灾的有几十人，他寝食俱废。县长吏以下官员都迎接巫师到家中，厚礼相待。巫师又说：“将有大水，而且会有兵乱。”州里的大户人家都全家逃走。槃抓获了一个纵火犯，审问他，完全查清了巫师同党的所作所为。他坐在捕盗司，召来巫师审讯，没有人敢对巫师用刑。槃对士兵说：“这将要酿成大乱，哪里有什么神灵！”于是加紧惩治，全部抓获了几十个同党，他们内外勾结，果然是要发动叛乱。同僚们都不敢出来查看，说：“你自己处理吧。”槃于是依法处决了巫师及其同党，一时间官吏和百姓才开始佩服儒生为政如此。任期届满，被任命为嘉鱼县尹，但槃已经去世了。
槃幼时，尝读柳子厚非国语，以为国语诚可非，而柳子之说亦非也，著非非国语，时人已叹其有识。诗、书、春秋皆有论著，而春秋乃其家学，故尤善。读吴澄所解诸经义，辄得其旨趣所在，澄亟称之。
槃年幼时，曾读柳宗元的《非国语》，认为《国语》确实可以批评，但柳宗元的说法也不对，于是写了《非非国语》，当时的人已经赞叹他有见识。他对《诗经》《尚书》《春秋》都有论著，而《春秋》是他的家学，所以尤其擅长。他读吴澄所解释的各经义理，总能领会其中的主旨，吴澄极力称赞他。
兄集，接方外士，必扣击其说，尝以为圣人之教不明，为学者无所底止，苟于吾道异端疑似之间不能深知，而欲窃究夫性命之原、死生之故，其不折而归之者寡矣。槃不然，闻诸僧在坐，辄不入竟去，其为人方正有如此，虽集亦严惮之。然不幸年不及艾而卒。
他的兄长集，与方外之士交往时，一定要追问他们的学说，曾认为圣人的教化不明，求学的人没有归宿，如果对儒家之道与异端之间的疑似之处不能深入了解，却想私下探究性命的根源、死生的缘故，那么不折服而归附异端的人很少。槃却不是这样，听说有僧人在座，就不进去而径直离开，他为人方正如此，即使是集也对他敬畏。然而不幸的是，他不到五十岁就去世了。
范梈字亨父，一字德机，清江人。家贫，早孤，母熊氏守志不他适，长而教之。梈天资颖异，所诵读，辄记忆，虽癯然清寒若不胜衣，于流俗中克自树立，无苟贱意。居则固穷守节，竭力以养亲，出则假阴阳之技，以给旅食，耽诗工文，用力精深，人罕知者。
范梈字亨父，又字德机，清江人。家境贫寒，早年丧父，母亲熊氏守节不改嫁，抚养他长大并教育他。范梈天资聪颖，所读的书都能记住，虽然身体瘦弱清寒好像连衣服都撑不起来，但在世俗中能够自我树立，没有苟且卑贱的想法。在家时安贫守节，竭尽全力奉养亲人；外出时则借助阴阳之术来维持旅途生计。他沉迷于诗歌，擅长文章，用功精深，很少有人了解他。
年三十六，始客京师，即有声诸公间，中丞董士选延之家塾。以朝臣荐，为翰林院编修官。秩满，御史台擢海南海北道廉访司照磨，巡历遐僻，不惮风波瘴疠，所至兴学教民，雪理寃滞甚众。迁江西湖东，长吏素称严明，于僚属中独敬异之。选充翰林（供）〔应〕奉。[4]御史台又改擢福建闽海道知事。闽俗素污，文绣局取良家子为绣工，无别尤甚，梈作歌诗一篇述其弊，廉访使取以上闻，皆罢遣之，其弊遂革。
三十六岁时，才客居京城，就在各位公卿之间有了名声，中丞董士选请他到家塾任教。因朝臣推荐，担任翰林院编修官。任期届满，御史台提升他为海南海北道廉访司照磨，他巡视偏远地区，不惧风波瘴疠，所到之处兴办学校教化百姓，平反了许多冤案。调任江西湖东，当地长官一向以严明著称，在僚属中唯独对他敬重有加。被选任为翰林应奉。御史台又改任他为福建闽海道知事。福建风俗一向污浊，文绣局征用良家女子做绣工，尤其不加区分，范梈写了一篇歌诗陈述其弊端，廉访使取来上报朝廷，全部遣散了这些女子，这一弊端于是被革除。
未几，移疾归故里。天历二年，授湖南岭北道廉访司经历，以养亲辞。是岁，母丧。明年十月，亦以疾卒，年五十九。所著诗文多传于世。
不久，他称病回到故乡。天历二年，被任命为湖南岭北道廉访司经历，以奉养亲人为由推辞。这一年，母亲去世。第二年十月，他也因病去世，享年五十九岁。他所写的诗文大多流传于世。
梈持身廉正，居官不可干以私，疏食饮水，泊如也。吴澄以道学自任，少许可，尝曰：「若亨父，可谓特立独行之士矣。」为文志其墓，以东汉诸君子拟之。
范梈持身廉洁正直，为官时不允许别人以私事相求，吃粗粮喝清水，淡泊自若。吴澄以道学为己任，很少赞许人，曾说：“像亨父这样的人，可以说是特立独行之士了。”他写文章为范梈作墓志铭，将他比作东汉的诸位君子。
揭傒斯
揭傒斯
揭傒斯字曼硕，龙兴富州人。父来成，宋乡贡进士。傒斯幼贫，读书尤刻苦，昼夜不少懈，父子自为师友，由是贯通百氏，早有文名。大德间，稍出游湘、汉，湖南帅赵淇，雅号知人，见之惊曰：「他日翰苑名流也。」程巨夫、卢挚，先后为湖南宪长，[5]咸器重之，巨夫因妻以从妹。
揭傒斯字曼硕，龙兴富州人。父亲来成，是宋朝的乡贡进士。揭傒斯幼年贫困，读书尤其刻苦，昼夜不懈怠，父子互为师友，因此贯通诸子百家，早年就有文名。大德年间，他逐渐出游湘、汉一带，湖南统帅赵淇，一向以知人著称，见到他惊讶地说：“他日必是翰林院的名流。”程巨夫、卢挚，先后担任湖南宪长，都器重他，程巨夫于是把堂妹嫁给他。
延祐初，巨夫、挚列荐于朝，特授翰林国史院编修官。时平章李孟监修国史，读其所撰功臣列传，叹曰：「是方可名史笔，若他人，直誊吏牍尔。」升应奉翰林文字，仍兼编修，迁国子助教，复留为应奉。南归省母，旋复召还。傒斯凡三入翰林，朝廷之事，台阁之仪，靡不闲习，集贤学士王约谓：「与傒斯谈治道，大起人意，授之以政，当无施不可。」
延祐初年，程巨夫、卢挚联名向朝廷推荐他，特授翰林国史院编修官。当时平章李孟监修国史，读了他所撰写的功臣列传，感叹说：“这才可称为史笔，至于其他人，不过是抄写吏牍罢了。”升任应奉翰林文字，仍兼编修，调任国子助教，又留任为应奉。他南归探望母亲，不久又被召回。揭傒斯共三次进入翰林院，朝廷之事、台阁之仪，无不熟悉，集贤学士王约说：“与揭傒斯谈论治国之道，很能启发人意，把政事交给他，应当没有不能施行的。”
天历初，开奎章阁，首擢为授经郎，以教勋戚大臣子孙。文宗时幸阁中，有所咨访，奏对称旨，恒以字呼之而不名。每中书奏用儒臣，必问曰：「其材何如揭曼硕？」间出所上太平政要策以示台臣，曰：「此朕授经郎揭曼硕所进也。」其见亲重如此。
天历初年，开设奎章阁，首先提拔他为授经郎，教授勋戚大臣的子孙。文宗时常临幸阁中，有所咨询，他奏对都符合旨意，文宗常以字称呼他而不直呼其名。每次中书省奏请任用儒臣，文宗必定问：“他的才能比揭曼硕如何？”有时拿出他所进献的《太平政要策》给台臣看，说：“这是朕的授经郎揭曼硕所进呈的。”他受到亲近和器重到了这种程度。
富州地不产金，官府惑于奸民之言，为募淘金户三百，而以其人总之，散往他郡，采金以献，岁课自四两累增至四十九两。其人既死，而三百户所存无什一，又贫不聊生，有司遂责民之受役于官者代输，民多以是破产。中书因傒斯言，遂蠲其征，民赖以苏，富州人至今德之。
富州土地不产黄金，官府被奸民的话所迷惑，招募了三百户淘金户，让一个人总管他们，分散到其他郡县采金进献，每年的课税从四两逐渐增加到四十九两。那个人死后，三百户所存不到十分之一，又贫困无法生活，有关部门于是责令在官府服役的百姓代为缴纳，百姓多因此破产。中书省因揭傒斯进言，于是免除了这项征收，百姓赖以复苏，富州人至今感激他。
与修经世大典，文宗取其所撰宪典读之，顾谓近臣曰：「此岂非唐律乎！」特授艺文监丞，参检校书籍事，且屡称其纯实，欲进用之，会文宗崩而止。元统初，诏对便殿，慰谕良久，命赐以诸王所服表里各一，躬自辩识以授之，迁翰林待制，升集贤学士，阶中顺大夫。先是，儒学官赴吏部铨者，必移集贤，考较其所业，集贤下国子监，监下博士，吏文淹稽，动逾累月。傒斯请更其法，以事付本院属官，人甚便之。
他参与修撰《经世大典》，文宗取他所撰写的《宪典》阅读，回头对近臣说：“这难道不是唐律吗？”特授他为艺文监丞，参检校书籍事，并且多次称赞他纯厚诚实，想提拔任用他，恰逢文宗去世而停止。元统初年，诏令他到便殿应对，慰劳了很久，命赐给他诸王所穿的衣料表里各一件，亲自辨认后赐给他，升任翰林待制，又升集贤学士，官阶中顺大夫。在此之前，儒学官到吏部参加铨选时，必须移送集贤院考核其学业，集贤院下达到国子监，国子监再下达到博士，文书拖延，动辄超过几个月。揭傒斯请求更改这一办法，将事务交给本院属官处理，人们觉得很方便。
奉旨祠北岳、济渎、南镇，便道西还，时秦王伯颜当国，屡促其还，傒斯引疾固辞。既而天子亲擢为奎章阁供奉学士，乃即日就道，未至，改翰林直学士，及开经筵，再升侍讲学士、同知经筵事，以对品进阶中奉大夫。时新格超升不越二等，独傒斯进四等，转九阶，盖异数也。经筵无专官，曰领曰知，多宰执大臣，故微辞奥义，必属傒斯（讨）〔订〕定而后进，[6]其言往往寓献替之诚，务以裨益治道。天子嘉其忠恳，数出金织文段以赐。
他奉旨祭祀北岳、济水、南镇，顺路西还，当时秦王伯颜当权，多次催促他返回，揭傒斯称病坚决推辞。不久天子亲自提拔他为奎章阁供奉学士，于是他当日就上路，还未到达，又改任翰林直学士，等到开设经筵，再升任侍讲学士、同知经筵事，按品级进阶为中奉大夫。当时的新规定越级升迁不超过二等，唯独揭傒斯升了四等，转了九阶，这是特殊的恩典。经筵没有专职官员，所谓领、知，多是宰执大臣，所以微言奥义，必定委托揭傒斯订定后才进呈，他的言论往往寄托着进谏的诚意，务求有益于治国之道。天子嘉许他的忠诚恳切，多次拿出金织文段赏赐给他。
至正三年，年七十，致其事而去，诏遣使追及于漷南。寻复奉上尊谕旨，还撰明宗神御殿碑，文成，赐楮币万缗、白金五十两，中宫赐白金亦如之。求去，不许，命丞相脱脱及执政大臣面谕毋行，傒斯曰：「使揭傒斯有一得之献，诸公用其言而天下蒙其利，虽死于此，何恨！不然，何益之有！」丞相因问：「方今政治何先？」傒斯曰：「储材为先，养之于位望未隆之时，而用之于周密庶务之后，则无失材废事之患矣。」一日，集议朝堂，傒斯抗言：「当兼行新旧铜钱，以救钞法之弊。」执政言不可，傒斯持之益力，丞相虽称其不阿，而竟莫行其言也。
至正三年，他七十岁，请求退休离去，皇帝下诏派使者追到漷南。不久又奉旨带着御酒返回，撰写明宗神御殿碑文，完成后，赐给楮币万缗、白金五十两，中宫也赐给同样数量的白金。他请求离去，不被允许，命丞相脱脱及执政大臣当面告知他不要走，揭傒斯说：“假使揭傒斯有一得之见进献，各位采用其言而天下蒙受其利，即使死在这里，又有什么遗憾！不然，有什么益处呢！”丞相于是问：“当今政治以什么为先？”揭傒斯说：“储备人才为先，在地位名望未高时培养他们，在周密处理各种政务后任用他们，就没有失才废事的忧虑了。”一天，在朝堂上集议，揭傒斯直言：“应当同时使用新旧铜钱，以补救钞法的弊端。”执政说不可行，揭傒斯坚持更力，丞相虽称赞他不阿谀，但最终没有采纳他的建议。
诏修辽、金、宋三史，傒斯与为总裁官，丞相问：「修史以何为本？」曰：「用人为本，有学问文章而不知史事者，不可与；有学问文章知史事而心术不正者，不可与。用人之道，又当以心术为本也。」且与僚属言：「欲求作史之法，须求作史之意。古人作史，虽小善必录，小恶必记。不然，何以示惩劝！」由是毅然以笔削自任，凡政事得失，人材贤否，一律以是非之公；至于物论之不齐，必反复辨论，以求归于至当而后止。四年，辽史成，有旨奖谕，仍督早成金、宋二史。傒斯留宿史馆，朝夕不敢休，因得寒疾，七日卒。时方有使者至自上京，锡宴史局，以傒斯故，改宴日，使者以闻，帝为嗟悼，赐楮币万缗，仍给驿舟，护送其丧归江南。六年，制赠护军，追封豫章郡公，谥曰文安。有勋爵而无官阶者，有司失之也。
皇帝下诏修撰辽、金、宋三史，揭傒斯担任总裁官，丞相问：“修史以什么为本？”他说：“用人为本，有学问文章但不懂史事的人，不可参与；有学问文章懂史事但心术不正的人，不可参与。用人之道，又应当以心术为本。”并且对僚属说：“想求得作史的方法，必须先求作史的意义。古人作史，即使小的善行也必记录，小的恶行也必记载。不然，如何显示惩戒和劝勉！”于是毅然以笔削为己任，凡是政事得失、人才贤否，一律以是非公道为准；至于舆论不齐，必定反复辩论，以求归于至当而后止。至正四年，《辽史》完成，有旨奖励，并督促早日完成金、宋二史。揭傒斯留宿史馆，朝夕不敢休息，因此得了寒疾，七天后去世。当时正有使者从上都来，在史局设宴，因揭傒斯的缘故，改期宴饮，使者上报，皇帝为之嗟叹哀悼，赐楮币万缗，并给驿舟，护送他的灵柩回江南。至正六年，制赠护军，追封豫章郡公，谥号文安。有勋爵而无官阶，是有关部门的失误。
傒斯少处穷约，事亲菽水粗具而必得其欢心，暨有禄入，衣食稍逾于前，辄愀然曰：「吾亲未尝享是也。」故平生清俭，至老不渝。友于兄弟，终始无间言。立朝虽居散地，而急于荐士，扬人之善惟恐不及，而闻吏之贪墨病民者，则尤不曲为之揜覆也。为文章，敍事严整，语简而当；诗尤清婉丽密；善楷书、行、草。朝廷大典册，及元勋茂德当得铭辞者，必以命焉。殊方绝域，咸慕其名，得其文者，莫不以为荣云。
揭傒斯年轻时处于贫困之中，侍奉父母虽粗茶淡饭但必让他们欢心，等到有了俸禄，衣食稍好于从前，就凄然说：“我的父母不曾享受过这些。”所以一生清俭，到老不变。他友爱兄弟，始终没有隔阂。在朝中虽居闲散职位，但急于推荐人才，宣扬别人的善行唯恐不及，而听说官吏贪赃害民，则尤其不曲意掩盖。他写文章，叙事严整，语言简练恰当；诗歌尤其清婉丽密；擅长楷书、行书、草书。朝廷的大典册，以及元勋盛德应当有铭辞的，必定命他撰写。远方绝域的人都仰慕他的名声，得到他文章的人，无不以此为荣。
黄溍〈〔柳贯〕[7] 〔吴莱〕〉[8]
黄溍〈〔柳贯〕 〔吴莱〕〉
黄溍字晋卿，婺州义乌人。母童氏，梦大星坠于怀，乃有娠，历二十四月始生溍。溍生而俊异，比成童，授以书诗，不一月成诵。迨长，以文名于四方。
黄溍字晋卿，婺州义乌人。母亲童氏，梦见大星坠入怀中，于是怀孕，经过二十四个月才生下黄溍。黄溍生来俊秀不凡，到了童年，教他读书作诗，不到一个月就能背诵。等到长大，以文章闻名于四方。
中延祐二年进士第，授台州宁海丞。县地濒盐场，亭户恃其不统于有司，肆毒害民；编户隶漕司及财赋府者，亦谓各有所凭，横暴尤甚。溍皆痛绳以法，吏以利害白，弗顾也。民有后母与僧通而酖杀其父者，反诬民所为，狱将成，溍变衣冠阴察之，具知其奸伪，卒直其寃。恶少年名在盗籍者，而谋为劫夺，未行，邑大姓执之，图中赏格，初无获财左验，事久不决，溍为之疏剔，以其狱上，论之如本条，免死者十余人。
他在延祐二年考中进士，被任命为台州宁海县丞。该县靠近盐场，亭户仗着不归地方官管辖，肆意毒害百姓；编入漕司和财赋府的民户，也声称各有依靠，横暴尤其厉害。黄溍都依法严惩，官吏向他说明利害，他也不顾。有一个百姓的后母与僧人通奸而毒杀其父，反而诬告是那个百姓所为，案件即将定案，黄溍换了衣帽暗中察访，完全了解了其中的奸伪，最终为那个百姓平反了冤屈。有恶少年名字在盗贼名册中，图谋抢劫，尚未行动，县里的大族抓住了他们，企图获得赏金，但最初没有获得赃物的证据，事情久拖不决，黄溍为他们梳理案情，将案件上报，按法律条文论处，免死的有十多人。
迁两浙都转运盐使司石堰西场监运，改诸暨州判官。巡海官舸，例以三载一新，费出于官，而责足于民。有余，则总其事者私焉。溍撙节浮蠹，以余钱还民，驩呼而去。奸民以伪钞钩结党与，胁攘人财，官若吏听其谋，挟往新昌、天台、宁海、东阳诸县，株连所及数百家，民受祸至惨。郡府下溍鞫治，溍一问，皆引伏，官吏除名，同谋者各杖遣之。有盗系于钱唐县狱，游民赂狱吏私纵之，假署文牒，发其来为向导，逮捕二十余家。溍访得其情，以正盗宜傅重议，持伪文书来者又非州民，俱械还钱唐，诬者自明。
他升任两浙都转运盐使司石堰西场监运，后改任诸暨州判官。巡视海上的官船，按惯例每三年更换一次，费用由官府承担，但责任却落在百姓身上。如果有结余，主管此事的人就私吞了。黄溍节省不必要的开支，把余钱还给百姓，百姓欢呼着离去。奸民用假钞勾结同党，威胁抢夺他人财物，官员和吏员听从他们的谋划，挟持他们前往新昌、天台、宁海、东阳等县，牵连到的有数百家，百姓遭受的祸害极其惨重。郡府将案件交给黄溍审讯处理，黄溍一审问，他们都认罪伏法，官吏被革职，同谋的人各受杖刑后遣送。有个盗贼被关在钱唐县监狱，游民贿赂狱吏私自放了他，假造文书，让他来做向导，逮捕了二十多家。黄溍查访到实情，认为主犯应当从重论处，拿着假文书来的人又不是本州百姓，于是都戴上刑具押回钱唐，被诬告的人得以清白。
入为应奉翰林文字、同知制诰，兼国史院编修官，转国子博士，视弟子如朋交，未始以师道自尊，轻纳人拜，而来学者滋益恭，业成而仕，皆有闻于世。时欲增设礼殿配位四，配位合东坐而西向，学官或议分置于左右，同列不敢争，溍独面折之，事乃止。
他入朝担任应奉翰林文字、同知制诰，兼国史院编修官，转任国子博士，把学生看作朋友，从不以师道自尊，轻易接受别人的跪拜，但来求学的人却更加恭敬，学业完成后出仕，都在世上有所名声。当时想要增设礼殿的配位四个，配位应当东坐西向，学官中有人建议分置左右，同僚不敢争论，只有黄溍当面驳斥，事情才停止。
出为江浙等处儒学提举。溍年始六十七，不俟引年，亟上纳禄侍亲之请，绝江径归。俄以秘书少监致仕，未几，落致仕，除翰林直学士、知制诰同修国史。寻兼经筵官，执经进讲者三十有二，帝嘉其忠，数出金织纹段赐之。升侍讲学士、知制诰同修国史、同知经筵事。阶自将仕郎七转至中奉大夫。洊上章求归，不俟报而行，帝闻之，遣使者追还京师，复为前官。久之，始得谢南还，优游田里间，凡七年，卒于绣湖之私第，年八十一。赠中奉大夫、江西等处行中书省参知政事、护军，追封江夏郡公，谥曰文献。
他外任江浙等处儒学提举。黄溍当时才六十七岁，不等引退的年限，急忙上奏请求辞官侍奉父母，渡过长江直接回乡。不久以秘书少监身份退休，没过多久，又被取消退休，任命为翰林直学士、知制诰同修国史。不久兼任经筵官，执经进讲共三十二次，皇帝赞赏他的忠诚，多次拿出金织纹段赏赐给他。升任侍讲学士、知制诰同修国史、同知经筵事。官阶从将仕郎七次升迁至中奉大夫。他多次上奏请求回乡，不等批复就动身，皇帝听说后，派使者追回京城，恢复原职。过了很久，才得以辞官南归，悠闲地在乡间生活，共七年，在绣湖的私宅去世，享年八十一岁。追赠中奉大夫、江西等处行中书省参知政事、护军，追封江夏郡公，谥号文献。
溍天资介特，在州县唯以清白为治，月俸弗给，每鬻产以佐其费。及升朝行，挺立无所附，足不登巨公势人之门，君子称其清风高节，如冰壶玉尺，纤尘弗污。然刚中少容，触物或弦急霆震，若未易涯涘，一旋踵间，煦如阳春。溍之学，博极天下之书，而约之于至精，剖析经史疑难，及古今因革制度名物之属，旁引曲证，多先儒所未发。文辞布置谨严，援据精切，俯仰雍容，不大声色，譬之澄湖不波，一碧万顷，鱼鼈蛟龙，潜伏不动，而渊然之光，自不可犯。所著书，有日损斋藳三十三卷、义乌志七卷、笔记一卷。同郡柳贯、吴莱皆浦阳人。
黄溍天资耿介独特，在州县任职时只以清白为治政原则，月俸不够用，常常变卖家产来补贴费用。等到升入朝廷，他挺立不依附权贵，脚不踏进大官势要的家门，君子称赞他的清风高节，如同冰壶玉尺，一尘不染。但他性格刚直，缺少宽容，遇事有时像弦急雷震，似乎难以接近，但一转瞬间，又和煦如阳春。黄溍的学问，博览天下书籍，而归结于最精微之处，剖析经史中的疑难问题，以及古今因革制度名物之类，旁征博引，多有先儒未曾阐发的内容。他的文章布局严谨，引证精确，从容不迫，不大声张，好比澄静的湖水不起波澜，碧绿万顷，鱼鳖蛟龙潜伏不动，而深沉的光芒，自然不可侵犯。他所著的书，有《日损斋稿》三十三卷、《义乌志》七卷、《笔记》一卷。同郡的柳贯、吴莱都是浦阳人。
贯字道传，器局凝定，端严若神。尝受性理之学于兰溪金履祥，必见诸躬行，自幼至老，好学不倦。凡六经、百氏、兵刑、律历、数术、方技、异教外书，靡所不通。作文沉郁舂容，涵肆演迤，人多传诵之。始用察举为江山县儒学教谕，仕至翰林待制。与溍及临川虞集、豫章揭傒斯齐名，人号为儒林四杰。所著书，有文集四十卷、字系二卷、近思录广辑三卷、金石竹帛遗文十卷。年七十三卒。
柳贯字道传，器量沉稳坚定，端庄严肃如神。他曾向兰溪的金履祥学习性理之学，必定付诸实践，从幼年到老年，好学不倦。凡是六经、诸子百家、兵刑、律历、数术、方技、异教外书，没有不通晓的。他写文章沉郁从容，内涵丰富而舒展流畅，人们多传诵。起初通过察举担任江山县儒学教谕，官至翰林待制。他与黄溍及临川虞集、豫章揭傒斯齐名，人们称他们为“儒林四杰”。他所著的书，有文集四十卷、《字系》二卷、《近思录广辑》三卷、《金石竹帛遗文》十卷。享年七十三岁去世。
莱字立夫，集贤大学士直方之子也，辈行稍后于贯、溍。天资绝人，七岁能属文，凡书一经目，辄成诵，尝往族父家，日易汉书一帙以去，族父迫扣之，莱琅然而诵，不遗一字，三易他编，皆如之，众惊以为神。
吴莱字立夫，是集贤大学士吴直方的儿子，辈分稍晚于柳贯、黄溍。他天资过人，七岁就能写文章，凡是书看过一遍，就能背诵。他曾去族父家，每天换一部《汉书》带走，族父追问，吴莱朗声背诵，不漏一个字，换了其他三编，也都如此，众人惊叹，认为他是神人。
延祐七年，以春秋举上礼部，不利，退居深袅山中，益穷诸书奥旨，著尚书标说六卷、春秋世变图二卷、春秋传授谱一卷、古职方录八卷、孟子弟子列传二卷、楚汉正声二卷、乐府类编一百卷、唐律删要三十卷、文集六十卷。他如诗传科条、春秋经说、胡氏传证误，皆未脱藳。
延祐七年，他凭借《春秋》被举荐到礼部，不顺利，退居深袅山中，更加深入探究诸书的深奥旨意，著有《尚书标说》六卷、《春秋世变图》二卷、《春秋传授谱》一卷、《古职方录》八卷、《孟子弟子列传》二卷、《楚汉正声》二卷、《乐府类编》一百卷、《唐律删要》三十卷、文集六十卷。其他如《诗传科条》、《春秋经说》、《胡氏传证误》，都未脱稿。
莱尤喜论文，尝云：「作文如用兵，兵法有正、有奇，正是法度，要部伍分明，奇是不为法度所缚，举眼之顷，千变万化，坐作进退击刺，一时俱起，及其欲止，什伍各还其队，元不曾乱。」闻者服之。
吴莱尤其喜欢讨论文章，曾说：“写文章如同用兵，兵法有正、有奇，正是法度，要队伍分明；奇是不被法度束缚，转眼之间，千变万化，坐、作、进、退、击、刺，同时兴起，等到要停止时，什伍各自回到队伍，原本不曾混乱。”听到的人都佩服他。
贯平生极慎许与，每称莱为绝世之才。溍晚年谓人曰：「莱之文，崭绝雄深，类秦、汉间人所作，实非今世之士也。吾纵操觚一世，又安敢及之哉！」其为前辈所推许如此。莱以御史荐，调长芗书院山长，未上，卒，年仅四十有四，君子惜之。私谥曰渊颖先生。
柳贯平生极为慎重地称赞别人，常称吴莱是绝世之才。黄溍晚年对人说：“吴莱的文章，峻拔雄深，类似秦汉间人的作品，实在不是当今的士人所能比的。我即使一辈子执笔写作，又怎么敢赶得上他呢！”他就是这样被前辈推重赞许。吴莱因御史推荐，调任长芗书院山长，未上任就去世了，年仅四十四岁，君子们都为他惋惜。私谥为渊颖先生。
校勘记
校勘记
卷一百八十
卷一百八十
卷一百八十二
卷一百八十二