卷一百九十八 ◄
元史卷一百九十九
列传第八十六
隐逸
卷一百九十八 ◄
元史卷一百九十九
列传第八十六
隐逸
古之君子，负经世之术，度时不可为，故高蹈以全其志。使得其时，未尝不欲仕，仕而行所学，及物之功岂少哉！后世之士，其所蕴蓄或未至，而好以迹为高，当邦有道之时，且遁世离群，谓之隐士。世主亦苟取其名而强起之，及考其实，不如所闻，则曰「是欺世钓誉者也」，上下岂不两失也哉！
古代的君子，身怀治理天下的才能，但审时度势认为不可有所作为，因此隐居以保全自己的志向。如果遇到合适的时机，他们未尝不想出仕，出仕后推行所学，对世人的功绩难道会少吗！后世的士人，他们的内在修养或许不够，却喜欢以隐居的行为自视清高，当国家政治清明的时候，尚且避世离群，被称为隐士。君主也姑且贪图他们的名声而强行征召他们，等到考察他们的实际，却不如传闻的那样，就说“这是欺世盗名的人”，这样上下岂不是两败俱伤吗！
元之隐士亦多矣，如杜瑛遗执政书，暨张特立居官之政，则非徒隐者也，盖其得时则行，可隐而隐，颇有古君子之风。而世主亦不强之使起，可谓两得也已。自是以隐逸称者，盖往往而有，今摭其可传者，作隐逸传。
元代的隐士也很多，比如杜瑛写给执政者的信，以及张特立做官时的政绩，他们并非单纯的隐士，而是遇到时机就出来做事，可以隐居时就隐居，颇有古代君子的风范。而君主也不强行征召他们出仕，可以说是两全其美了。自此以后以隐逸著称的人，往往有很多，现在选取那些值得传颂的人，写成隐逸传。
杜瑛
杜瑛
杜瑛字文玉，其先霸州信安人。父时升，金史有传。瑛长七尺，美须髯，气貌魁伟。金将亡，士犹以文辞规进取，瑛独避地河南缑氏山中。时兵后，文物凋丧，瑛搜访诸书，尽读之，读辄不忘，而究其指趣，古今得失如指诸掌。间关转徙，教授汾、晋间。中书粘合珪开府（为）〔于〕相，[1]瑛赴其聘，遂家焉。与良田千亩，辞不受。术者言其所居下有藏金，家人欲发视，辄止之。后来居者果得黄金百斤，其不苟取如此。
杜瑛字文玉，他的祖先是霸州信安人。父亲杜时升，在《金史》中有传记。杜瑛身高七尺，胡须很美，气度相貌魁梧伟岸。金朝将要灭亡时，士人还凭借文辞谋求进取，唯独杜瑛避乱到河南缑氏山中。当时战乱之后，文物典籍散失殆尽，杜瑛搜寻访求各种书籍，全部阅读，读过就不忘记，并且探究其中的旨趣，对古今的得失了如指掌。他辗转迁徙，在汾州、晋州一带教书。中书粘合珪在相州开设府署，杜瑛接受了他的聘请，于是在那里安家。粘合珪给他一千亩良田，他推辞不接受。占卜的人说他住所地下有埋藏的黄金，家人想挖开看看，他立即制止。后来居住在那里的人果然挖到一百斤黄金，他就是这样不随便获取财物。
岁己未，世祖南伐至相，召见问计，瑛从容对曰：「汉、唐以还，人君所恃以为国者，法与兵、食三事而已。国无法不立，人无食不生，乱无兵不守。今宋皆蔑之，殆将亡矣，兴之在圣主。若控襄樊之师，委戈下流，以捣其背，大业可定矣。」帝悦，曰：「儒者中乃有此人乎！」瑛复劝帝数事，以谓事不如此，后当如彼。帝纳之，心贤瑛，谓可大用，命从行，以疾弗果。
己未年，元世祖南征到达相州，召见杜瑛询问计策，杜瑛从容回答说：“从汉、唐以来，君主所依靠来治理国家的，不过是法度、军队和粮食三件事罢了。国家没有法度就不能建立，百姓没有粮食就不能生存，乱世没有军队就不能防守。如今宋朝都轻视这些，大概快要灭亡了，复兴大业在于圣明的君主。如果控制襄樊的军队，把武器丢在下游，直捣他们的背后，大业就可以确定了。”皇帝很高兴，说：“儒者中竟然有这样的人！”杜瑛又劝告皇帝几件事，认为事情不这样做，以后就会那样。皇帝采纳了他的意见，心中认为杜瑛贤能，说可以重用，命令他随行，杜瑛因病未能成行。
中统初，诏征瑛。时王文统方用事，辞不就。左丞张文谦宣抚河北，奏为怀孟、彰德、大名等路提举学校官，又辞，遗执政书，其略曰：「先王之道不明，异端邪说害之也，横流奔放，天理不绝如线。今天子神圣，俊乂辐凑，言纳计用，先王之礼乐教化，兴明修复，维其时矣。若夫簿书期会，文法末节，汉、唐犹不屑也，执事者因陋就简，此焉是务，良可惜哉！夫善始者未必善终，今不能溯流求源，明法正俗，育材兴化，以拯数百千年之祸，仆恐后日之弊，将有不可胜言者矣。」人或勉之仕，则曰：「后世去古虽远，而先王之所设施，本末先后，犹可考见，故为政者莫先于复古。苟因习旧弊，以求合乎先王之意，不亦难乎！吾又不能随时俛仰以赴机会，将焉用仕！」于是杜门著书，一不以穷通得丧动其志，优游道艺，以终其身。年七十，遗命其子处立、处愿曰：「吾即死，当表吾墓曰『缑山杜处士』。」天历中，赠资德大夫、翰林学士、上护军，追封魏郡公，谥文献。
中统初年，皇帝下诏征召杜瑛。当时王文统正掌权，杜瑛推辞不就任。左丞张文谦任河北宣抚使，上奏推荐杜瑛担任怀孟、彰德、大名等路的提举学校官，他又推辞，并给执政者写信，大意说：“先王之道不明，是因为异端邪说危害它，邪说横流奔放，天理像线一样不绝。如今天子神圣，贤才聚集，言论被采纳，计策被使用，先王的礼乐教化，兴明修复，正是时候。至于文书簿册、定期会集、文法细节，连汉、唐都不屑去做，执政者因陋就简，只致力于这些，实在可惜！善于开始的人未必善于结束，如今不能溯流求源，明确法度、端正风俗，培育人才、振兴教化，以拯救数百千年来的祸患，我恐怕后日的弊端，将会有说不完的。”有人劝他出仕，他就说：“后世离古代虽然遥远，但先王的设施，本末先后，还可以考察得知，所以执政者没有比复古更优先的。如果沿袭旧弊，以求符合先王之意，不也很难吗！我又不能随波逐流去迎合机会，哪里用得着出仕！”于是闭门著书，完全不以穷困显达、得失动摇自己的志向，优游于道艺之中，以此终老。七十岁时，遗嘱告诉他的儿子杜处立、杜处愿说：“我如果死了，应当在墓上立碑题写‘缑山杜处士’。”天历年间，追赠资德大夫、翰林学士、上护军，追封魏郡公，谥号文献。
所著书曰春秋地理原委十卷、语孟旁通八卷、皇极引用八卷、皇极疑事四卷、极学十卷、律吕律历礼乐杂志三十卷、[2]文集十卷。其于律，则究其始，研其义，长短清浊，周径积实，各以类分，取经史之说以实之，而折衷其是非。其于历，则谓造历者皆从十一月甲子朔夜半冬至为历元，独邵子以为天开于子，取日甲月子、星甲辰子，为元会运世之数，无朔虚，无闰余，率以三百六十为岁，而天地之盈虚，百物之消长，不能出乎其中矣。论闭物开物，则曰开于己，闭于戊；五，天之中也；六，地之中也；戊己，月之中星也。又分卦配之纪年，金之大定庚寅，交小过之初六；国朝之甲寅三月二十有三日寅时，交小过之九四。多先儒所未发，掇其要著于篇云。
他所著的书籍有《春秋地理原委》十卷、《语孟旁通》八卷、《皇极引用》八卷、《皇极疑事》四卷、《极学》十卷、《律吕律历礼乐杂志》三十卷、文集十卷。对于音律，他探究其起源，研究其含义，长短清浊，圆周直径和容积，各按类别划分，引用经史的说法来充实，并折衷其是非。对于历法，他认为制定历法的人都以十一月甲子朔夜半冬至为历元，只有邵雍认为天开于子，取日甲月子、星甲辰子，作为元会运世的数字，没有朔虚，没有闰余，一律以三百六十天为一年，而天地的盈虚，万物的消长，都不能超出这个范围。论闭物开物，则说开于己，闭于戊；五，是天之中；六，是地之中；戊己，是月之中星。又分卦配以纪年，金朝的大定庚寅年，交小过卦的初六爻；本朝的甲寅年三月二十三日寅时，交小过卦的九四爻。这些多是先儒没有阐发过的，这里摘取要点记载在篇中。
张特立
张特立
张特立字文举，东明人。初名永，避金衞绍王讳，易今名。中泰和进士，为偃师主簿。改宣德州司候。州多金国戚，号难治，特立至官，俱往谒之。有五将军率家奴劫民群羊，特立命大索闾里，遂过将军家，温言诱之曰：「将军宅宁有盗羊者邪？聊视之以杜众口。」潜使人索其后庭，得羊数十。遂缚其奴系狱，其子匿他舍，捕得之，以近族得减死论。豪贵由是遵法，民赖以全。
张特立字文举，东明人。原名张永，因避金朝卫绍王的名讳，改为现名。考中泰和年间进士，任偃师县主簿。改任宣德州司候。宣德州有很多金朝的皇亲国戚，号称难以治理，张特立到任后，都去拜访他们。有一位五将军率领家奴抢劫百姓的羊群，张特立下令在乡里大肆搜查，于是经过将军家，用温和的话引诱他说：“将军宅中难道有偷羊的人吗？姑且查看一下以堵住众人的口。”暗中派人搜查他的后院，得到几十只羊。于是捆绑他的家奴关进监狱，他的儿子躲藏在别人家，也被捕获，因是近亲得以免除死罪。豪强权贵从此遵守法令，百姓因此得以保全。
正大初，迁洛阳令。时军旅数起，郡县窘迫，东帅纥石烈牙兀䚟又侮慢儒士，会移镇陕右，道经洛阳，见特立淳古，不礼之，遽责令治糗具，期三日足，后期如军法。县民素贤特立，争输于庭，帅大奇之。既而拜监察御史，首言世宗诸孙不宜幽囚；尚书右丞颜盏石鲁与细民争田，参知政事徒单兀典谄事近习，皆当罢黜。执政者忌之。会平章政事白撒犒军陕西，特立又劾其掾不法。白撒诉于世宗，言特立所言事失实，世宗宥之，遂归田里。
正大初年，升任洛阳县令。当时军队多次出动，郡县窘迫，东帅纥石烈牙兀䚟又侮辱怠慢儒士，适逢调防镇守陕右，途经洛阳，见到张特立淳朴古雅，不以礼相待，立即责令他准备干粮，限期三天备足，过期按军法处置。县民一向认为张特立贤能，争相把干粮送到县庭，元帅非常惊奇。不久张特立被任命为监察御史，首先进言说世宗的各位孙子不应被囚禁；尚书右丞颜盏石鲁与百姓争田，参知政事徒单兀典谄媚侍奉近臣，都应当罢免。执政者忌恨他。适逢平章政事白撒在陕西犒劳军队，张特立又弹劾他的属官不法。白撒向世宗申诉，说张特立所说的事失实，世宗宽恕了他，于是张特立回归乡里。
特立通程氏易，晚教授诸生，东平严实每加礼焉。岁丙午，世祖在潜邸受王印，首传旨谕特立曰：「前监察御史张特立，养素丘园，易代如一，今年几七十，研究圣经，宜锡嘉名，以光潜德，可特赐号曰中庸先生。」又谕曰：「先生年老目病，不能就道，故令赵宝臣谕意，且名其读书之堂曰丽泽。」壬子岁，复降玺书谕特立曰：「白首穷经，诲人不倦，无过不及，学者宗之，昔已赐嘉名，今复谕意。」癸丑，特立卒，年七十五。中统二年，诏曰：「中庸先生学有渊源，行无瑕玷，虽经丧乱，不改故常，未遂丘园之贲，俄兴窀穸之悲。可复赐前号，以彰宠数。」特立所著书有易集说、历年系事记。
张特立精通程氏易学，晚年教授学生，东平严实常常以礼相待。丙午年，元世祖在藩邸接受王印，首先传旨告谕张特立说：“前监察御史张特立，在田园修养素志，历经朝代更迭始终如一，如今将近七十岁，研究圣贤经典，应当赐予美名，以光大潜藏的德行，可特赐号‘中庸先生’。”又告谕说：“先生年老眼病，不能上路，所以让赵宝臣传达旨意，并且命名他读书的堂屋为‘丽泽’。”壬子年，又降下玺书告谕张特立说：“白首穷经，诲人不倦，无过无不及，学者尊崇他，以前已赐予美名，如今再次告谕旨意。”癸丑年，张特立去世，享年七十五岁。中统二年，下诏说：“中庸先生学问有渊源，行为无瑕疵，虽经历丧乱，不改常态，未能实现田园的荣耀，突然兴起坟墓的悲伤。可再赐予前号，以彰显恩宠。”张特立所著的书有《易集说》、《历年系事记》。
（杜本）[3]
（杜本）
杜本字伯原，其先居京兆，后徙天台，又徙临江之清江，今为清江人。本博学，善属文。江浙行省丞相忽剌（木）〔术〕得其所上救荒策，[4]大奇之，及入为御史大夫，力荐于武宗。尝被召至京师，未几归隐武夷山中。文宗在江南时，闻其名，及即位，以币征之，不起。
杜本字伯原，他的祖先居住在京兆，后来迁到天台，又迁到临江的清江，如今是清江人。杜本博学多才，善于写文章。江浙行省丞相忽剌术得到他上呈的救荒策略，非常惊奇，等到入朝任御史大夫，极力向武宗推荐他。他曾被征召到京城，不久归隐在武夷山中。文宗在江南时，听说他的名声，等到即位，用礼物征召他，他没有应召。
至正三年，右丞相脱脱以隐士荐，诏遣使赐以金织文币、上尊酒，召为翰林待制、奉议大夫，兼国史院编修官。使者致君、相意，趣之行。至杭州，称疾固辞，而致书于丞相曰：「以万事合为一理，以万民合为一心，以千载合为一日，以四海合为一家，则可言制礼作乐，而跻五帝三王之盛矣。」遂不行。
至正三年，右丞相脱脱以隐士身份推荐他，皇帝下诏派遣使者赐给他金织文币、上等酒，征召他为翰林待制、奉议大夫，兼国史院编修官。使者传达君主和丞相的意思，催促他上路。到了杭州，他称病坚决推辞，并写信给丞相说：“把万事合为一个道理，把万民合为一条心，把千年合为一日，把四海合为一家，然后才可以谈论制礼作乐，而达到五帝三王的盛世。”于是没有前往。
本湛静寡欲，无疾言遽色。与人交尤笃于义，有贫无以养亲、无赀以为学者，皆济之。平居书册未尝释手。天文、地理、律历、度数，靡不通究，尤工于篆隶。所著有四经表义、六书通编、十原等书，学者称为清碧先生。至正十年卒，年七十有五。
杜本沉静寡欲，没有急躁的言语和神色。与人交往尤其注重义气，有贫穷无法赡养父母、没有钱财求学的人，他都接济他们。平时书册从未离手。天文、地理、律历、度数，没有不精通研究的，尤其擅长篆书和隶书。所著有《四经表义》、《六书通编》、《十原》等书，学者称他为清碧先生。至正十年去世，享年七十五岁。
时有张枢子长者，婺之金华人，亦屡征不起。枢幼聪慧，外家潘氏蓄书数万卷，枢尽取而读之，过目辄不忘。既长，肆笔成章，顷刻数千言。有问以古今沿革、政治得失、宇宙之分合、礼乐之废兴，以至帝号官名、岁月先后，历历如指诸掌。其为文，务推明经史，以扶翼教道，尤长于敍事。尝取三国时事撰汉本纪列传，附以魏吴载记，为续后汉书七十三卷。临川危素称其立义精密，可备劝讲，朝廷取其书置宣文阁。浙东部使者交荐之，前后章凡九上。
当时有个叫张枢字子长的人，是婺州金华人，也多次被征召而不应召。张枢幼年聪慧，外祖父潘氏收藏了几万卷书，张枢全部拿来阅读，过目就不忘记。长大后，下笔成文，顷刻间写几千字。有人问他古今沿革、政治得失、宇宙分合、礼乐废兴，以至帝号官名、岁月先后，他都清清楚楚如指掌。他写文章，务求推究阐明经史，以扶助教化之道，尤其擅长叙事。曾选取三国时事撰写汉本纪列传，附以魏吴载记，编成《续后汉书》七十三卷。临川危素称赞他立义精密，可以备作劝讲，朝廷取他的书放在宣文阁。浙东的部使者交相推荐他，前后共上了九次奏章。
至正三年，命儒臣纂修辽、金、宋三史，右丞相脱脱以监修国史领都总裁，辟枢本府长史，力辞不拜。七年，申命史臣纂修本朝后妃、功臣传，复以翰林修撰、儒林郎、同知制诰兼国史院编修官召枢，俾与讨论，复避不就。使者强之行，至杭州，固辞而归。尝著春秋三传归一义三十卷，刊定三国志六十五卷，林下窃议、曲江张公年谱各一卷，弊帚编若干卷。至正八年卒，年五十有七。
至正三年，命令儒臣纂修辽、金、宋三史，右丞相脱脱以监修国史的身份兼任都总裁，征召张枢为本府长史，他极力推辞不接受。七年，再次命令史臣纂修本朝后妃、功臣传，又以翰林修撰、儒林郎、同知制诰兼国史院编修官的职位征召张枢，让他参与讨论，他又回避不就任。使者强行让他上路，到了杭州，他坚决推辞而返回。曾著有《春秋三传归一义》三十卷，刊定《三国志》六十五卷，《林下窃议》、《曲江张公年谱》各一卷，《弊帚编》若干卷。至正八年去世，享年五十七岁。
孙辙
孙辙
孙辙字履常，其先自金陵徙家临川。辙幼孤，母蔡氏教之，知警策自树立。比长，学行纯笃，事母甚孝。家居教授，门庭萧然，而考德问业者日盛。郡中俊彦有声者皆出其门。辙与人言，一以孝弟忠信为本，辞温气和，闻者莫不油然感悟。待亲戚乡里礼意周洽，言论间未尝几微及人过失长短。士子至郡者必来见，部使者长吏以下仁且贤者，必造焉。辙乐易庄敬，接之以礼，言不及官府。宪司屡辟，皆不就。江西行省特以遗逸举辙一人。辙善为文章，吴澄尝敍其集曰：「所谓仁义之人，其言蔼如也。」其见称许如此。元统二年，年七十有三，卒于家。
孙辙字履常，他的祖先从金陵迁居到临川。孙辙幼年丧父，母亲蔡氏教导他，他懂得自我警策、自立自强。等到长大，学问品行纯正笃实，侍奉母亲非常孝顺。在家教书，门庭冷落，但前来考察德行、请教学业的人日益增多。郡中优秀而有声望的人都出自他的门下。孙辙与人说话，一概以孝悌忠信为根本，言辞温和，语气和顺，听的人无不自然感悟。他对待亲戚乡里，礼节情意周到，言谈中从未涉及别人的过失长短。士子到郡城的一定来拜见他，部使者、长吏以下仁厚贤能的人，一定去拜访他。孙辙平易近人、庄重恭敬，以礼待人，言谈不涉及官府之事。宪司多次征召，他都不就任。江西行省特意以遗逸之名举荐孙辙一人。孙辙善于写文章，吴澄曾为他的文集作序说：“所谓仁义之人，他的言辞温和可亲。”他就是这样被称赞。元统二年，七十三岁，在家中去世。
同郡吴定翁字仲谷，其先当宋初自金陵来徙。定翁幼岁俨如成人，寒暑衣冠不少懈，清修文雅，与孙辙齐名。而最善为诗，揭傒斯称其幽茂疏澹，可比卢挚。御史及江西之方伯牧守部使者，辟荐相望，终身不为动。程巨夫尝贻书曰：「临川士友及门者，踵相接也，何相望足下耿耿如玉人，而不可得见乎！」定翁尝曰：「士无求用于世，惟求无媿于世。」人以为名言。
同郡的吴定翁，字仲谷，他的祖先在北宋初年从金陵迁居而来。吴定翁年幼时就端庄如同成年人，无论寒暑都衣冠整齐毫不懈怠，为人清高修养、文雅有礼，与孙辙齐名。他最擅长作诗，揭傒斯称赞他的诗风幽深茂密、疏朗淡泊，可与卢挚相比。御史以及江西的方伯、牧守、部使者等官员，接连征召举荐他，但他终身不为所动。程巨夫曾写信给他说：“临川的士人朋友来到我门下的，接踵而至，为何我仰望您如同玉人一般，却始终不能见到呢？”吴定翁曾说：“士人不必追求被世人所用，只求无愧于世间。”人们认为这是至理名言。
（何中）[5]
（何中）[5]
何中字太虚，抚之乐安人。少颖拔，以古学自任，家有藏书万卷，手自校雠。其学弘深该博，广平程巨夫，清河元明善，柳城姚燧，东平王构，同郡吴澂、揭傒斯，皆推服之。至顺二年，江西行省平章全岳柱聘为龙兴郡学师。明年六月，以疾卒。所著有易类象二卷、书传补遗十卷、通鉴纲目测海三卷、知非堂藁十七卷。
何中，字太虚，是抚州乐安人。他年少时聪慧出众，以钻研古学为己任，家中有藏书万卷，亲手校勘。他的学问博大精深，广平的程巨夫、清河的元明善、柳城的姚燧、东平的王构、同郡的吴澄、揭傒斯，都推崇佩服他。至顺二年，江西行省平章全岳柱聘请他担任龙兴郡学的教师。第二年六月，他因病去世。他的著作有《易类象》二卷、《书传补遗》十卷、《通鉴纲目测海》三卷、《知非堂稿》十七卷。
同郡危复之字见心。宋末为太学生，师事汤汉，博览群书，好读易，尤工于诗。至元初，元帅郭昂屡荐为儒学官，不就。至元中，朝廷累遣奉御察罕及翰林应奉詹玉以币征之，皆弗起。隐于紫霞山中，士友私谥曰贞白先生。
同郡的危复之，字见心。南宋末年他是太学生，师从汤汉，博览群书，喜爱读《周易》，尤其擅长作诗。至元初年，元帅郭昂多次推荐他担任儒学教官，他没有接受。至元中期，朝廷多次派遣奉御察罕以及翰林应奉詹玉带着礼物征召他，他都没有出仕。他隐居在紫霞山中，士人朋友私下追谥他为贞白先生。
（武恪）[6]
（武恪）[6]
武恪字伯威，宣德府人。初以神童游学江南，吴澄为江西儒学副提举，荐入国学肄业。明宗在潜邸，选恪为说书秀才，及出镇云南，恪在行。明宗欲起兵陕西，恪谏曰：「太子北行，于国有君命，于家有叔父之命，今若向京师发一箭，史官必书太子反。」左右恶恪言，乃曰：「武秀才有母在京，合遣其回。」恪遂还京师，居陋巷，教训子弟。
武恪，字伯威，是宣德府人。早年他以神童的身份游学江南，吴澄担任江西儒学副提举时，推荐他进入国子监学习。元明宗还是皇子时，选拔武恪担任说书秀才，等到明宗出镇云南时，武恪随行。明宗想起兵陕西，武恪劝谏说：“太子北行，对于国家有君主的命令，对于家族有叔父的命令，如今如果向京城发射一箭，史官一定会记载太子谋反。”明宗身边的人厌恶武恪的话，就说：“武秀才的母亲在京城，应该让他回去。”武恪于是回到京城，住在简陋的巷子里，教导子弟。
文宗知其名，除秘书监典簿。秩满，丁内艰，再除中瑞司典簿，改汾西县尹，皆不起。人或劝之仕，恪曰：「向为亲屈，今亲已死，不复仕矣。」居数岁，会朝廷选守令，泰不华举恪为平阳沁水县尹，亦不赴。近臣又荐为授经郎，恪遂阳为瘖痖，不就。
元文宗知道他的名声，任命他为秘书监典簿。任期届满后，他遭遇母亲去世，守丧后再次被任命为中瑞司典簿，又改任汾西县尹，他都没有赴任。有人劝他出仕，武恪说：“以前是为了亲人而委屈自己，如今亲人已经去世，我不再出仕了。”过了几年，恰逢朝廷选拔守令，泰不华举荐武恪担任平阳沁水县尹，他也没有赴任。近臣又推荐他担任授经郎，武恪于是假装哑巴，没有接受。
恪好读周易，每日坚坐。或问之曰：「先生之学，以何为本？」恪曰：「以敬为本。」所著有水云集若干卷。其从之学者多有所成，佛家奴为太尉，完者不花佥枢密院事，皆有贤名。
武恪喜爱读《周易》，每天端坐不动。有人问他：“先生的学问，以什么为根本？”武恪说：“以恭敬为根本。”他的著作有《水云集》若干卷。跟随他学习的人大多有所成就，佛家奴官至太尉，完者不花担任佥枢密院事，都有贤德的名声。
校勘记
校勘记
卷一百九十八
卷一百九十八
卷二百
卷二百