卷二百一 ◄
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元史卷二百二
元史卷二百零二
列传第八十九
列传第八十九
释老
释老
释、老之教，行乎中国也，千数百年，而其盛衰每系乎时君之好恶。是故佛于晋、宋、梁、陈，黄、老于汉、魏、唐、宋，而其效可覩矣。
佛教和道教的教义，在中国流传了千数百年，而它们的兴衰常常取决于当时君主的喜好。因此，佛教在晋、宋、梁、陈各朝兴盛，黄老之道在汉、魏、唐、宋各朝盛行，其效果是可以看到的。
元兴，崇尚释氏，而帝师之盛，尤不可与古昔同语。维道家方士之流，假祷祠之说，乘时以起，曾不及其什一焉。宋旧史尝志老、释，厥有旨哉！乃本其意，作释老传。
元朝兴起后，崇尚佛教，而帝师的尊崇程度，尤其不能与古代相提并论。至于道家方士之流，假借祈祷祭祀的说法，乘机兴起，其影响还不到佛教的十分之一。宋朝旧史曾记载道教和佛教，这确实是有深意的！于是根据这个意思，撰写了《释老传》。
帝师八思巴者，土番萨斯迦人，族款氏也。相传自其祖朵栗赤，以其法佐国主霸西海者十余世。八思巴生七岁，诵经数十万言，能约通其大义，国人号之圣童，故名曰八思巴。少长，学富五明，故又称曰班弥怛。岁癸丑，年十有五，谒世祖于潜邸，与语大悦，日见亲礼。
帝师八思巴，是吐蕃萨斯迦人，家族姓款氏。相传从他的祖父朵栗赤开始，用其法术辅佐国王称霸西海，历经十余代。八思巴七岁时，能诵读经文数十万字，并能大致通晓其要义，国人称他为圣童，因此取名八思巴。稍长大后，学识渊博，精通五明，所以又称他为班弥怛。癸丑年，他十五岁，在潜邸拜见世祖，世祖与他交谈后非常高兴，日益亲近礼遇他。
中统元年，世祖即位，尊为国师，授以玉印。命制蒙古新字，字成上之。其字仅千余，其母凡四十有一。其相关纽而成字者，则有韵关之法；其以二合三合四合而成字者，则有语韵之法；而大要则以谐声为宗也。至元六年，诏颁行于天下。诏曰：「朕惟字以书言，言以纪事，此古今之通制。我国家肇基朔方，俗尚简古，未遑制作，凡施用文字，因用汉楷及畏吾字，以达本朝之言。考诸辽、金，以及遐方诸国，例各有字，今文治寖兴，而字书有阙，于一代制度，实为未备。故特命国师八思巴创为蒙古新字，译写一切文字，期于顺言达事而已。自今以往，凡有玺书颁降者，并用蒙古新字，仍各以其国字副之。」遂升号八思巴曰大宝法王，更赐玉印。
中统元年，世祖即位，尊八思巴为国师，授予玉印。命他创制蒙古新字，字制成后进献。这种字只有一千多个，字母共有四十一个。其通过声韵相拼而成字的，有韵关之法；其通过二合、三合、四合而成字的，有语韵之法；而主要原则是以谐声为根本。至元六年，下诏在全国颁行。诏书说：“朕认为文字用来书写语言，语言用来记录事情，这是古今通用的制度。我国家在北方奠基，风俗崇尚简朴古拙，来不及制作文字，凡使用文字，都借用汉文楷书和畏兀儿字，来表达本朝的语言。考察辽、金以及远方各国，按例都有各自的文字，如今文治逐渐兴起，而文字书籍有所缺失，对于一代制度来说，实在不够完备。所以特命国师八思巴创制蒙古新字，翻译书写一切文字，只求顺达语言、记录事情而已。从今以后，凡有玺书颁降，一律使用蒙古新字，并仍以各国文字作为副本。”于是升八思巴的封号为“大宝法王”，另赐玉印。
十一年，请告西还，留之不可，乃以其弟亦怜真嗣焉。十六年，八思巴卒，[1]讣闻，赙赠有加，赐号皇天之下一人之上〔开教〕宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王、[2]西天佛子、大元帝师。至治间，特诏郡县建庙通祀。泰定元年，又以绘像十一，颁各行省，为之塑像云。
至元十一年，八思巴请求告老西还，世祖挽留不住，于是让他的弟弟亦怜真继承其位。至元十六年，八思巴去世，讣告传来，朝廷给予丰厚的赙赠，赐号“皇天之下一人之上〔开教〕宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王、西天佛子、大元帝师”。至治年间，特地下诏各郡县建庙祭祀。泰定元年，又绘制十一幅画像，颁赐各行省，并为之塑像。
亦怜真嗣为帝师，凡六岁，至元十九年卒。答儿麻八剌（乞列）〔剌吉塔〕嗣，[3]二十三年卒。亦摄思连真嗣，三十一年卒。乞剌斯八斡节儿嗣，成宗特造宝玉五方佛冠赐之。元贞元年，又更赐双龙盘纽白玉印，文曰「大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印」。大德七年卒。明年，以辇真监藏嗣，又明年卒。（都）〔相〕家班嗣，[4]皇庆二年卒。相儿加思〔巴〕嗣，[5]延祐元年卒。二年，以公哥罗古罗思监藏班藏卜嗣，至治三年卒。旺出儿监藏嗣，泰定二年卒。公哥列思八冲纳思监藏班藏卜嗣，赐玉印，降玺书谕天下，其年卒。天历二年，以辇真吃剌失思嗣。
亦怜真继任为帝师，共六年，至元十九年去世。答儿麻八剌（乞列）〔剌吉塔〕继任，至元二十三年去世。亦摄思连真继任，至元三十一年去世。乞剌斯八斡节儿继任，成宗特制宝玉五方佛冠赐给他。元贞元年，又改赐双龙盘纽白玉印，印文是“大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印”。大德七年去世。次年，由辇真监藏继任，又次年去世。（都）〔相〕家班继任，皇庆二年去世。相儿加思〔巴〕继任，延祐元年去世。延祐二年，由公哥罗古罗思监藏班藏卜继任，至治三年去世。旺出儿监藏继任，泰定二年去世。公哥列思八冲纳思监藏班藏卜继任，赐玉印，降玺书晓谕天下，同年去世。天历二年，由辇真吃剌失思继任。
八思巴时，又有国师胆巴者，一名功嘉葛剌思，西番突甘斯旦麻人。幼从西天竺古达麻失利传习梵秘，得其法要。中统间，帝师八思巴荐之。时怀孟大旱，世祖命祷之，立雨。又尝咒食投龙湫，顷之，奇花异果上尊涌出波面，取以上进，世祖大悦。至元末，以不容于时相桑哥，力请西归。既复召还，谪之潮州。时枢密副使月的迷失镇潮，而妻得奇疾，胆巴以所持数珠加其身，即愈。又尝为月的迷失言异梦及己还朝期，后皆验。
八思巴在世时，还有一位国师叫胆巴，又名功嘉葛剌思，是西番突甘斯旦麻人。幼年时跟随西天竺古达麻失利学习梵文秘法，得其法要。中统年间，帝师八思巴推荐了他。当时怀孟地区大旱，世祖命他祈祷，立刻下雨。他又曾念咒将食物投入龙潭，不久，奇花异果和上等酒樽涌出水面，取来进献，世祖非常高兴。至元末年，因不被当时的宰相桑哥所容，他极力请求西归。后来又被召回，贬谪到潮州。当时枢密副使月的迷失镇守潮州，他的妻子得了怪病，胆巴将自己手持的数珠放在她身上，病就好了。他还曾对月的迷失预言异梦和自己回朝的日期，后来都应验了。
元贞间，海都犯西番界，成宗命祷于摩诃葛剌神，已而捷书果至；又为成宗祷疾，遄愈，赐与甚厚，且诏分御前校尉十人为之导从。成宗北巡，命胆巴以象舆前导。过云州，语诸弟子曰：「此地有灵怪，恐惊乘舆，当密持神呪以厌之。」未几，风雨大至，众咸震惧，惟幄殿无虞，复赐碧钿杯一。大德七年夏，卒。皇庆间，追号大觉普惠广照无上胆巴帝师。[6]
元贞年间，海都侵犯西番边界，成宗命胆巴向摩诃葛剌神祈祷，不久捷报果然传来；他又为成宗祈祷治病，病很快痊愈，成宗赏赐非常丰厚，并下诏分派御前校尉十人做他的侍卫。成宗北巡时，命胆巴乘坐象舆在前引导。经过云州时，胆巴对弟子们说：“此地有灵怪，恐怕会惊扰圣驾，应当暗中持神咒来镇住它。”不久，风雨大作，众人都震惊恐惧，只有帷幄殿安然无恙，成宗又赐给他一个碧钿杯。大德七年夏天，胆巴去世。皇庆年间，追封他为“大觉普惠广照无上胆巴帝师”。
其后又有必兰纳识里者，初名只剌瓦弥的理，北庭感木鲁国人。幼熟畏兀儿及西天书，长能贯通三藏暨诸国语。大德六年，奉旨从帝师授戒于广寒殿，代帝出家，更赐今名。皇庆中，命繙译诸梵经典。延祐间，特赐银印，授光禄大夫。
此后又有必兰纳识里，原名只剌瓦弥的理，是北庭感木鲁国人。幼年时熟悉畏兀儿文和梵文，长大后能贯通三藏以及各国语言。大德六年，奉旨在广寒殿跟随帝师受戒，代替皇帝出家，改赐现在的名字。皇庆年间，奉命翻译各种梵文经典。延祐年间，特赐银印，授予光禄大夫之职。
是时诸番朝贡，表牋文字无能识者，皆令必兰纳识理译进。尝有以金刻字为表进者，帝遣视之，廷中愕眙，观所以对。必兰纳识理随取案上墨汁涂金叶，审其字，命左右执笔，口授表中语及使人名氏，与贡物之数，书而上之。明日，有司阅其物色，与所赍重译之书无少差者。众无不服其博识，而竟莫测其何所从授，或者以为神悟云。授开府仪同三司，仍赐三台银印，兼领功德使司事，厚其廪饩，俾得以养母焉。
当时各番邦朝贡，表章文书上的文字无人能识，都让必兰纳识理翻译进呈。曾有人用金叶刻字作为表章进献，皇帝派人查看，朝中大臣都惊愕对视，看他如何应对。必兰纳识理随即取来案上的墨汁涂在金叶上，辨认上面的字，命左右执笔，口授表章中的语句以及使者的姓名、贡物的数量，书写后进呈。第二天，有关部门查验贡物，与所翻译的文书没有丝毫差错。众人无不佩服他的博学，但终究不知他从何处学来，有人认为这是神悟。朝廷授予他开府仪同三司，仍赐三台银印，兼领功德使司事务，给予优厚的俸禄，使他能供养母亲。
至治三年，改赐金印，特授沙（律）〔津〕爱护持，[7]且命为诸国引进使。至顺二年，又赐玉印，加号普觉圆明广照弘辩三藏国师。三年，与安西王子月鲁帖木儿等谋为不轨，坐诛。其所译经，汉字则有楞严经，西天字则有大乘庄严宝度经、干陀般若经、大湼槃经、称赞大乘功德经，西番字则有不思议禅观经，通若干卷。
至治三年，改赐金印，特授沙（律）〔津〕爱护持，并命他为诸国引进使。至顺二年，又赐玉印，加号“普觉圆明广照弘辩三藏国师”。至顺三年，他与安西王的儿子月鲁帖木儿等人图谋不轨，被处死。他所翻译的佛经，汉文的有《楞严经》，梵文的有《大乘庄严宝度经》、《干陀般若经》、《大涅槃经》、《称赞大乘功德经》，藏文的有《不思议禅观经》，总共若干卷。
元起朔方，固已崇尚释教。及得西域，世祖以其地广而险远，民犷而好鬭，思有以因其俗而柔其人，乃郡县土番之地，设官分职，而领之于帝师。乃立宣政院，其为使位居第二者，必以僧为之，出帝师所辟举，而总其政于内外者，帅臣以下，亦必僧俗并用，而军民通摄。于是帝师之命，与诏敕并行于西土。百年之间，朝廷所以敬礼而尊信之者，无所不用其至。虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜。正衙朝会，百官班列，而帝师亦或专席于坐隅。且每帝即位之始，降诏褒护，必敕章佩监络珠为字以赐，盖其重之如此。其未至而迎之，则中书大臣驰驿累百骑以往，所过供亿送迎。比至京师，则敕大府假法驾半仗，以为前导，诏省、台、院官以及百司庶府，并服银鼠质孙。用每岁二月八日迎佛，威仪往迓，且命礼部尚书、郎中专督迎接。及其卒而归葬舍利，又命百官出郭祭饯。大德九年，专遣平章政事铁木儿乘传护送，赙金五百两、银千两、币帛万匹、钞三千锭。皇庆二年，加至赙金五千两、银一万五千两、锦绮杂彩共一万七千匹。虽其昆弟子姓之往来，有司亦供亿无乏。泰定间，以帝师弟公哥亦思监将至，诏中书持羊酒郊劳；而其兄琐南藏卜遂尚公主，封白兰王，赐金印，给圆符。其弟子之号司空、司徒、国公，佩金玉印章者，前后相望。
元朝起于北方，本来就已经崇尚佛教。等到取得西域后，世祖认为那里地域广阔而险远，民众强悍好斗，想通过顺应其风俗来安抚他们，于是在吐蕃地区设置郡县，设立官职，由帝师统领。又设立宣政院，其中位居第二的使职，必须由僧人担任，由帝师举荐，而总管内外政务的官员，帅臣以下，也必须僧俗并用，并兼管军民。于是帝师的命令，与朝廷的诏敕在西域并行。百年之间，朝廷对帝师的敬礼和尊信，无所不用其极。即使是帝后妃主，也都因受戒而向他膜拜。在正衙朝会时，百官列班，而帝师有时也专设座位在角落。而且每当皇帝即位之初，都要下诏褒扬保护，并敕令章佩监用珍珠串成文字赐给帝师，其重视程度如此。当帝师尚未到达时，朝廷迎接他，中书大臣会带着上百骑快马前往，沿途供应接待。等到了京师，则敕令太府借用法驾的半副仪仗作为前导，诏令省、台、院官以及各司衙门，都穿银鼠质孙服。每年二月八日迎佛时，以威仪前往迎接，并命礼部尚书、郎中专门督办迎接事宜。等到帝师去世归葬舍利时，又命百官出城祭奠送行。大德九年，专门派遣平章政事铁木儿乘驿车护送，赙赠黄金五百两、白银一千两、币帛一万匹、钞三千锭。皇庆二年，增加到赙赠黄金五千两、白银一万五千两、锦绮杂彩共一万七千匹。即使是帝师的兄弟子侄往来，官府也供应不缺。泰定年间，因帝师的弟弟公哥亦思监即将到来，诏命中书省带着羊酒到郊外慰劳；而他的哥哥琐南藏卜则娶了公主，被封为白兰王，赐金印，发给圆符。他的弟子中号称司空、司徒、国公，佩戴金玉印章的，前后相继。
为其徒者，怙势恣睢，日新月盛，气焰熏灼，延于四方，为害不可胜言。有杨琏真加者，世祖用为江南释教总统，发掘故宋赵氏诸陵之在钱唐、绍兴者及其大臣冢墓凡一百一所；戕杀平民四人；受人献美女宝物无算；且攘夺盗取财物，计金一千七百两、银六千八百两、玉带九、玉器大小百一十有一、杂宝贝百五十有二、大珠五十两、钞一十一万六千二百锭、田二万三千亩；私庇平民不输公赋者二万三千户。他所藏匿未露者不论也。
那些僧徒，仗势横行，日益嚣张，气焰熏天，蔓延四方，造成的危害不可胜言。有一个叫杨琏真加的人，世祖任命他为江南释教总统，他发掘了原宋朝赵氏在钱唐、绍兴的各个陵墓以及大臣的坟墓共一百零一处；杀害平民四人；接受别人献上的美女宝物不计其数；还抢夺盗窃财物，共计黄金一千七百两、白银六千八百两、玉带九条、玉器大小一百一十一件、杂宝一百五十二件、大珠五十两、钞十一万六千二百锭、田二万三千亩；私自庇护不交公粮的平民二万三千户。其他藏匿未暴露的还不算在内。
又至大元年，上都开元寺西僧强巿民薪，民诉诸留守李璧。璧方询问其由，僧已率其党持白梃突入公府，隔案引璧发，捽诸地，捶扑交下，拽之以归，闭诸空室，久乃得脱，奔诉于朝，遇赦以免。二年，复有僧龚柯等十八人，与诸王合儿八剌妃忽秃赤的斤争道，拉妃堕车殴之，且有犯上等语，事闻，诏释不问。而宣政院臣方奏取旨：凡民殴西僧者，截其手；詈之者，断其舌。时仁宗居东宫，闻之，亟奏寝其令。
又至大元年，上都开元寺的西域僧人强行购买百姓的柴薪，百姓向留守李璧投诉。李璧正在询问缘由，僧人已率领同党手持白棍闯入官府，隔着案桌揪住李璧的头发，将他摔倒在地，拳打脚踢，然后拖回寺中，关在空屋里，很久才得以逃脱，跑到朝廷申诉，却因遇到大赦而免罪。至大二年，又有僧人龚柯等十八人，与诸王合儿八剌的妃子忽秃赤的斤争路，将妃子拉下车殴打，并说了犯上的话，事情上报后，皇帝下诏释放不予追究。而宣政院官员正上奏请旨：凡百姓殴打西域僧人的，截断其手；辱骂的，割断其舌。当时仁宗在东宫，听说后，急忙上奏阻止了这项命令。
泰定二年，西台御史李昌言：「尝经平凉府、静、会、定西等州，[8]见西番僧佩金字圆符，络绎道途，驰骑累百，传舍至不能容，则假馆民舍，因迫逐男子，奸污女妇。奉元一路，自正月至七月，往返者百八十五次，用马至八百四十余匹，较之诸王、行省之使，十多六七。驿户无所控诉，台察莫得谁何。且国家之制圆符，本为边防警报之虞，僧人何事而辄佩之？乞更正僧人给驿法，且令台宪得以纠察。」不报。必兰纳识里之诛也，有司籍之，得其人畜土田、金银货贝钱币、邸舍、书画器玩，以及妇人七宝装具，价直钜万万云。
泰定二年，西台御史李昌上奏说：“我曾经过平凉府、静州、会州、定西等州，见到西域僧人佩戴金字圆符，络绎不绝于道路，骑马者上百，驿站甚至容纳不下，就借住民舍，因而驱逐男子，奸污妇女。奉元一路，从正月到七月，往返者一百八十五次，用马多达八百四十余匹，比诸王、行省的使者多出十分之六七。驿户无处申诉，御史台也无法过问。况且国家设置圆符，本是为了边防警报的紧急情况，僧人因何事就随意佩戴？请求重新制定僧人使用驿传的法令，并让御史台得以纠察。”朝廷没有答复。必兰纳识里被处死后，官府抄没其家产，得到他的人畜、田地、金银财货、钱币、邸舍、书画器玩，以及妇女的七宝妆具，价值高达万万。
若岁时祝厘祷祠之常，号称好事者，其目尤不一。有曰镇雷阿蓝纳四，华言庆赞也。有曰亦思满蓝，华言药师坛也。有曰搠思串卜，华言护城也。有曰朵儿禅，华言大施食也。有曰朵儿只列朵四，华言美妙金刚回遮施食也。[9]有曰察儿哥朵四，华言回遮也。有曰笼哥儿，华言风轮也。有曰喒朵四，华言作施食也。有曰出朵儿，华言出水济六道也。有曰党剌朵四，华言回遮施食也。有曰典朵儿，华言常川施食也。有曰坐静，有曰鲁朝，华言狮子吼道场也。有曰黑牙蛮答哥，华言黑狱帝主也。有曰搠思江朵儿麻，华言护（江）〔法〕神施食也。[10]有曰赤思古林搠，华言自受主戒也。有曰镇雷坐静，有曰吃剌察坐静，华言秘密坐静也。有曰斟惹，华言文殊菩萨也。有曰古林朵四，华言至尊大黑神回遮施食也。有曰歇白咱剌，华言大喜乐也。有曰必思禅，华言无量寿也。有曰覩思哥儿，华言白伞盖呪也。有曰收札沙剌，华言五护陀罗尼经也。[11]有曰阿昔答撒（答）〔哈〕昔里，华言八（十）〔千〕颂般若经也。[12]有曰撒思纳屯，华言大理天神呪也。有曰阔儿鲁丳卜屯，华言大轮金刚呪也。有曰且八迷屯，华言无量寿经也。有曰亦思罗八，华言最胜王经也。有曰撒思纳屯，华言护神呪也。有曰南占屯，华言（怀）〔坏〕相金刚也。[13]有曰卜鲁八，华言呪法也。又有作擦擦者，以泥作小浮屠也。又有作答儿刚者。其作答儿刚者，或一所二所以至七所；作擦擦者，或十万二十万以至三十万。又尝造浮屠二百一十有六，实以七宝珠玉，半置海畔，半置水中，以镇海灾。
至于每年例行的祈福祭祀，号称“好事”的，名目尤其繁多。有叫“镇雷阿蓝纳四”的，汉语意思是“庆赞”。有叫“亦思满蓝”的，汉语意思是“药师坛”。有叫“搠思串卜”的，汉语意思是“护城”。有叫“朵儿禅”的，汉语意思是“大施食”。有叫“朵儿只列朵四”的，汉语意思是“美妙金刚回遮施食”。有叫“察儿哥朵四”的，汉语意思是“回遮”。有叫“笼哥儿”的，汉语意思是“风轮”。有叫“喒朵四”的，汉语意思是“作施食”。有叫“出朵儿”的，汉语意思是“出水济六道”。有叫“党剌朵四”的，汉语意思是“回遮施食”。有叫“典朵儿”的，汉语意思是“常川施食”。有叫“坐静”的，有叫“鲁朝”的，汉语意思是“狮子吼道场”。有叫“黑牙蛮答哥”的，汉语意思是“黑狱帝主”。有叫“搠思江朵儿麻”的，汉语意思是“护法神施食”。有叫“赤思古林搠”的，汉语意思是“自受主戒”。有叫“镇雷坐静”的，有叫“吃剌察坐静”的，汉语意思是“秘密坐静”。有叫“斟惹”的，汉语意思是“文殊菩萨”。有叫“古林朵四”的，汉语意思是“至尊大黑神回遮施食”。有叫“歇白咱剌”的，汉语意思是“大喜乐”。有叫“必思禅”的，汉语意思是“无量寿”。有叫“覩思哥儿”的，汉语意思是“白伞盖咒”。有叫“收札沙剌”的，汉语意思是“五护陀罗尼经”。有叫“阿昔答撒哈昔里”的，汉语意思是“八千颂般若经”。有叫“撒思纳屯”的，汉语意思是“大理天神咒”。有叫“阔儿鲁丳卜屯”的，汉语意思是“大轮金刚咒”。有叫“且八迷屯”的，汉语意思是“无量寿经”。有叫“亦思罗八”的，汉语意思是“最胜王经”。有叫“撒思纳屯”的，汉语意思是“护神咒”。有叫“南占屯”的，汉语意思是“坏相金刚”。有叫“卜鲁八”的，汉语意思是“咒法”。又有制作“擦擦”的，是用泥做成小佛塔。又有制作“答儿刚”的。制作答儿刚，有时一处、两处甚至七处；制作擦擦，有时十万、二十万甚至三十万。还曾经建造了二百一十六座佛塔，里面装满七宝珠玉，一半放在海边，一半放在水中，用来镇伏海灾。
延祐四年，宣徽使会每岁内廷佛事所供，其费以斤数者，用面四十三万九千五百、油七万九千、酥二万一千八百七十、蜜二万七千三百。自至元三十年间，醮祠佛事之目，仅百有二。大德七年，再立功德司，遂增至五百有余。僧徒贪利无已，营结近侍，欺昧奏请，布施莽斋，所需非一，岁费千万，较之大德，不知几倍。又每岁必因好事奏释轻重囚徒，以为福利，虽大臣如阿里，阃帅如别沙儿等，莫不假是以逭其诛。宣政院参议李良弼，受赇鬻官，直以帝师之言纵之。其余杀人之盗，作奸之徒，夤缘幸免者多。至或取空名宣敕以为布施，而任其人，可谓滥矣。凡此皆有关乎一代之治体者，故今备著焉。
延祐四年，宣徽院统计每年内廷佛事供品的费用，按斤计算，用面粉四十三万九千五百斤、油七万九千斤、酥油二万一千八百七十斤、蜂蜜二万七千三百斤。从至元年间三十年里，斋醮佛事的项目只有一百零二种。大德七年，重新设立功德司，于是增加到五百多种。僧徒贪图利益没有止境，勾结皇帝近侍，欺瞒上奏请求，布施和斋饭，所需物品不止一种，每年耗费千万，比起大德年间，不知增加了多少倍。又每年必定借佛事之机奏请释放轻重囚犯，以此作为功德福利，即使是大臣如阿里、边帅如别沙儿等人，无不借此逃脱死刑。宣政院参议李良弼，受贿卖官，竟然凭借帝师的话就放纵了他。其余杀人的盗贼、作奸犯科之徒，攀附关系侥幸免罪的很多。甚至有人拿空白的任命文书作为布施，而随意任命官员，可以说是太泛滥了。所有这些都关系到一代的治国体制，所以现在详细记载下来。
若夫天下寺院之领于内外宣政院，曰禅，曰教，曰律，则固各守其业，惟所谓白云宗、白莲宗者，亦或颇通奸利云。
至于天下寺院中由内外宣政院管辖的，分为禅宗、教宗、律宗，他们本来各自遵守本业，只有所谓的白云宗、白莲宗，有时也颇多勾结牟利的情况。
丘处机，登州栖霞人，自号长春子。儿时，有相者谓其异日当为神仙宗伯。年十九，为全真学于宁海之昆（窬）〔崳〕山，[14]与马钰、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二同师重阳王真人。重阳一见处机，大器之。金、宋之季，俱遣使来召，不赴。
丘处机，是登州栖霞人，自号长春子。小时候，有个相面的人说他将来会成为神仙中的领袖。十九岁时，在宁海的昆崳山学习全真道，与马钰、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二一同师从重阳王真人。王重阳一见到丘处机，就非常器重他。金朝和宋朝末年，都曾派使者来召请他，他都没有前往。
岁己卯，太祖自乃蛮命近臣札八儿、刘仲禄持诏求之。处机一日忽语其徒，使促装，曰：「天使来召我，我当往。」翌日，二人者至，处机乃与弟子十有八人同往见焉。明年，宿留山北，先驰表谢，拳拳以止杀为劝。又明年，趣使再至，乃发抚州，经数十国，为地万有余里。盖蹀血战场，避寇叛域，绝粮沙漠，自昆崳历四载而始达雪山。常马行深雪中，马上举策试之，未及积雪之半。既见，太祖大悦，赐食、设庐帐甚饬。
己卯年，太祖从乃蛮部派近臣札八儿、刘仲禄带着诏书去寻访他。丘处机有一天忽然对他的徒弟们说，让他们赶紧收拾行装，说：“天使来召我，我应当去。”第二天，那两个人到了，丘处机就带着十八个弟子一同前去拜见。第二年，停留在山北，先派人快马呈上表章致谢，恳切地以停止杀戮作为劝谏。又过了一年，催促的使者再次到来，于是从抚州出发，经过几十个国家，行程一万多里。一路上踏着战场的血迹，躲避贼寇和叛乱地区，在沙漠中断粮，从昆崳山历经四年才到达雪山。常常骑马在深雪中行走，在马上举起马鞭试探，雪深还不到积雪的一半。见到太祖后，太祖非常高兴，赐给食物，设置帐篷，安排得非常周到。
太祖时方西征，日事攻战，处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其言，曰：「天锡仙翁，以寤朕志。」命左右书之，且以训诸子焉。于是锡之虎符，副以玺书，不斥其名，惟曰「神仙」。一日雷震，太祖以问，处机对曰：「雷，天威也。人罪莫大于不孝，不孝则不顺乎天，故天威震动以警之。似闻境内不孝者多，陛下宜明天威，以导有众。」太祖从之。
太祖当时正在西征，每天从事攻战，丘处机常常说想要统一天下的人，必定在于不喜好杀人。等到太祖询问治理国家的方法，他就以敬天爱民为根本来回答。询问长生不老的道理，他就告诉以清心寡欲为关键。太祖非常认同他的话，说：“上天赐给仙翁，来启发我的志向。”命令左右的人记下来，并且用来训诫各位皇子。于是赐给他虎符，附上玺书，不直呼他的名字，只称“神仙”。有一天打雷，太祖以此询问，丘处机回答说：“雷，是上天的威严。人的罪过没有比不孝更大的，不孝就不顺从天意，所以上天用威严震动来警告他。似乎听说境内不孝的人很多，陛下应当宣扬上天的威严，来引导众人。”太祖听从了他的话。
岁癸未，太祖大猎于东山，马踣，处机请曰：「天道好生，陛下春秋高，数畋猎，非宜。」太祖为罢猎者久之。时国兵践蹂中原，河南、北尤甚，民罹俘戮，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人。中州人至今称道之。
癸未年，太祖在东山大举打猎，马摔倒了，丘处机进言说：“天道喜好生养，陛下年事已高，多次打猎，不合适。”太祖因此停止了打猎很长时间。当时蒙古军队蹂躏中原，河南、河北尤其严重，百姓遭受俘虏杀戮，无处逃命。丘处机回到燕京，派他的徒弟拿着文书在战乱之后招抚寻访，因此沦为奴隶的人得以恢复自由，以及濒临死亡而得以重生的人，大约有两三万人。中原人至今还称赞他。
岁乙酉，荧惑犯尾，其占在燕，处机祷之，果退舍。丁亥，又为旱祷，期以三日雨，当名瑞应，已而亦验。有旨改赐宫名曰长春，且遣使劳问，制若曰：「朕常念神仙，神仙毋忘朕也。」六月，浴于东溪，越二日天大雷雨，太液池岸北水入东湖，声闻数里，鱼鳖尽去，池遂涸，而北口高岸亦崩。处机叹曰：「山其摧乎，池其涸乎，吾将与之俱乎！」遂卒，年八十。其徒尹志平等世奉玺书袭掌其教，至大间加赐金印。
乙酉年，火星侵犯尾宿，占卜显示灾祸在燕地，丘处机为此祈祷，火星果然退离了原来的位置。丁亥年，又为干旱祈祷，约定三天内下雨，应当称为祥瑞应验，不久也果然应验。有圣旨改赐宫名为长春，并且派使者慰问，诏书说：“朕常思念神仙，神仙不要忘了朕。”六月，在东溪洗澡，过了两天，天降大雷雨，太液池岸北的水流入东湖，声音传了几里远，鱼鳖都游走了，池水于是干涸，而北口的高岸也崩塌了。丘处机叹息说：“山要崩塌了吗？池要干涸了吗？我将要和他们一起去了吗？”于是去世，享年八十岁。他的徒弟尹志平等世代奉持玺书继承掌管他的教派，至大年间加赐金印。
处机之四传有曰（祈）〔祁〕志诚者，[15]居云州金合山，道誉甚著。丞相安童尝过而问之，志诚告以修身治世之要。安童感其言，故其相世祖也，以清静忠厚为主。及罢还第，退然若无与于世者，人以为有得于志诚之言。其后安童复被召入相，辞，不可，遂往决于志诚。志诚曰：「昔与子同列者何人？今同列者何人？」安童悟，入见世祖，辞曰：「臣昔为宰相，年尚少，幸不失陛下事者，丞佐皆臣所师友。今事臣者，皆进与臣俱，则臣之为政能有加于前乎！」世祖曰：「谁为卿言是？」对曰：「（祈）〔祁〕真人。」世祖叹异者久之。
丘处机的四传弟子中有个叫祁志诚的，住在云州金合山，道术声誉很显著。丞相安童曾经去拜访并向他请教，祁志诚把修身治世的要领告诉了他。安童被他的话感动，所以他辅佐世祖时，以清静忠厚为主。等到被罢官回家，退隐好像与世无争，人们认为他得益于祁志诚的话。后来安童又被召入朝为相，他推辞，不被允许，于是去请祁志诚决断。祁志诚说：“过去和你同列的是谁？现在同列的是谁？”安童明白了，入朝见世祖，推辞说：“臣过去做宰相，年纪还轻，有幸没有辜负陛下之事，是因为辅佐的官员都是臣的师友。现在侍奉臣的人，都晋升到和臣一样，那么臣处理政事能比从前更好吗？”世祖说：“谁对你说这些的？”回答说：“祁真人。”世祖感叹惊异了很久。
正一天师者，始自汉张道陵，其后四代曰盛，来居信之龙虎山。相传至三十六代宗演，当至元十三年，世祖已平江南，遣使召之。至则命廷臣郊劳，待以客礼。及见，语之曰：「昔岁己未，朕次鄂渚，尝令王一清往访卿父，卿父使报朕曰：『后二十年天下当混一。』神仙之言验于今矣。」因命坐，锡宴，特赐玉芙蓉冠、组金无缝服，命主领江南道教，仍赐银印。
正一天师，始于汉代的张道陵，他的第四代孙叫张盛，来到信州的龙虎山居住。相传传到第三十六代张宗演，在至元十三年，世祖已经平定江南，派使者召见他。到了之后，命令朝廷大臣到郊外慰劳，用客礼接待。等到见面，对他说：“过去己未年，朕驻扎在鄂渚，曾派王一清去拜访你的父亲，你父亲让人回报朕说：‘二十年后天下应当统一。’神仙的话在今天应验了。”于是让他坐下，赐给宴席，特别赐给玉芙蓉冠、组金无缝服，命令他主管江南道教，并赐给银印。
十八年、二十五年再入觐。世祖尝命取其祖天师所传玉印、宝剑观之，语侍臣曰：「朝代更易已不知其几，而天师剑印传子若孙尚至今日，其果有神明之相矣乎！」嗟叹久之。二十九年卒，子与棣嗣，为三十七代，袭掌江南道教。三十一年，入觐，卒于京师。元贞元年，弟与材嗣，为三十八代，袭掌道教。
至元十八年、二十五年，他再次入朝觐见。世祖曾命人取来他祖先天师所传的玉印、宝剑观看，对侍臣说：“朝代更迭已经不知多少次了，而天师的剑印传给子孙还能保存到今天，难道果真有神明相助吗！”感叹了很久。二十九年去世，他的儿子张与棣继承，成为第三十七代，承袭主管江南道教。三十一年，入朝觐见，在京城去世。元贞元年，他的弟弟张与材继承，成为第三十八代，承袭主管道教。
时潮啮盐官、海盐两州，为患特甚，与材以术治之。一夕大雷电以震，明日见有物鱼首龟形者磔于水裔，潮患遂息。大德五年，召见于上都幄殿。八年，授正一教主，主领三山符箓。武宗即位，来觐，特授金紫光禄大夫，封留国公，锡金印。仁宗即位，特赐宝冠、组织文金之服。延祐三年卒。四年，子嗣成嗣，为三十九代，袭领江南道教，主领三山符箓如故。
当时潮水侵蚀盐官、海盐两州，造成的祸患特别严重，张与材用法术治理。一天晚上，大雷电震动，第二天看见有鱼头龟形的东西被肢解在水边，潮患于是平息。大德五年，被召见于上都的帐篷宫殿。八年，被授予正一教主，主管三山符箓。武宗即位，前来觐见，特授金紫光禄大夫，封为留国公，赐给金印。仁宗即位，特赐宝冠、织金纹的服装。延祐三年去世。四年，他的儿子张嗣成继承，成为第三十九代，承袭主管江南道教，像以前一样主管三山符箓。
其徒张留孙者，字师汉，信州贵溪人。少时入龙虎山为道士，有道人相之曰：「神仙宰相也。」至元十三年，从天师张宗演入朝，世祖与语，称旨，遂留侍阙下。世祖尝亲祠幄殿，皇太子侍。忽风雨暴至，众骇惧，留孙祷之立止。又尝次日月山，昭睿顺圣皇后得疾危甚，亟召留孙请祷。既而后梦有朱衣长髯，从甲士，导朱辇白兽行草间者。觉而异之，以问留孙，对曰：「甲士导辇兽者，臣所佩法箓中将吏也；朱衣长髯者，汉祖天师也；行草间者，春时也。殿下之疾，其及春而瘳乎！」后命取所事画像以进，视之果梦中所见者。帝后大悦，即命留孙为天师，留孙固辞不敢当，乃号之上卿，命尚方铸宝剑以赐，建崇真宫于两京，俾留孙居之，专掌祠事。
他的徒弟张留孙，字师汉，是信州贵溪人。年轻时进入龙虎山做道士，有个道人对他说：“是神仙宰相。”至元十三年，跟随天师张宗演入朝，世祖和他交谈，很合心意，于是留在朝廷侍奉。世祖曾亲自在帐篷宫殿祭祀，皇太子陪侍。忽然风雨大作，众人惊骇恐惧，张留孙祈祷后立刻停止。又曾驻扎在日月山，昭睿顺圣皇后病重危急，急忙召张留孙请求祈祷。之后皇后梦见有穿红衣、长胡须的人，带着甲士，引导着红色车驾和白兽在草地中行走。醒来后感到奇怪，以此询问张留孙，回答说：“甲士引导车驾和野兽的，是臣所佩法箓中的将吏；红衣长须的，是汉朝祖天师；在草地中行走，是春季。殿下的病，大概到春天就会痊愈吧！”皇后命人取来所供奉的画像进献，一看果然是梦中所见。皇帝和皇后非常高兴，立即任命张留孙为天师，张留孙坚决推辞不敢接受，于是封他为上卿，命尚方铸造宝剑赐给他，在两京修建崇真宫，让张留孙居住，专门掌管祭祀事务。
十五年，授玄教宗师，锡银印。又特任其父信州路治中，寻复升江东道同知宣慰司事。是时天下大定，世祖思与民休息，留孙待诏尚方，因论黄老治道贵清净、圣人在宥天下之旨，深契主衷。及将以完泽为相，命留孙筮之，得同人之豫，留孙进曰：「『同人，柔得位而（进）〔应〕乎干』，[16]君臣之合也；『豫，利〔建〕侯』，命相之事也。[17]何吉如之！愿陛下勿疑。」及拜完泽，天下果以为得贤相。
至元十五年，被授予玄教宗师，赐给银印。又特别任命他的父亲为信州路治中，不久又升任江东道同知宣慰司事。这时天下已经安定，世祖想与民休息，张留孙在尚方待诏，趁机论述黄老治国之道贵在清净、圣人无为而治的宗旨，深深契合皇帝的心意。等到将要任命完泽为宰相，命张留孙占卜，得到同人之豫卦，张留孙进言说：“‘同人，柔得位而应乎干’，这是君臣相合之象；‘豫，利建侯’，这是任命宰相之事。还有什么比这更吉利的呢！希望陛下不要疑虑。”等到任命完泽为相，天下果然认为得到了贤相。
大德中，加号玄教大宗师，同知集贤院道教事，且追封其三代皆魏国公，官阶品俱第一。武宗立，召见，赐坐，升大真人，知集贤院，位大学士上。寻又加特进。进讲老子推明谦让之道。及仁宗即位，犹恒诵其言，且谕近臣曰：「累朝旧德，仅余张上卿尔。」进开府仪同三司，加号辅成赞化保运玄教大宗师，刻玉为玄教大宗师印以赐。至治元年十二月卒，年七十四。天历元年，追赠道祖神（应）〔德〕真君。[18]其徒吴全节嗣。
大德年间，加封号为玄教大宗师，同知集贤院道教事，并追封其三代祖先皆为魏国公，官阶品级都是第一等。武宗即位后，召见他，赐坐，升为大真人，掌管集贤院，地位在大学士之上。不久又加封特进。他进讲《老子》，阐明谦让之道。到仁宗即位时，仍然经常诵读他的话，并告诉近臣说：“历朝的旧德老臣，只剩下张上卿一人了。”晋升为开府仪同三司，加封号为辅成赞化保运玄教大宗师，刻玉制成玄教大宗师印赐给他。至治元年十二月去世，享年七十四岁。天历元年，追赠为道祖神德真君。他的徒弟吴全节继承了他的职位。
全节字成季，饶州安仁人。年十三，学道于龙虎山。至元二十四年，至京师，从留孙见世祖。三十一年，成宗至自朔方，召见，赐古雕玉蟠螭环一，敕每岁侍从行幸，所司给庐帐、车马、衣服、廪饩，著为令。大德十一年，授玄教嗣师，锡银印，视二品。至大元年，赐七宝金冠、织金文之服。三年，赠其祖昭文馆大学士，封其父司徒、饶国公，母饶国太夫人，名其所居之乡曰荣禄，里曰具庆。至治元年，留孙卒。二年，制授特进、上卿、玄教大宗师、崇文弘道玄德真人、总摄江淮荆襄等处道教、知集贤院道教事，玉印一、银印二并授之。
吴全节字成季，是饶州安仁人。十三岁时，在龙虎山学道。至元二十四年，到达京城，跟随张留孙拜见世祖。三十一年，成宗从北方回来，召见他，赐给古雕玉蟠螭环一枚，下令每年侍从皇帝出行，有关部门提供帐篷、车马、衣服、粮食，并写入法令。大德十一年，被授予玄教嗣师，赐给银印，品级相当于二品。至大元年，赐给七宝金冠、织金花纹的服装。三年，追赠他的祖父为昭文馆大学士，封他的父亲为司徒、饶国公，母亲为饶国太夫人，将他居住的乡命名为荣禄，里命名为具庆。至治元年，张留孙去世。二年，皇帝下诏授予他特进、上卿、玄教大宗师、崇文弘道玄德真人、总摄江淮荆襄等处道教、知集贤院道教事，一枚玉印和两枚银印一起授予他。
全节尝代祀岳渎还，成宗问曰：「卿所过郡县，有善治民者乎？」对曰：「臣过洛阳，太守卢挚平易无为，而民以安靖。」成宗曰：「吾忆其人。」即日召拜集贤学士。成宗崩，仁宗至自怀孟，有狂士以危言讦翰林学士阎复者，事叵测。全节力为言于李孟，孟以闻，仁宗意解，复告老而去。当时以为朝廷得敬大臣体，而不以口语伤贤者，全节盖有力焉。
吴全节曾代替皇帝祭祀山岳水神后返回，成宗问道：“你所经过的郡县，有善于治理百姓的官员吗？”他回答说：“臣经过洛阳，太守卢挚平易近人、无为而治，百姓因此安定。”成宗说：“我记得这个人。”当天就召见并任命他为集贤学士。成宗去世后，仁宗从怀孟来到京城，有个狂妄之人用危言耸听的话攻击翰林学士阎复，事情难以预测。吴全节尽力向李孟进言，李孟将此事上报，仁宗怒气消解，阎复便告老还乡。当时认为朝廷能够保持尊敬大臣的体统，不因口舌之语伤害贤者，吴全节在其中起了重要作用。
全节雅好结士大夫，无所不倾其交，长者尤见亲而敬，推毂善类，唯恐不尽其力。至于振穷周急，又未尝以恩怨异其心，当时以为颇有侠气云。全节卒，年八十有二，其徒夏文泳嗣。
吴全节一向喜欢结交士大夫，无不倾心交往，对年长者尤其亲近尊敬，推荐善良之人，唯恐不能竭尽全力。至于救济穷困、周济急难，又从不因个人恩怨而改变心意，当时认为他很有侠义之气。吴全节去世时八十二岁，他的徒弟夏文泳继承了他的职位。
真大道教者，始自金季，道士刘德仁之所立也。其教以苦节危行为要，而不妄取于人、不苟侈于己者也。五传而至郦希（诚）〔成〕，[19]居燕城天宝宫，见知宪宗，始名其教曰真大道，授希（诚）〔成〕太玄真人，领教事，内出冠服以赐；仍给紫衣三十袭，赐其从者。
真大道教，起源于金朝末年，由道士刘德仁创立。该教以苦行节操、危险行为为要旨，不随意向人索取，不随便让自己奢侈。传承五代后到了郦希成，他住在燕城天宝宫，被宪宗所知遇，才将这一教派命名为真大道，授予郦希成太玄真人称号，掌管教事，宫内拿出冠服赐给他；还赐给三十套紫衣，赏给他的随从。
至元五年，世祖命其徒孙德福统辖诸路真大道，锡铜章。二十年，改赐银印二。又三传而至张（志清）〔清志〕，[20]其教益盛，授演教大宗师、凝神冲妙玄应真人。（志清）〔清志〕事亲孝，尤耐辛苦，制行坚峻。东海珠、牢山旧多虎，（志清）〔清志〕往结茅居之，虎皆避徙，然颇为人害。（志清）〔清志〕曰：「是吾夺其所也！」遂去之。后居临汾，地大震，城郭邑屋摧压，死者不可胜计，独（志清）〔清志〕所居裂为二，无少损焉。乃徧巡木石间，听呻吟声，救活者甚众。朝廷重其名，给驿致之掌教事。（志清）〔清志〕舍传徒步至京师，深居简出，人或不识其面。贵人达官来见，率告病，伏卧内不起。至于道德缙绅先生，则纳屣杖屦求见，不以为难。时人高其风，至画为图以相传焉。
至元五年，世祖命令他的徒弟孙德福统辖各路真大道，赐给铜印。二十年，改赐两枚银印。又传承三代后到了张清志，该教更加兴盛，被授予演教大宗师、凝神冲妙玄应真人。张清志侍奉父母孝顺，尤其能吃苦，品行坚定严峻。东海珠山、牢山原来有很多老虎，张清志前去搭建茅屋居住，老虎都躲避迁徙，但老虎仍然对人造成很大危害。张清志说：“这是我夺了它们的居所！”于是离开了那里。后来住在临汾，发生大地震，城郭房屋倒塌压毁，死的人不可计数，唯独张清志居住的地方裂成两半，却没有丝毫损坏。于是他遍巡在木石之间，倾听呻吟声，救活了很多人。朝廷看重他的名声，派驿车接他来掌管教事。张清志舍弃驿车，步行到京城，深居简出，有人甚至不认识他的面容。权贵高官来见他，他大多称病，伏在卧室内不起来。至于有道德的士人，他则穿着鞋子、拄着拐杖去求见，不觉得为难。当时的人推崇他的风范，甚至画成图画来流传。
太一教者，始金天眷中道士萧抱珍，传太一三元法箓之术，因名其教曰太一。四传而至萧辅道。世祖在潜邸闻其名，命史天泽召至和林，赐对称旨，留居宫邸。以老，请授弟子李居寿掌其教事。
太一教，始于金朝天眷年间道士萧抱珍，他传授太一三元法箓之术，因此将教派命名为太一。传承四代后到了萧辅道。世祖在潜邸时听说他的名声，命令史天泽将他召到和林，他的回答符合皇帝心意，被留在宫中府邸居住。因年老，他请求将教事交给弟子李居寿掌管。
至元十一年，建太一宫于两京，命居寿居之，领祠事，且禋祀六丁，以继太保刘秉忠之术。十三年，赐太一掌教宗师印。十六年十月辛丑，月直元辰，敕居寿祠醮，奏赤章于天，凡五昼夜。事毕，居寿请间曰：「皇太子春秋鼎盛，宜参预国政。」且又因典瑞董文忠以为言，世祖喜曰：「行将及之。」其后诏太子参决朝政，庶事皆先启后闻者，盖居寿为之先也。
至元十一年，在两京建造太一宫，命令李居寿居住在那里，掌管祭祀事务，并祭祀六丁，以继承太保刘秉忠的法术。十三年，赐给太一掌教宗师印。十六年十月辛丑日，月值元辰，皇帝命令李居寿举行祠醮，向天呈奏赤章，共持续五昼夜。事情结束后，李居寿趁机进言说：“皇太子正值壮年，应当参与国家政事。”并且又通过典瑞董文忠进言，世祖高兴地说：“很快就会这样做了。”此后下诏让太子参决朝政，各种事务都先禀报太子再上奏皇帝，这大概是由李居寿首先提议的。
校勘记
校勘记
卷二百一
卷二百一
卷二百三
卷二百三