文王将田，史编布卜，曰：「田于渭阳，将大得焉。非龙非彨，非虎非罴，兆得公侯，天遗汝师。以之佐昌，施及三王」。文王曰：「兆致是乎？」史编曰：「编之太祖史畴为禹占，得皋陶，兆比于此。」 文王乃斋戒三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公，坐茅以渔。
文王准备去打猎，史编为他占卜，说：“在渭水北岸打猎，将会有大收获。不是龙不是螭，不是虎不是熊，征兆显示会得到公侯之才，是上天赐给你的老师。用他来辅佐你，恩泽将延续到三代。”文王问：“征兆真的这么好吗？”史编说：“我的远祖史畴曾为夏禹占卜，得到了皋陶，那征兆与今天相似。”于是文王斋戒三天，乘坐打猎的车，驾着打猎的马，到渭水北岸打猎，终于见到了太公，他正坐在茅草上钓鱼。
文王劳而问之曰：「子乐渔邪？」太公曰：「臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔甚有似也，殆非乐之也。」文王曰：「何谓其有似也？」太公曰：「钓有三权：禄等以权；死等以权；官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。」文王曰：「愿闻其情！」
文王慰劳他并问道：“你喜欢钓鱼吗？”太公说：“我听说君子乐于实现自己的志向，小人乐于做好自己的事情。现在我钓鱼，与这道理很相似，恐怕并不是真的喜欢钓鱼。”文王问：“为什么说它与这道理相似呢？”太公说：“钓鱼有三种权术：用俸禄来钓人才，用死亡来钓勇士，用官位来钓贤臣。钓鱼是为了有所收获，其中的道理很深，可以从中看到大的方面。”文王说：“我愿意听听其中的道理！”
太公曰：「源深而水流，水流而鱼生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？」
太公说：“水源深水流就通畅，水流通畅鱼就生长，这是自然的道理。树根深树木就生长，树木生长果实就结出，这也是自然的道理。君子情意相投就会亲密合作，亲密合作事业就能成功，这也是自然的道理。言语应对，是情感的外在修饰；说出最真实的情感，是事情的最高境界。现在我说出最真实的情感而不隐讳，您会厌恶吗？”
文王曰：「惟仁人能受至谏，不恶至情，何为其然？」太公曰：「缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼緜緜，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次而树敛焉。」
文王说：“只有仁德的人才能接受最直率的劝谏，不厌恶最真实的情感，怎么会那样呢？”太公说：“钓线细鱼饵明显，小鱼来吃；钓线适中鱼饵香，中鱼来吃；钓线粗鱼饵丰盛，大鱼来吃。鱼吃了鱼饵，就被钓线牵住；人接受了俸禄，就服从于君主。所以用鱼饵取鱼，鱼可以被杀；用俸禄取人，人可以为我所用；用家族来夺取国家，国家可以被攻占；用国家来夺取天下，天下可以完全得到。唉！绵延不绝的，聚集起来必定会分散；沉默隐晦的，它的光芒必定会远播。微妙啊！圣人的德行，以独特的见解来诱导。快乐啊！圣人的思虑，让万物各归其位而树立聚敛之道。”
文王曰：「树敛何若而天下归之？ 」太公曰：「夫天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也；仁之所在，天下归之。免人之死，解人有难，救人之患，济人之急者，德也；德之所在，天下归之。与人同忧同乐、同好同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也；道之所在，天下归之。」
文王问：“怎样树立聚敛之道才能使天下归顺呢？”太公说：“天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。能与天下人共享利益的人就能得到天下，独占天下利益的人就会失去天下。天有四时，地有财富，能够与人们共同分享的，就是仁；仁所在的地方，天下人就会归附。免除人们的死亡，解除人们的灾难，拯救人们的祸患，接济人们的急难，就是德；德所在的地方，天下人就会归附。与人们同忧同乐、同好同恶，就是义；义所在的地方，天下人就会奔赴。凡是人都厌恶死亡而乐于生存，喜好仁德而归向利益，能够创造利益的就是道；道所在的地方，天下人就会归附。”
文王再拜曰：「允哉！敢不受天之诏命乎！ 」乃载与俱归，立为师。
文王拜了两拜说：“确实如此啊！我怎敢不接受上天的诏命呢！”于是让太公上车一同回去，立他为师。