卷四十一 ◄
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卷四十二 列传第三十
卷四十二 列传第三十
王肃 刘芳 常爽
王肃 刘芳 常爽
列传第三十
列传第三十
王肃
王肃
王肃，字恭懿，琅邪临沂人也。父奂，齐雍州刺史，《南史》有传。肃少聪辩，涉猎经史，颇有大志。仕齐，位秘书丞。父奂及兄弟并为齐武帝所杀。太和十七年，肃自建邺来奔。孝文幸邺，闻其至，虚衿待之，引见问故。肃辞义敏切，辩而有礼，帝甚哀恻之。遂语及为国之道。肃所陈说，深会旨，帝促席移景，不觉坐之疲也。肃因言萧氏危亡之兆，可以乘机，帝于是图南之规转锐。器重礼遇，日有加焉；亲贵旧臣莫之间也，或屏左右，谈说至夜分不罢。肃亦尽忠输诚，无所隐避，自谓君臣之际，犹孔明之遇玄德也。寻除辅国、大将军长史，赐爵开阳伯。肃固辞伯爵，许之。
王肃，字恭懿，是琅邪临沂人。他的父亲王奂，是南齐的雍州刺史，《南史》中有他的传记。王肃年少时聪明善辩，广泛涉猎经史，很有大志。他在南齐做官，官至秘书丞。他的父亲王奂和兄弟都被齐武帝杀害。太和十七年，王肃从建邺前来投奔。孝文帝驾临邺城，听说他来了，虚心以待，接见他并询问缘由。王肃言辞敏捷恳切，善辩而有礼，皇帝非常哀怜他。于是谈到治理国家的方法。王肃所陈述的内容，深合皇帝心意，皇帝挪近座位，时间推移，不觉得疲倦。王肃趁机说起萧氏危亡的征兆，可以乘机行事，皇帝于是南征的谋划变得锐利起来。皇帝对他的器重和礼遇，日益增加；亲近显贵的老臣都不能离间他们，有时屏退左右，交谈到深夜也不停止。王肃也竭尽忠诚，毫无隐瞒回避，自认为君臣之间的际遇，如同孔明遇到刘备。不久被任命为辅国将军、大将军长史，赐爵开阳伯。王肃坚决推辞伯爵，皇帝同意了。
诏肃讨齐义阳，听招募壮勇以为爪牙，其募士有功，赏加等。其从肃行者，六品已下听先拟用，以后闻；若投化人，听五品已下先即优授。肃至义阳，频破贼军，除持节、都督、豫州刺史、扬州大中正。肃善抚接，甚有声称。寻征入朝，帝手诏曰：「不见君子，中心如醉，一日三岁，我劳如何。饰馆华林，拂席相待，卿欲以何日发汝坟也？」又诏曰：「萧丁荼虣世，志等伍胥，穷逾再期，蔬缊不改。有司依礼喻解，为裁练禅之制。」
皇帝下诏命王肃讨伐南齐的义阳，允许他招募壮士作为爪牙，招募的士兵有功，赏赐加倍。那些跟随王肃的人，六品以下可以先拟定任用，之后再上报；如果是归顺的人，五品以下可以先立即优待授予官职。王肃到达义阳，多次击败敌军，被任命为持节、都督、豫州刺史、扬州大中正。王肃善于安抚接纳，很有声望。不久被征召入朝，皇帝亲手写诏书说：“不见君子，心中如醉，一日如三年，我多么辛劳。在华林园修饰馆舍，拂拭坐席等待，你打算哪一天从汝坟出发呢？”又下诏说：“萧氏遭遇暴虐之世，志向如同伍子胥，困窘超过两年，粗衣淡饭不改。有关部门依照礼仪劝解，为他裁制了禅衣的制度。”
二十年七月，帝以久旱不雨辍膳，百寮诣阙。帝在崇虚楼，遣舍人问肃。对曰：「伏承陛下辍膳，已经三日，群臣不敢自宁。臣闻尧水汤旱，自定之数，须圣人以济，未闻由圣以至灾，是以国储九年，以御九年之变。昨四郊之外已蒙滂澍，唯京城之内微为少泽。蒸庶未阙一攵食，陛下辍膳三日，臣庶惶惶，无复情地。」帝遣答曰：「虽不食数朝，犹然无感，朕诚心未至之所致也。朕志确然，死而后已。」是夜，澍雨大降。以破齐将裴叔业功，进号镇南将军，加都督四州诸军事，封汝阳县子。肃频表固让，不许，诏加鼓吹一部。
二十年七月，皇帝因为久旱不雨而停止膳食，百官到宫门前请愿。皇帝在崇虚楼，派舍人去问王肃。王肃回答说：“我听说陛下停止膳食，已经三天了，群臣不敢自安。我听说尧时洪水、汤时旱灾，是自然注定的天数，需要圣人才能渡过，没听说因为圣人而导致灾祸，因此国家储备九年的粮食，以应对九年的变故。昨天四郊之外已经下了大雨，只有京城之内稍微缺少雨水。百姓没有缺一顿饭，陛下停止膳食三天，臣民惶恐不安，不知如何是好。”皇帝派人回答说：“虽然几天不吃饭，仍然没有感应，这是我的诚心不够所致。我的意志坚定，死而后已。”当夜，大雨倾盆而下。因为击败南齐将领裴叔业的功劳，王肃被晋升为镇南将军，加授都督四州诸军事，封为汝阳县子。王肃多次上表坚决推让，皇帝不许，下诏加赐鼓吹一部。
初，齐之收肃父奂也，奂司马黄瑶起攻奂杀之。二十二年平汉阳，瑶起为辅国将军，特诏以付肃，使纾泄哀情。
当初，南齐收捕王肃的父亲王奂时，王奂的司马黄瑶起攻打王奂并杀了他。二十二年平定汉阳，黄瑶起担任辅国将军，皇帝特地下诏将他交给王肃，让他宣泄哀痛之情。
孝文崩，遗诏以肃为尚书令，与咸阳王禧等同为宰辅，征会驾鲁阳。肃至，遂与禧参同谋谟。自鲁阳至京洛，行途丧纪，委肃参量，忧勤经综，有过旧戚。禧兄弟并敬昵之，上下称为和辑。唯任城王澄以其起自羁远，一旦在己之上，每谓人曰：「朝廷以王肃加我上，尚可；从叔广陵，宗室尊宿，历任内外，云何一朝令肃居其右也？」肃闻，恒降避之。寻为澄所奏劾，称肃谋叛，事寻申释。诏肃尚陈留长公主，本刘昶子妇彭城公主也，赐钱二十万、帛三千疋。肃奏：「考以显能，陟由绩著升明退暗，于是乎在。自百寮旷察，四稔于兹，请依旧例，考检能否。」从之。
孝文帝去世，遗诏任命王肃为尚书令，与咸阳王元禧等人共同担任辅政大臣，征召他到鲁阳会合。王肃到达后，便与元禧一起参与谋划。从鲁阳到京城洛阳，沿途的丧事礼仪，都委托王肃斟酌处理，他忧心勤劳，经营综理，超过了旧日皇亲。元禧兄弟都敬重亲近他，上下都称赞和睦。只有任城王元澄认为王肃是从远方寄居而来，一下子地位在自己之上，常常对人说：“朝廷把王肃放在我之上，还可以；但我的叔父广陵王，是宗室中的尊长前辈，历任内外官职，怎么能一下子让王肃位居他之上呢？”王肃听说后，总是退让回避。不久被元澄上奏弹劾，说王肃谋反，事情很快得到澄清。皇帝下诏让王肃娶陈留长公主，她本是刘昶的儿媳彭城公主，赐钱二十万、帛三千匹。王肃上奏说：“考核以显示才能，升迁由功绩显著，提拔贤明、罢退昏暗，就在于此。自从百官考核旷废，至今已经四年，请求依照旧例，考核检查官员的才能与否。”皇帝听从了他的建议。
裴叔业以寿春内附，拜肃使持节、都督江西诸军事，与彭城王勰率步骑十万以赴之。齐豫州刺史萧懿屯小岘，交州刺史李叔献屯合肥，将图寿春。肃进师讨击，大破之，禽叔献，走萧懿。还京师，宣武临东堂，引见劳之，进位开府仪同三司，封昌国县侯。寻为散骑常侍、都督淮南诸军事、扬州刺史。肃频在边，悉心抚接，远近归怀，附者若市，咸得其心。清身好施，简绝声色，终始廉约，家无余财。然性微轻恌，颇以功名自许，护疵称伐，少所推下，孝文每以此为言。
裴叔业以寿春归附，朝廷任命王肃为使持节、都督江西诸军事，与彭城王元勰率领步兵骑兵十万人前往接应。南齐豫州刺史萧懿驻扎在小岘，交州刺史李叔献驻扎在合肥，企图夺取寿春。王肃进军讨伐，大败敌军，擒获李叔献，赶走萧懿。回到京城，宣武帝亲临东堂，接见并慰劳他，晋升他为开府仪同三司，封为昌国县侯。不久担任散骑常侍、都督淮南诸军事、扬州刺史。王肃长期在边境，尽心安抚接纳，远近的人都归附他，前来归附的人像集市一样多，都得到他的真心。他自身清廉，喜好施舍，杜绝声色，始终廉洁节俭，家中没有多余的财产。但他性格稍微有些轻浮，颇为自负功名，掩饰缺点，夸耀自己，很少推崇别人，孝文帝常常以此告诫他。
景明二年，薨于寿春，年三十八。宣武为举哀，给东园秘器、朝服一袭、钱三十万、帛一千疋、布五百疋、蜡三百斤，并问其卜迁远近，专遣侍御史一人监护丧事。又诏曰：「杜预之殁，窆于首阳，司空李冲，覆舟是托，顾瞻斯所，亦二代之九原也。故扬州刺史肃，忠义结于二世，英惠符于李、杜。平生本意，愿终京陵，既有宿心，宜遂先志。其令葬于冲、预两坟之间，使之神游相得也。」赠侍中、司空公。有司奏以肃贞心大度，宜谥匡公，诏谥宣简。明帝初，诏为肃建碑铭。
景明二年，王肃在寿春去世，享年三十八岁。宣武帝为他举行哀悼，赐给东园秘器、朝服一套、钱三十万、帛一千匹、布五百匹、蜡三百斤，并询问他卜葬地点的远近，专门派遣一名侍御史监护丧事。又下诏说：“杜预去世，葬于首阳山，司空李冲，也托葬于覆舟山，看这些地方，也是两代的九原啊。已故扬州刺史王肃，忠义贯穿两代，英明仁惠与李冲、杜预相符。他平生的本意，希望终老于京陵，既然有夙愿，应当实现他的志向。命令将他葬在李冲、杜预两座坟墓之间，使他们的神灵相互交游。”追赠侍中、司空公。有关部门上奏说王肃心地忠贞、气度宽宏，应当谥号为匡公，皇帝下诏谥为宣简。明帝初年，下诏为王肃建立碑铭。
自晋氏丧乱，礼乐崩亡，孝文虽厘革制度，变更风俗，其间朴略，未能淳也。肃明练旧事，虚心受委，朝仪国曲，咸自肃出。子绍袭。
自从晋朝丧乱以来，礼乐崩坏，孝文帝虽然改革制度，变更风俗，但其中仍然质朴简略，未能达到淳厚。王肃通晓旧事，虚心接受委托，朝廷的礼仪和国家的典章制度，都出自王肃之手。他的儿子王绍继承爵位。
绍弟理，孝静初得还朝，位著作佐郎。绍，肃前妻谢生也。肃临薨，谢始携女及绍至寿春。宣武纳其女为夫人，明帝又纳绍女为嫔。
王绍的弟弟王理，在孝静帝初年得以回到朝廷，官至著作佐郎。王绍是王肃前妻谢氏所生。王肃临终时，谢氏才带着女儿和王绍到达寿春。宣武帝纳王肃的女儿为夫人，明帝又纳王绍的女儿为嫔妃。
王肃的弟弟王康，字文政，广泛涉猎书籍史册，稍有兄长风范。宣武帝初年，他带着哥哥的儿子王诵、王翊、王衍等人进入北魏，被任命为中书侍郎。去世时任幽州刺史，追赠征虏将军、徐州刺史。
诵字国章，肃长兄融之子。学涉有文才，神气清俊，风流甚美。历位散骑常侍、光禄大夫、右将军、幽州刺史、长兼秘书监、给事黄门侍郎。明帝崩，灵太后之立幼主也，于时大赦。诵宣读诏书，言制抑扬，风神竦秀，百寮倾属，莫不叹美。孝庄初，于河阴遇害，赠尚书左仆射、司空公，谥曰文宣。子孝康，尚书郎中。孝康弟俊赋，性清雅，颇有文才，齐文襄王中外府祭酒。
王诵字国章，是王肃长兄王融的儿子。他学识广博有文才，神气清俊，风度翩翩。历任散骑常侍、光禄大夫、右将军、幽州刺史、长兼秘书监、给事黄门侍郎。明帝去世，灵太后立幼主时，当时大赦天下。王诵宣读诏书，语调抑扬顿挫，风神俊秀，百官倾心注目，无不赞叹。孝庄帝初年，他在河阴遇害，追赠尚书左仆射、司空公，谥号为文宣。他的儿子王孝康，任尚书郎中。王孝康的弟弟王俊赋，性情清雅，颇有文才，担任齐文襄王的中外府祭酒。
诵弟衍，字文舒，名行器艺亚于诵。位光禄大夫、廷尉卿、扬州刺史、大中正、度支七兵二尚书、太常卿。出为散骑常侍、西兖州刺史。为尔朱仲远所禽，以其名望，不害。令骑牛从军，久乃见释远洛。孝静初，位侍中。卒，敕给东园秘器，赠尚书令、司徒公，谥曰文献。衍笃于交旧。有故人竺ＩＱ，于西兖州为仲远所害，其妻子饥寒，衍置于家，累年赡恤，世人称其敦厚。
王诵的弟弟王衍，字文舒，名声、品行、器量、才艺都比王诵稍逊一筹。官至光禄大夫、廷尉卿、扬州刺史、大中正、度支尚书和七兵尚书、太常卿。出任散骑常侍、西兖州刺史。被尔朱仲远俘虏，因他的名望，没有被杀害。让他骑牛从军，很久才被释放回到洛阳。孝静帝初年，官至侍中。去世后，皇帝下令赐给东园秘器，追赠尚书令、司徒公，谥号为文献。王衍对故交旧友很深厚。有一位老朋友竺ＩＱ，在西兖州被尔朱仲远杀害，他的妻子儿女饥寒交迫，王衍将他们安置在家中，多年赡养周济，世人称赞他敦厚。
翊字士游，肃次兄深子也。风神秀立，好学有文才。位中书侍郎。颇锐于荣利，结婚于元叉。为济州刺史，清静有政绩。入为散骑常侍、金紫光禄大夫，领国子祭酒。卒，赠司空公、徐州刺史。子琛，武定中，仪同、开府记室参军。
王翊字士游，是王肃二哥王深的儿子。他风神秀异，好学有文才。官至中书侍郎。对荣华利禄颇为热衷，与元叉结为姻亲。担任济州刺史，为政清静有政绩。入朝任散骑常侍、金紫光禄大夫，兼任国子祭酒。去世后，追赠司空公、徐州刺史。他的儿子王琛，在武定年间，担任仪同、开府记室参军。
刘芳
刘芳
刘芳，字伯支，彭城丛亭里人，汉楚元王交之后也。六世祖讷，晋司隶校尉。祖该，宋青、徐二州刺史。父邕，宋兖州长史。芳出后宋东平太守逊之。邕同刘义宣之事，身死彭城。芳随伯母房逃窜清州，会赦免。舅元庆，为宋青州刺史沈文秀建威府司马，为文秀所杀。芳母子入梁邹城。慕容白曜南讨青、齐，梁邹降，芳北徙为平齐人，时年十六。
刘芳，字伯支，是彭城丛亭里人，汉朝楚元王刘交的后代。他的六世祖刘讷，是晋朝的司隶校尉。祖父刘该，是刘宋的青州、徐州二州刺史。父亲刘邕，是刘宋的兖州长史。刘芳过继给刘宋东平太守刘逊之。刘邕参与刘义宣的事件，在彭城被杀。刘芳跟随伯母房氏逃到清州，恰逢大赦得以免罪。他的舅舅元庆，担任刘宋青州刺史沈文秀的建威府司马，被沈文秀杀害。刘芳母子进入梁邹城。慕容白曜南征青州、齐州，梁邹投降，刘芳被北迁成为平齐人，当时十六岁。
南部尚书李敷妻，司徒崔浩之弟女，芳祖母，浩之姑也。芳至京师，诣敷门。崔耻芳流播，拒不见之。芳虽处穷窘之中，而业尚贞固。聪敏过人，笃志坟典，昼则佣书以自资给，夜则诵经不寝。至有易衣并日之弊，而淡然自守，不急急于荣利，不戚戚于贫贱，乃著《穷通论》以自慰。常为诸僧佣写经论，笔迹称善，卷直一缣，岁中能入百余疋。如此数年，赖以颇振。由是与德学大僧多有还往。时有南方沙门慧度以事被责，未几暴亡，芳因缘闻知。文明太后召入禁中，鞭之一百。时中官李丰主其始末，知芳笃学有志行，言之于太后。微愧于心。会齐使刘缵至，芳之始族兄也，擢芳兼主客郎，与缵相接。拜中书博士。后与崔光、宋弁、刑产等俱为中书侍郎。俄而诏芳与产入授皇太子经，迁太子庶子，兼员外散骑常侍。
南部尚书李敷的妻子，是司徒崔浩弟弟的女儿，刘芳的祖母，是崔浩的姑姑。刘芳到京城后，前往李敷家。崔氏以刘芳流离失所为耻，拒绝见他。刘芳虽然身处穷困之中，但志向操守坚定。他聪敏过人，专心于古代典籍，白天靠抄书来维持生计，夜晚诵读经书不睡觉。甚至到了换衣服、一天吃一顿饭的窘境，但他淡然自守，不急于追求荣华利禄，不为贫贱而忧愁，还写了《穷通论》来自我安慰。他经常为僧人们抄写经论，字迹被称赞，每卷值一匹缣，一年能收入一百多匹。这样过了几年，依靠这些生活得以改善。从此与有德有学的高僧多有往来。当时南方僧人慧度因事被责罚，不久突然死亡，刘芳通过关系得知此事。文明太后将他召入宫中，鞭打一百下。当时宦官李丰主管这件事的始末，知道刘芳勤学有志行，向太后说了。太后心中略有惭愧。恰逢南齐使者刘缵到来，刘缵是刘芳同族的兄长，于是提拔刘芳兼任主客郎，与刘缵交往。被任命为中书博士。后来与崔光、宋弁、刑产等人一起担任中书侍郎。不久下诏让刘芳和刑产入宫教授皇太子经书，升任太子庶子，兼任员外散骑常侍。
从驾洛阳，自在路及旋京师，恒侍坐讲读。芳才思深敏，特精经义，博闻强记，兼览《苍雅》，尤长音训，辩析无疑。于是礼遇日隆，赏赉丰渥。俄兼通直常侍，从驾南巡，撰述行事，寻而除正。
他随驾到洛阳，从在路上到返回京城，常常陪坐讲读。刘芳才思深刻敏捷，特别精通经义，博闻强记，同时阅览《苍雅》，尤其擅长音韵训诂，辨析无疑。于是礼遇日益隆重，赏赐丰厚。不久兼任通直常侍，随驾南巡，撰述行事，不久正式任命。
王肃之来奔也，孝文雅相器重，朝野属目。芳未及相见。尝宴群臣于华林，肃语次云：「古者唯妇人有笄，男子则无笄。」芳曰：「推经《礼》正文，古者男子妇人俱有笄。」肃曰：「《丧服》称男子免而妇人髽，男子冠而妇人笄，如此则男子不应有笄。」芳曰：「此专谓凶事也。《礼》：初遭丧，男子免，时则妇人髽；男子冠，时则妇人笄。言俱时变，男子妇人免髽、冠笄之不同也。又冠尊，故夺其笄，且互言也。非谓男子无笄。又《礼内则》称：'子事父母，鸡初鸣，栉𫄥笄总。'以兹而言，男子有笄明矣。」高祖称善者久之。肃亦以芳言为然，曰：「此非刘石经也？」昔汉世造三字石经于太学，学者文字不正，多往质焉。芳音义明辩，疑者皆往询访，故时人号为刘石经。酒阑，芳与肃俱出。肃执芳手曰：「吾少来留意《三礼》，在南诸儒，亟共讨论，皆谓此义，如吾向言。今闻往释，顿祛平生之惑。」芳理义精赡，类皆如是。
王肃前来投奔时，孝文帝对他非常器重，朝野上下都很关注。刘芳未能及时与他相见。孝文帝曾在华林园宴请群臣，王肃在谈话中说：“古代只有妇人有簪子，男子没有簪子。”刘芳说：“根据经书《礼》的正文，古代男子和妇人都有簪子。”王肃说：“《丧服》中说男子‘免’而妇人‘髽’，男子戴冠而妇人插簪，这样看来男子不应该有簪子。”刘芳说：“这专门指丧事。《礼》记载：刚遭遇丧事时，男子‘免’，这时妇人‘髽’；男子戴冠，这时妇人插簪。这是说随着时间变化，男子和妇人‘免’‘髽’、戴冠插簪的不同。而且冠是尊贵的，所以取代了簪子，这是互文见义的说法，并非说男子没有簪子。另外《礼·内则》说：‘儿子侍奉父母，鸡初鸣时，就要梳头、束发、插簪、系带。’由此而言，男子有簪子是很明确的。”孝文帝称赞了很久。王肃也认为刘芳的话正确，说：“这不就是刘石经吗？”从前汉代在太学制作三字石经，学者们文字不正，常去那里质证。刘芳音义明辨，有疑问的人都去向他请教，所以当时人称他为“刘石经”。酒宴将散，刘芳和王肃一起出来。王肃握着刘芳的手说：“我从小留意《三礼》，在南方的儒者们，多次共同讨论，都认为这个义理像我刚才说的那样。今天听了你的解释，顿时消除了平生的疑惑。”刘芳的义理精辟丰富，大多如此。
孝文迁洛，路由朝歌，见殷比干墓，怆然悼怀，为文以吊之。芳为注解，表上之。诏曰：「览卿注，殊为富博。但文非屈、宋，理惭张、贾。既有雅致，便可付之集书。」诏以芳经学精洽，超迁国子祭酒。以母忧去官。
孝文帝迁都洛阳，途经朝歌，看到殷商比干的墓，感伤悼念，写了一篇文章来凭吊他。刘芳为这篇文章作注解，上表呈给皇帝。皇帝下诏说：“看了你的注解，非常丰富广博。只是文章比不上屈原、宋玉，义理也逊于张衡、贾谊。既然有雅致，就交给集书省吧。”又下诏因刘芳经学精深广博，破格升任他为国子祭酒。后来他因母亲去世而离职。
帝征宛、邓，起为辅国将军、太尉长史，从太尉、咸阳王禧攻南阳。齐将裴叔业入寇徐州，疆场之人，颇怀去就。帝忧之，以芳为散骑常侍、国子祭酒、徐州大中正，行徐州事。后兼侍中，从征马圈。孝文崩于行宫，及宣武即位，芳手加兖冕。孝文袭敛，暨乎启祖、山陵、练祭，始末丧事，皆芳撰定。咸阳王禧等奉申遗旨，令芳入授宣武经。及南徐州刺史沈陵外叛，徐州大水，遣芳抚慰振恤之。寻正侍中，祭酒、中正并如故。芳表曰：
皇帝征讨宛、邓时，起用刘芳为辅国将军、太尉长史，跟随太尉、咸阳王元禧攻打南阳。南齐将领裴叔业入侵徐州，边境上的人很多怀有去留之心。皇帝为此忧虑，任命刘芳为散骑常侍、国子祭酒、徐州大中正，代理徐州事务。后来他又兼任侍中，随从征讨马圈。孝文帝在行宫去世，到宣武帝即位，刘芳亲手为他加冕。孝文帝的入殓，以及后来的启祖、山陵、练祭等丧事，从头到尾都由刘芳撰写制定。咸阳王元禧等人奉行遗诏，让刘芳入宫教授宣武帝经书。后来南徐州刺史沈陵外叛，徐州发生大水灾，朝廷派刘芳前去安抚赈济。不久他正式担任侍中，祭酒、中正等职务依旧。刘芳上表说：
夫为国家者罔不崇儒尊道，学校为先。唐虞以往，典籍无据；隆周以降，任居武门。蔡氏《劝学篇》云：「周之师氏居武门左。」今之祭酒则周师氏。《洛阳记》：「国子学宫与天子宫对。太学在开阳门外。」案《学记》云：「古之王者，建国亲人，教学为先。」郑氏注：「内则设师保以教，使国子学焉；外则有太学庠序之官。」由斯而言，国学在内，太学在外，明矣。臣谓今既徙县崧瀍，皇居伊洛，宫阙府寺，佥复故址，至于国学，岂宜舛错？校量旧事，应在宫门之左。至如太学，基所见存，仍旧营构。
治理国家的人无不崇儒尊道，以学校为先。唐虞以前，典籍没有记载；周朝兴盛以后，学校设在武门。蔡邕的《劝学篇》说：“周朝的师氏居住在武门左边。”现在的祭酒就是周朝的师氏。《洛阳记》说：“国子学宫与天子宫殿相对。太学在开阳门外。”根据《学记》说：“古代的君王，建立国家、亲近人民，以教学为先。”郑玄注说：“内则设师保来教育，让国子在那里学习；外则有太学、庠序的官员。”由此而言，国学在内，太学在外，是很明确的。我认为如今既然迁都到崧瀍之间，皇宫在伊洛之地，宫殿府署都恢复了旧址，至于国学，怎么能错乱呢？考察旧制，应该在宫门的左边。至于太学，其地基还在，可以依旧建造。
又云太初太和二十年，发敕立四门博士，于四门置学。臣案：自周已上，学唯以二，或尚东，或尚西，或贵在国，或贵在郊。爰暨周室，学盖有六：师氏居内，太学在国，四小在效。《礼记云：「周人养庶老于虞庠，虞庠在国之四郊。」《礼》又云：「天子设四学，当入学而太子齿。」注云：「四学，周四郊之虞庠也。」《大戴·保傅篇》云：「帝入东学，尚亲而贵仁；帝入南学，尚齿而贵信；帝入西学，尚贤而贵德；帝入北学，尚贵而尊爵；帝入太学，承师而问道。」周之五学，于此弥彰。案郑注《学记》，周则六学，所以然者，注云：「内则设师保以教，使国子学焉；外则有太学庠序之官。」此其证也。汉、魏已降，无复四郊。谨寻先旨，宜在四门。案王肃注云：「天子四郊有学，去都五十里。」考之郑氏，不云远近。今太学故坊，基址宽旷。四郊别置，相去辽阔，检督难周。计太学坊并作四门，犹为太旷。以臣愚量，同处无嫌。且今时制置，多循中代，未审四学应从古不？求集儒礼官议其定所。
又说太和二十年，发布敕令设立四门博士，在四门设置学校。我考察：从周代以上，学校只有两种，有的崇尚东，有的崇尚西，有的重视在国都，有的重视在郊外。到了周代，学校大概有六种：师氏在内，太学在国都，四所小学在郊外。《礼记》说：“周人在虞庠供养庶老，虞庠在国都的四郊。”《礼》又说：“天子设立四学，当入学时太子与同学按年龄排序。”注说：“四学，就是周代四郊的虞庠。”《大戴礼记·保傅篇》说：“皇帝进入东学，崇尚亲爱而重视仁；皇帝进入南学，崇尚年龄而重视信；皇帝进入西学，崇尚贤能而重视德；皇帝进入北学，崇尚高贵而重视爵位；皇帝进入太学，承奉老师而问道。”周代的五学，在这里更加明显。根据郑玄注《学记》，周代有六学，之所以如此，注说：“内则设师保来教育，让国子在那里学习；外则有太学、庠序的官员。”这就是证据。汉、魏以后，不再有四郊之学。谨遵先前的旨意，应该在四门。根据王肃注说：“天子四郊有学，距离都城五十里。”考察郑玄的说法，没有说远近。如今太学的旧坊，地基宽阔空旷。四郊分别设置，相距遥远，检查监督难以周全。计算太学坊合并作为四门，还是过于空旷。以我的愚见，同在一处没有妨碍。而且现在的制度设置，多遵循中古，不知道四学是否应该遵从古制？请求召集儒者和礼官商议确定地点。
从之。迁中书令，祭酒如故。出除青州刺史。为政儒缓，不能禁止奸盗；然廉清寡欲，无挠公私。还朝，议定律令。芳斟酌古今，为大议之主，其中损益，多芳意也。宣武以朝仪多阙，其一切诸议悉委芳修正，于是朝廷吉凶大事，皆就咨访焉。转太常卿。
皇帝听从了他的建议。刘芳升任中书令，祭酒职务依旧。后外任为青州刺史。他施政宽缓，不能禁止奸盗；但他廉洁清正、欲望很少，不干扰公私事务。回朝后，参与议定律令。刘芳斟酌古今，是主要议定者，其中的增减，多出自刘芳的意见。宣武帝因朝廷礼仪多有缺失，将一切相关议论都委托刘芳修正，于是朝廷的吉凶大事，都去向他咨询。后转任太常卿。
刘芳认为所设置的五郊及日月的位次，距离城里的里数与《礼》的规定不符；另外，灵星、周公的祭祀，不应隶属于太常，于是上疏说：
臣闻国之大事，莫先郊祀；郊祀之本，实在审位。臣学谢全经，业乖通古，岂可轻荐瞽言，妄陈管说！窃见所置坛祠，远近之宜，考之典制，或未允衷，既曰职司，请陈肤浅。
我听说国家的大事，没有比郊祀更重要的；郊祀的根本，在于确定位置。我学问不及全经，学业不通晓古事，怎敢轻易发表浅陋之言，胡乱陈述管见！我私下看到所设置的坛祠，远近是否适宜，考察典制，或许有不恰当之处，既然身居其职，请允许我陈述肤浅的看法。
《孟春令》云：「其数八。」又云：「迎春于东郊。」卢植云：「东郊，八里郊也。」贾逵云：「东郊，木帝太昊，八里。」许慎云：「东郊，八里郊也。」郑玄《孟春令》注云：「王居明堂。《礼》曰：「王出十五里迎岁。」盖殷礼也。周礼，近郊五十里。」郑玄别注云：「东郊去都城八里。」高诱云：「迎春气于东方，八里郊也。」王肃云：「东郊八里，因木数也。」此皆同谓春郊八里之明据也。《孟夏令》云：「其数七。」又云：「迎夏于南郊。」卢植云：「南郊，七里郊。」贾逵云：「南郊，火帝，七里。许慎云：「南郊，七里郊也。」郑玄云：「南郊去都城七里。」高诱云：「南郊，七里之郊也。」王肃云：「南郊七里，因火数也。」此又南郊七里之审据也。《中央令》云：「其数五。」卢植云：「中郊，五里之郊也，」贾逵云：「中兆黄帝之位，并南郊之季，故云兆五帝于四郊也。」郑玄云：「中郊，西南未地，去都城五里。」此又中郊五里之审据也。《孟秋令》云：「其数九。」又云：「以迎秋于西郊。」卢植云：「西郊，九里。」贾逵云：「西郊，金帝少昊，九里。」许慎云：「西郊，九里郊也。」郑玄云：「西郊去都城九里。」高诱云：「西郊，九里之郊也。」王肃云：「西郊九里，因金数也。」此又西郊九里之审据也。《孟冬令》云：「其数六。」又云：「迎冬于北郊。」卢植云：「北郊，六里郊也。」贾逵云：「北郊，水帝颛顼，六里，」许慎云：「北郊，六里郊也。」郑玄云：「北郊去都城六里。」高诱云：「北郊，六里之郊也。」王肃云：「北郊六里，因水数也。」此又北郊六里之审据也。宋氏《含文嘉》注云：「《周礼》：王畿内千里，二十分其一，以为近郊。近郊五十里，倍之为远郊。迎王气盖于近郊。汉不设王畿，则以其方数为郊处。故东郊八里，南郊七里，西郊九里，北郊六里，中郊在西南未地五里。」《祭祀志》云：「建武二年正月，初制郊兆于雒阳城南七里，依采元始中故事，北郊在雒阳城北四里。」此又汉世南、北郊之明据也。今地祗准此。至如三十里郊，进乖郑玄所引殷、周二代之据，退违汉、魏所行故事。凡邑外曰郊。今计四郊各以郭门为限，里数依上。
《孟春令》说：“其数为八。”又说：“在东郊迎春。”卢植说：“东郊，是八里郊。”贾逵说：“东郊，木帝太昊，八里。”许慎说：“东郊，是八里郊。”郑玄《孟春令》注说：“王居明堂。《礼》说：‘王出十五里迎岁。’大概是殷礼。周礼，近郊五十里。”郑玄另注说：“东郊距离都城八里。”高诱说：“在东方迎春气，是八里郊。”王肃说：“东郊八里，因木的数目。”这些都是说春郊八里的明确证据。《孟夏令》说：“其数为七。”又说：“在南郊迎夏。”卢植说：“南郊，是七里郊。”贾逵说：“南郊，火帝，七里。”许慎说：“南郊，是七里郊。”郑玄说：“南郊距离都城七里。”高诱说：“南郊，是七里郊。”王肃说：“南郊七里，因火的数目。”这又是南郊七里的确凿证据。《中央令》说：“其数为五。”卢植说：“中郊，是五里郊。”贾逵说：“中兆黄帝之位，并在南郊之末，所以说在四郊兆五帝。”郑玄说：“中郊，在西南未地，距离都城五里。”这又是中郊五里的确凿证据。《孟秋令》说：“其数为九。”又说：“在西郊迎秋。”卢植说：“西郊，九里。”贾逵说：“西郊，金帝少昊，九里。”许慎说：“西郊，是九里郊。”郑玄说：“西郊距离都城九里。”高诱说：“西郊，是九里郊。”王肃说：“西郊九里，因金的数目。”这又是西郊九里的确凿证据。《孟冬令》说：“其数为六。”又说：“在北郊迎冬。”卢植说：“北郊，是六里郊。”贾逵说：“北郊，水帝颛顼，六里。”许慎说：“北郊，是六里郊。”郑玄说：“北郊距离都城六里。”高诱说：“北郊，是六里郊。”王肃说：“北郊六里，因水的数目。”这又是北郊六里的确凿证据。宋氏《含文嘉》注说：“《周礼》：王畿内千里，二十分之一，作为近郊。近郊五十里，加倍为远郊。迎王气大概在近郊。汉朝不设王畿，就按方位数目作为郊处。所以东郊八里，南郊七里，西郊九里，北郊六里，中郊在西南未地五里。”《祭祀志》说：“建武二年正月，最初在洛阳城南七里设置郊兆，依照元始年间的旧例，北郊在洛阳城北四里。”这又是汉代南、北郊的明确证据。现在地祇应以此为准。至于三十里郊，向前违背郑玄所引殷、周两代的证据，向后违反汉、魏所行的旧例。凡是城外都叫郊。现在计算四郊各以郭门为界，里数依照上述。
《礼》：朝拜日月皆于东西门外。今日月之位，去城东西，路各三十，窃又未审。《礼》又云：「祭日于坛，祭月于坎。」今计造如上。《礼仪志》云：「立高禖祠于城南。」不云里数，故今用旧。灵星本非礼事，兆自汉初，专为祈田，恒隶郡县。《郊祀志》云：「高祖五年，制诏御史，其令天下立灵星祠，牲用太牢，县邑令、长侍祠。」晋《祠令》云：「郡、县、国祠社稷、先农，县又祠灵星。」此灵星在天下诸县之明据也。周公庙所以别在洛阳者，盖缘姬旦创成洛邑，故传世洛阳，崇祠不绝，以彰厥庸。夷、齐庙者，亦世为洛阳界内神祠。今并移太常，恐乖其本。正下此类甚众，皆当部郡县修理，公私施之祷请。窃惟太常所司，郊庙神祇自有常限，无宜临时斟酌以意，若遂尔妄营，则不免淫祀。二祠在太常，在洛阳，于国一也，然贵在审本。
《礼》规定：朝拜日月都在东西门外。现在日月的位次，距离城东西各三十里路，我私下又觉得不妥。《礼》又说：“祭日在坛上，祭月在坎中。”现在计划建造如上。《礼仪志》说：“在城南设立高禖祠。”没有说里数，所以现在沿用旧制。灵星本来不是礼制之事，起源于汉初，专门为祈求农田丰收，一直隶属于郡县。《郊祀志》说：“高祖五年，下诏给御史，命令天下设立灵星祠，用太牢为祭品，县邑的令、长主持祭祀。”晋代《祠令》说：“郡、县、国祭祀社稷、先农，县又祭祀灵星。”这是灵星在天下各县的明确证据。周公庙之所以另外在洛阳，是因为姬旦创建了洛邑，所以世代在洛阳，崇祠不断，以彰显他的功绩。伯夷、叔齐的庙，也世代是洛阳界内的神祠。现在一并移归太常，恐怕违背了它们的本意。正下这类情况很多，都应当由郡县修理，公私进行祈祷。我私下认为太常所掌管的是郊庙神祇，自有常规，不应临时随意斟酌，如果就这样胡乱营建，就不免成为淫祀。这两个祠在太常，在洛阳，对国家来说是一样的，但重要的是审察根本。
臣以庸蔽，谬忝今职，考括坟籍，博采群议，既无异端，谓粗可依据。今玄冬务隙，野罄人闲，迁易郊坛，二三为便。
我以平庸愚昧之才，错误地担任了现在的职务，考察典籍，广泛采纳众议，既然没有不同意见，我认为大致可以依据。现在正值深冬农事间隙，田野空旷、百姓闲暇，迁移郊坛，再三考虑是便利的。
诏曰：「所上乃有明据，但先朝置立已久，且可从旧。」
皇帝下诏说：“你所上奏的确实有明确依据，但先朝设置已久，暂且可以依从旧制。”
先是，孝文于代都，诏中书监高闾、太常少卿陆琇并公孙崇等十余人，修理金石及八音之器。后崇为太乐令，乃上请尚书仆射高肇，更共营理。宣武诏芳共主之。芳表以礼乐事大，不容辄决，自非博延公卿，广集儒彦，讨论得失，研穷是非，无以垂之万叶，为不朽之式。被报听许，数旬之间，频烦三议。于是朝士颇以崇专综既久，不应乖谬，各默然无发论者。芳乃探引经诰，搜括旧文，共相难质，皆有明据，以为盈缩有差，不合典式。崇虽示相酬答，而不会问意，卒无以自通。尚书依事述奏，仍诏委芳别更考制。于是学者弥归宗焉。芳以社稷无树，又上疏曰：
先前，孝文帝在代都时，下诏命中书监高闾、太常少卿陆琇以及公孙崇等十多人，修理钟磬等金石乐器和八音乐器。后来公孙崇担任太乐令，便上书请求尚书仆射高肇，再共同办理此事。宣武帝下诏命刘芳共同主持。刘芳上表认为礼乐之事重大，不容轻易决断，如果不广泛延请公卿，大量召集儒士，讨论得失，深入研究是非，就无法流传万代，成为不朽的典范。得到批复允许后，几十天之内，频繁进行了三次讨论。于是朝中官员大多认为公孙崇专管此事已久，不应有错，都默不作声，无人发表意见。刘芳便引经据典，搜罗旧文，互相诘难质问，都有明确依据，认为音律有出入偏差，不符合典制规范。公孙崇虽然表面回应，但未能领会问难之意，最终无法自圆其说。尚书据实上奏，于是下诏委托刘芳另行考订制度。从此学者更加归附于他。刘芳因为社稷坛没有树木，又上疏说：
依《合朔仪》注：日有变，以朱丝为绳，以绕系社树三匝。而今无树。又《周礼大司徒》职云：「设其社稷之壝而树之田主，各以其社所宜木。」郑玄注云：「所宜木，谓若松、柏、栗也。」此其一证也。又《小司徒·封人》职云：「掌设王之社壝，为畿封而树之。」郑玄注云：「不言稷者，王主于社；稷，社之细也。」此其二证也。又《论语》曰：「哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。」是乃土地之所宜也。此其三证也。又《白武通》：社、稷所以有树，何也？尊而识之也。使人望见既敬之，又所以表功也。」案此正解所以有树之义，了不论有之与无也。此其四证也。此云「社、稷所以有树何」，然则稷亦有树明矣。又《五经通义》云：「天子太社、王社，诸侯国社、侯社，制度奈何？曰，社皆有垣无屋，树其中以木。有木者，土主生万物，万物莫善于木，故树木也。」此其五证也，此最其丁宁备解有树之意也。又《五经要义》云：「社必树之以木。《周礼·司徒》职曰：班社而树之，各以土地所生。《尚书·逸篇》曰：太社惟松，东社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐。」此其六证也。此又太社及四方皆有树别之明据也。又见诸家《礼图》，社稷图皆画为树，唯诫社、诫稷无树。此其七证也。
根据《合朔仪》的注释：太阳有变化时，用朱红丝线作绳，绕系在社树上三圈。但现在没有树。又《周礼·大司徒》职文说：“设置社稷的坛壝并种植树木作为田主，各自用其社所适宜的树木。”郑玄注说：“所适宜的树木，比如松、柏、栗。”这是第一个证据。又《小司徒·封人》职文说：“掌管设置王的社壝，在畿内封地边界种植树木。”郑玄注说：“不提稷，是因为王主祭社；稷是社的附属。”这是第二个证据。又《论语》说：“哀公问宰我关于社的事。宰我回答说：夏后氏用松，殷人用柏，周人用栗。”这是根据土地所适宜的树木。这是第三个证据。又《白虎通》说：“社、稷为什么有树？是为了尊崇并标识它。使人望见便敬重它，又用来表彰功绩。”按这正好解释了有树的意义，完全没有讨论有或无的问题。这是第四个证据。这里说“社、稷为什么有树”，那么稷也有树就很明确了。又《五经通义》说：“天子的太社、王社，诸侯的国社、侯社，制度如何？回答说，社都有围墙而无房屋，在中间种植树木。有树木，是因为土主生万物，万物中没有比树木更好的，所以种树。”这是第五个证据，这是最详细完备解释有树意义的。又《五经要义》说：“社一定要种树。《周礼·司徒》职文说：分封社并种树，各自根据土地所生长的树木。《尚书·逸篇》说：太社用松，东社用柏，南社用梓，西社用栗，北社用槐。”这是第六个证据。这又是太社及四方都有不同树木的明确依据。又看到各家《礼图》，社稷图都画有树，只有诫社、诫稷没有树。这是第七个证据。
虽辨有树之据，犹未正所植之木。案《论语》称「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗」，便是世代不同。而《尚书·逸篇》则云「太社惟松」，如此，便以一代之中而立社各异也。愚以为宜植以松。何以言之？《逸书》云「太社惟松」，今者植松，不虑失礼。惟稷无成证。稷乃社之细，盖亦不离松也。
虽然辨明了有树的依据，但还没有确定所种植的树木。按《论语》说“夏后氏用松，殷人用柏，周人用栗”，这是世代不同。而《尚书·逸篇》则说“太社用松”，这样，就在同一时代中设立社时树木不同。我认为应当种植松树。为什么这样说？《逸书》说“太社用松”，现在种植松树，不用担心失礼。只有稷没有现成证据。稷是社的附属，大概也不离松树。
宣武从之。
宣武帝听从了他的建议。
芳沈雅方正，概尚甚高，《经》、《传》多通，孝文尤器敬之，动相顾访。太子恂之在东宫，孝文欲为纳芳女，芳辞以年貌非宜，帝叹其谦慎。帝更敕芳举其宗女，芳乃称其族子长文之女，孝文乃为恂娉之，与郑懿女对为左右孺子焉。
刘芳沉静文雅、方正不阿，气节高尚，精通《经》《传》，孝文帝特别器重尊敬他，经常咨询访问他。太子元恂在东宫时，孝文帝想为他娶刘芳的女儿，刘芳以年龄相貌不合适为由推辞，皇帝赞叹他的谦虚谨慎。皇帝又命刘芳举荐同宗族的女子，刘芳便推荐了族子刘长文的女儿，孝文帝于是为元恂聘娶了她，与郑懿的女儿相对成为左右孺子。
崔光于芳有中表之敬，每事询仰。芳撰郑玄所注《周官·仪礼音》、干宝所注《周官音》、王肃所注《尚书音》、何休所注《公羊音》、范宁所注《谷梁音》、韦昭所注《国语音》、范晔《后汉书音》各一卷，《辩类》三卷，《徐州人地录》二十卷，《急就篇续注音义证》三卷，《毛诗笺音义证》十卷，《礼记义证》十卷，《周官·仪礼义证》各五卷。崔光表求以中书监让芳，宣武不许。卒，赠镇东将军、徐州刺史，谥文贞侯。
崔光对刘芳有中表亲戚的敬意，每件事都咨询仰仗他。刘芳撰写了郑玄所注《周官·仪礼音》、干宝所注《周官音》、王肃所注《尚书音》、何休所注《公羊音》、范宁所注《谷梁音》、韦昭所注《国语音》、范晔《后汉书音》各一卷，《辩类》三卷，《徐州人地录》二十卷，《急就篇续注音义证》三卷，《毛诗笺音义证》十卷，《礼记义证》十卷，《周官·仪礼义证》各五卷。崔光上表请求将中书监一职让给刘芳，宣武帝不同意。刘芳去世后，追赠镇东将军、徐州刺史，谥号文贞侯。
长子怿，字祖欣。雅有父风，颇好文翰。历徐州别驾、兖州左军府长史、司空咨议参军，屡为行台出使，所历皆有当官之称。转通直散骑常侍、徐州大中正，行郢州事，寻迁安南将军、大司农卿。卒，赠徐州刺史，谥曰简。无子，弟𫷷以第三子峻为后。
长子刘怿，字祖欣。颇有父亲的风范，很喜欢文章笔墨。历任徐州别驾、兖州左军府长史、司空咨议参军，多次作为行台出使，所到之处都有称职的名声。转任通直散骑常侍、徐州大中正，代理郢州事务，不久升任安南将军、大司农卿。去世后，追赠徐州刺史，谥号简。没有儿子，弟弟刘𫷷将第三子刘峻过继给他为后。
𫷷字景兴，好学强立。善事当世，高肇之盛及清河王怿为宰辅，𫷷皆与其子侄交游。灵太后临朝，又与太后兄子往还相好。太后令𫷷以诗武授弟元吉。稍迁光禄大夫。孝武帝初，除散骑常侍，迁骠骑大将军、国子祭酒。孝武于显阳殿讲《孝经》，𫷷为执经，虽酬答论难未能精尽，而风采音制，足有可观。寻兼都官尚书，又兼殿中尚书。及孝武入关，齐神武至洛，责𫷷诛之。
刘𫷷字景兴，好学且意志坚强。善于侍奉当世权贵，在高肇得势时以及清河王元怿担任宰辅时，刘𫷷都与他们的子侄交往。灵太后临朝听政时，又与太后兄长的儿子往来交好。太后命刘𫷷教授弟弟元吉诗歌和武艺。逐渐升迁至光禄大夫。孝武帝初年，被任命为散骑常侍，升任骠骑大将军、国子祭酒。孝武帝在显阳殿讲《孝经》，刘𫷷负责执经，虽然应答论难未能精到，但风采音容，很值得观赏。不久兼任都官尚书，又兼任殿中尚书。等到孝武帝入关，齐神武帝高欢到达洛阳，追究刘𫷷的责任并杀了他。
子骘，字子升。少有风气，颇涉文史。位徐州开府从事中郎。父𫷷之死，骘率勒乡部赴兖州，与刺史樊子鹄抗御王师。每战，流涕突阵。城陷，禽送晋阳。齐神武矜而赦之。文襄为仪同开府，以骘为属本州大中正，转中书舍人。时与梁和通，骘前后受敕对其使一十六人。为司徒左长史，卒，赠南青州刺史。𫷷弟彧，位金紫光禄大夫。彧子逖。
儿子刘骘，字子升。年少时有风度气概，颇涉猎文史。官至徐州开府从事中郎。父亲刘𫷷死后，刘骘率领乡部奔赴兖州，与刺史樊子鹄抵抗朝廷军队。每次作战，都流着泪冲锋陷阵。城被攻陷后，被俘送往晋阳。齐神武帝怜悯他而赦免了他。文襄帝高澄任仪同开府时，任命刘骘为本州大中正，转任中书舍人。当时与梁朝和好通使，刘骘前后受命接待梁朝使者十六人。担任司徒左长史，去世后，追赠南青州刺史。刘𫷷的弟弟刘彧，官至金紫光禄大夫。刘彧的儿子刘逖。
孙逖
孙逖
逖字子长，少聪敏。好弋猎骑射，以行乐为事；爱交游，善戏谑。齐文襄以为永安公浚开府行参军。逖远离家乡，倦于羁旅，发愤自励，专精读书。晋阳都会之所，霸朝人士攸集，咸务于宴集。逖在游宴之中，卷不离手，遇有文籍所未见者，则终日讽诵，或通夜不归。其好学如此。亦留心文藻，颇工诗咏。
刘逖字子长，年少时聪明敏捷。喜欢打猎骑射，以行乐为事；爱好交游，善于戏谑。齐文襄帝高澄任命他为永安公高浚的开府行参军。刘逖远离家乡，厌倦了羁旅生活，发愤自励，专心读书。晋阳是都会之地，霸朝人士聚集，都忙于宴饮聚会。刘逖在游乐宴饮之中，书卷不离手，遇到没见过的书籍，就整天诵读，有时通夜不归。他好学到了这种程度。也留心文采，很擅长诗歌吟咏。
齐天保初，行定陶县令，坐奸事免，十余年不得调。其姊为任氏妇，没入宫，敕以赐魏收。收所提携，后为开府参军。及文宣崩，文士并作挽歌，杨遵彦择之，员外郎卢思道用八首，逖用二首，余人多者不过三四。中书郎李愔戏逖曰：「卢八问讯刘二。」逖衔之。干明元年，兼员外散骑常侍，使送梁主萧庄。还，兼三公郎中。
北齐天保初年，代理定陶县令，因奸情事被免官，十多年未能调任。他的姐姐嫁给任氏，被没入宫中，皇帝下诏赐给魏收。魏收提携他，后来担任开府参军。等到文宣帝高洋去世，文士们都作挽歌，杨遵彦挑选，员外郎卢思道用了八首，刘逖用了两首，其他人多的不过三四首。中书郎李愔戏弄刘逖说：“卢八问候刘二。”刘逖怀恨在心。干明元年，兼任员外散骑常侍，出使送梁主萧庄。回来后，兼任三公郎中。
武成时，和士开宠要，逖附之。正授中书侍郎，入典机密。时李愔献赋，言天保中被谗。逖摘其文，奏曰：「诽谤先朝，大不敬。」武成怒，大加鞭朴。逖喜复前憾，曰：「高捶两下，执鞭一百，何如呼刘二时。」寻兼散骑常侍，聘陈使主。逖欲独擅文藻，不愿与文士同行。时黄门侍郎王松年妹夫卢士游，性沈密，逖求以为副。又逖姊魏家者，收时已放出，逖因次欲嫁之士游，不许。逖恐事露，亦不逼焉。迁给事黄门侍郎，修国史。加散骑常侍，除假仪同三司，聘周使副。二国始通，礼仪未定，逖与周朝议论往复，斟酌古今，事多合礼，兼文辞可观，甚行名誉。使还，拜仪同三司。
武成帝时，和士开受宠当权，刘逖依附他。正式被任命为中书侍郎，入宫掌管机密。当时李愔献上赋文，说自己在天保年间被谗言陷害。刘逖摘取其中文句，上奏说：“诽谤先朝，大不敬。”武成帝大怒，对李愔大加鞭打。刘逖高兴地报了旧仇，说：“高捶两下，执鞭一百，比得上叫我刘二的时候吗？”不久兼任散骑常侍，担任出使陈朝的正使。刘逖想独占文采，不愿与文士同行。当时黄门侍郎王松年的妹夫卢士游，性格深沉缜密，刘逖请求让他担任副使。另外刘逖在魏收家的姐姐，当时已被放出，刘逖趁机想把她嫁给卢士游，卢士游不同意。刘逖怕事情暴露，也没有逼迫。升任给事黄门侍郎，修撰国史。加授散骑常侍，任命为假仪同三司，担任出使北周的副使。两国刚开始通好，礼仪尚未确定，刘逖与北周朝廷反复议论，斟酌古今，事情多合礼制，加上文辞可观，很有声誉。出使回来后，被授予仪同三司。
及武成崩，和士开欲改元，议者各异。逖请为「武平」，私谓士开曰：「武平反为明辅，逖作此以为公。」士开悦而从之。时士开为众口所排，娄定远同辅政，逖遂回附之，使得西货，悉以饷定远。定远外任，逖不自安，又阴结斛律明月、胡长仁以自固。士开知之，未甚信，忽于明月门巷逢之，弥以为实。初，逖名宦未达时，欲事祖珽。珽未原，谓人曰：「我言彭城楚子，应有气侠，唯将崔季舒诗示人，殊乖气望。」逖乃为弟娶珽女，遂成密好。珽之将诉赵彦深、和士开也，先与逖谋，逖乃告二人。故二人得为之计。珽被黜，令弟出其妻。及是，逖解士开所嫌。寻出为仁州刺史。珽乃要行台尚书卢潜陷逖，许潜重迁。潜曰：「如此事，吾不为也。」更戒逖而护之。后被征还，待诏文林馆，重除散骑常侍，奏门下事。未几与崔季舒等同戮，时年四十九。所制文笔三十卷。子逸人，开府行参军。仕隋，终于洛阳令。芳从子懋。
等到武成帝去世，和士开想改年号，议论的人意见不同。刘逖请求用“武平”，私下对和士开说：“武平反过来是明辅，我作这个是为了您。”和士开高兴地听从了。当时和士开被众人排挤，娄定远共同辅政，刘逖便转而依附娄定远，得到西边的财物，全部用来贿赂娄定远。娄定远外任后，刘逖心中不安，又暗中结交斛律明月、胡长仁来巩固自己。和士开知道后，不太相信，忽然在斛律明月家门巷中遇到刘逖，更加相信了。起初，刘逖在名位未显达时，想侍奉祖珽。祖珽不谅解，对人说：“我说彭城楚子，应有气侠，只拿崔季舒的诗给人看，太不符合期望了。”刘逖便让弟弟娶了祖珽的女儿，于是结成密友。祖珽将要告发赵彦深、和士开时，先与刘逖谋划，刘逖却告诉了那两人。所以两人得以谋划对策。祖珽被贬黜，让弟弟休了妻子。到这时，刘逖解除了和士开的猜疑。不久外任为仁州刺史。祖珽便邀约行台尚书卢潜陷害刘逖，许诺卢潜高升。卢潜说：“这样的事，我不做。”反而告诫并保护刘逖。后来刘逖被征召回朝，待诏文林馆，再次被任命为散骑常侍，奏报门下省事务。不久与崔季舒等人一同被杀，时年四十九岁。所著文章三十卷。儿子刘逸人，任开府行参军。在隋朝做官，最终任洛阳令。刘芳的侄子刘懋。
从子懋
侄子刘懋
懋字仲华，祖泰之，父承伯，仕宋并有名位。懋聪敏好学，博综经史；善草隶书，识奇字。宣武初入朝，位尚书外兵郎中。芳甚重之，凡所撰朝廷轨仪，皆与参量。尚书博议，懋与殿中郎袁翻常为议主。达于从政，台中疑事，咸所访决。尚书李平与结莫逆交。迁步兵校尉，领郎中，兼东宫中舍人。转员外常侍、镇远将军，领考功郎中，立考课之科，明黜陟之法，甚有条贯。
刘懋字仲华，祖父刘泰之，父亲刘承伯，在南朝宋做官都有名声地位。刘懋聪明好学，博通经史；擅长草书和隶书，认识奇字。宣武帝初年入朝，官至尚书外兵郎中。刘芳很器重他，凡所撰写的朝廷礼仪制度，都与他参酌商定。尚书省广泛议论时，刘懋与殿中郎袁翻常担任议论的主持者。他通达政务，尚书台中的疑难事务，都向他咨询决断。尚书李平与他结为莫逆之交。升任步兵校尉，兼任郎中，兼东宫中舍人。转任员外常侍、镇远将军，兼任考功郎中，设立考核的科目，明确升降的法令，很有条理。
孝昭初，大军攻硖石，懋为李平行台郎中。城拔，懋颇有功。太傅、清河王怿爱其风雅，常目而送之曰：「刘生堂堂，搢绅领袖，若天假之年，必为魏朝宰辅。」诏懋与诸才学之士撰成仪令。怿为宰相积年，礼懋尤重，令诸子师之。迁太尉司马。熙平二年冬，暴病卒。家甚清贫，亡之日，徙四壁而已。太傅怿及当时才俊莫不痛惜之。赠持节、前将军、南泰州刺史，谥曰宣简。懋诗诔赋颂及文笔见称于时，又撰诸器物造作之始十五卷，名曰《物祖》。
孝昭帝初年，大军攻打硖石，刘懋担任李平的行台郎中。城被攻下，刘懋很有功劳。太傅、清河王元怿喜爱他的风雅，常常目送他说：“刘生堂堂正正，是士大夫的领袖，如果上天给他年寿，必定成为魏朝的宰辅。”下诏命刘懋与各位才学之士撰成礼仪法令。元怿担任宰相多年，对刘懋尤其礼遇尊重，让儿子们以他为师。升任太尉司马。熙平二年冬天，暴病去世。家中非常清贫，去世那天，只有四壁空空。太傅元怿及当时的才俊没有不痛惜的。追赠持节、前将军、南泰州刺史，谥号宣简。刘懋的诗、诔、赋、颂及文章在当时受到称赞，又撰写了各种器物制造起源十五卷，名为《物祖》。
常爽
常爽
常爽，字仕明，河内温县人，是北魏太常卿常林的六世孙。祖父常珍，是苻坚的南安太守，因世道混乱，便定居在凉州。父亲常坦，是乞伏氏时期的镇远将军、大夏镇将、显美侯。
爽少而聪敏，严正有志概，虽家人僮隶未尝见其宽诞之容。笃志好学，博闻强识，明习纬候、《五经》、百家，多所研综。州郡礼命，皆不就。武成西征凉土，爽与兄士国归款军门。武成嘉之，赐士国爵五品，显美男；爽为六品，拜宣威将军。是时，戎车屡驾，征伐为事，贵游子弟未遑学术。爽置馆温水之右，教授门徒七百余人，京师学业，翕然复兴。爽立训甚有劝罚之科，弟子事之，若严君焉。尚书左仆射元赞、平原太守司马真安、著作郎程灵虬皆是爽教所就。崔浩、高允并称爽之严教，奖励有方。允曰：「文翁柔胜，先生刚克，立教虽殊，成人一也。」其为通识叹服如此。因教授之暇，述《六经略注》，以广制作，甚有条贯。其序曰：
刘爽年少时聪明机敏，严肃正直有志向节操，即使是家人和奴仆也从未见过他懈怠放纵的样子。他专心好学，博闻强记，通晓纬候之学、《五经》和诸子百家，多有研究综合。州郡以礼征召他，他都不去就任。武成帝西征凉州时，刘爽与兄长刘士国到军门归顺。武成帝嘉奖他们，赐刘士国五品爵位，封为显美男；刘爽为六品，授宣威将军。当时战车频繁出动，征伐是主要事务，贵族子弟没有时间学习。刘爽在温水西边设立学馆，教授学生七百多人，京城的学业于是重新兴盛起来。刘爽制定的训规有明确的奖惩条例，学生侍奉他如同严父。尚书左仆射元赞、平原太守司马真安、著作郎程灵虬都是刘爽教育出来的。崔浩、高允都称赞刘爽的严格教育，奖励有方。高允说：“文翁以柔和取胜，先生以刚强克敌，教育方式虽然不同，但成就人才是一样的。”他被有识之士如此叹服。利用教授的空闲时间，他撰写了《六经略注》，以推广经典著作，很有条理。其序言说：
《传》称立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。然则仁义者，人之性也；经典者，身之文也。皆以陶铸神情，启悟耳目，未有不由学而能成其器，不由习而能利其业。是故季路勇士也，服道以成忠烈之概；宁越庸夫也，讲艺以全高尚之节。盖所由者习也，所因者本也；本立而道生，身文而德备焉。
《传》说：确立天的法则，是阴与阳；确立地的法则，是柔与刚；确立人的法则，是仁与义。那么仁义是人的本性，经典是人的文采。它们都用来陶冶精神、启发耳目，没有不通过学习就能成才，不通过练习就能精通事业的。因此季路是勇士，因遵循道义而成就忠烈的气概；宁越是平庸之人，因讲求技艺而保全高尚的节操。这是因为所依靠的是练习，所凭借的是根本；根本确立了，道义就产生了，自身有了文采，德行也就完备了。
昔者先王之训天下也，莫不导以《诗》、《书》，教以《礼》、《乐》，移其风俗，和其人民。故恭俭庄敬而不烦者，教深于《礼》也；广博易良而不奢者，教深于《乐》也；温柔敦厚而不愚者，教深于《诗》也；疏通知远而不诬者，教深于《书》也；洁静精微而不贼者，教深于《易》也；属辞比事而不乱者，教深于《春秋》也。夫《乐》以和神，《诗》以正言，《礼》以明体，《书》以广听，《春秋》以断事。五者，盖五常之道，相须而备。《易》为之源，故曰《易》不可见，则乾坤其几乎息矣。由是言之，《六经》者，先王之遗烈，圣人之盛事也，安可不游心寓目习性文身哉！顷因暇日，属意艺林，略撰所闻，讨论其本，名曰《六经略注》，以训门徒焉！
从前先王教导天下，无不以《诗》《书》来引导，以《礼》《乐》来教化，改变风俗，和睦人民。所以恭敬节俭、庄重严肃而不烦琐的人，是受《礼》的深刻教育；广博平易、善良而不奢侈的人，是受《乐》的深刻教育；温柔敦厚而不愚昧的人，是受《诗》的深刻教育；通达事理、了解远古而不虚妄的人，是受《书》的深刻教育；洁净精微而不害人的人，是受《易》的深刻教育；善于连缀文辞、排列史事而不混乱的人，是受《春秋》的深刻教育。《乐》用来调和精神，《诗》用来端正言语，《礼》用来明确体制，《书》用来扩大见闻，《春秋》用来决断事务。这五者，大概是五常之道，相互依赖而完备。《易》是它们的源头，所以说如果《易》的道理不能显现，那么乾坤之道几乎要止息了。由此说来，《六经》是先王留下的功业，圣人的盛大事迹，怎能不潜心研读、熟悉经典、修养自身呢！近来利用闲暇，专注于经典，简略撰写所闻，讨论其根本，命名为《六经略注》，用来教导学生！
其《略注》行于世。
他的《略注》在当时流传于世。
刘爽不侍奉王侯，独自保持闲静，讲授经典二十多年，当时人称他为“儒林先生”。六十三岁时，在家中去世。儿子刘文通，历任官职到镇西司马、南天水太守、西翼校尉。刘文通的儿子是刘景。
孙景
孙子刘景
景字永昌，少聪敏，初读《论语》、《毛诗》，一受便览。及长，有才思，雅好文章。廷尉公孙良举为协律博士，孝文亲得其名，既而用之为门下录事。正始初，招尚书、门下于金墉中书外省考论律令，敕景参议。宣武季舅护军将军高显卒，其兄右仆射肇托景及尚书邢峦、并州刺史高聪、通直郎徐纥各作碑铭，并以呈御。帝悉付侍中崔光简之，光奏景名位乃处诸人之下，文出诸人之上，遂以景文刊石。
刘景字永昌，年少时聪明机敏，初读《论语》《毛诗》，一学就能通晓。长大后，有才思，非常喜好文章。廷尉公孙良举荐他为协律博士，孝文帝亲自得知他的名声，不久任用他为门下录事。正始初年，朝廷召集尚书、门下省官员到金墉城的中书外省考论律令，命刘景参与议论。宣武帝的小舅父护军将军高显去世，他的兄长右仆射高肇委托刘景和尚书邢峦、并州刺史高聪、通直郎徐纥各写碑铭，并一起呈给皇帝。皇帝全部交给侍中崔光挑选，崔光上奏说刘景的名位虽在众人之下，但文章却在众人之上，于是用刘景的文章刻石。
肇尚平阳公主，未几主薨，肇欲使公主家令居庐制服，已付学官议正施行。尚书又以访景，景以妇人无专国之理，家令不得有纯臣之义，乃执议曰：
高肇娶了平阳公主，不久公主去世，高肇想让公主的家令守丧服丧，已交给学官议定施行。尚书又询问刘景，刘景认为妇人没有专治国家的道理，家令不能有纯臣的义分，于是坚持议论说：
丧纪之本，实称物以立情；轻重所因，亦缘情以制礼。虽理关盛衰，事经今古，而制作之本，降杀之宜，其实一焉。是故臣之为君，所以资敬而崇重；为君母妻，所以从服而制义。然而诸侯大夫之君者，谓其有地土、有吏属，无服文者，言其非世爵也。今王姬降适，虽加爵命，事非君邑，理异列土。何者？诸王开国，备立臣吏，生有趋奉之勤，死尽致丧之礼。而公主家令，唯有一人，其丞已下，命之属官，既无接事之仪，实阙为臣之体。原夫公主之贵，所以立家令者，盖以主之内事，脱须关外，理无自达，必也因人。然则家令唯通内外之职及典主家之事耳，无关君臣之理，名义之分也。由是推之，家令不得为纯臣，公主不可为正君，明矣。
丧礼的根本，确实是依据事物来确立情感；轻重的依据，也是根据情感来制定礼制。虽然道理关乎盛衰，事情经历古今，但制作礼制的根本、减损或增加的适宜，其实是一样的。因此臣子为君主服丧，是出于尊敬而表示崇重；为君主的母亲和妻子服丧，是随从而制定义理。然而诸侯大夫的君主，是指有土地、有吏属的人，没有服丧条文，是说他们不是世袭爵位。现在公主下嫁，虽然加封爵位，但事情并非君主的封邑，道理不同于分封诸侯。为什么？诸王开国，完备地设立臣吏，生前有趋奉的勤务，死后尽致丧的礼节。而公主的家令只有一人，其丞以下，是任命的属官，既没有处理事务的礼仪，确实缺乏为臣的体制。推究公主的尊贵，之所以设立家令，大概是因为公主的内事，如果需要涉及外事，按理不能自行传达，必须依靠他人。那么家令只是沟通内外的职务和主管公主家事罢了，无关君臣之理、名义之分。由此推论，家令不能算纯臣，公主不能算正君，这是很明白的。
且女人之为君，男子之为臣，古礼所不载，先朝所未议。而四门博士裴道广、孙荣乂等以公主为之君，以家令为之臣，制服以斩，乖缪弥甚。又张虚景、吾难羁等不推君臣之分，不寻致服之情，犹同其议，准母制齐，求之名实，理未为允。窃谓公主之爵，既非食采之君；家令之官，又无纯臣之式。若附如母，则情议罔施；若准小君，则从服无据。案如经《礼》，事无成文，即之愚见，谓不应服。
况且女人作为君主，男子作为臣子，古代礼制没有记载，前朝也没有议论。而四门博士裴道广、孙荣乂等人以公主为君主，以家令为臣子，制定斩衰的丧服，错误更加严重。还有张虚景、吾难羁等人不推究君臣的名分，不寻求服丧的情感，仍然赞同他们的议论，比照母亲制定齐衰，从名实上寻求，道理并不恰当。我私下认为公主的爵位，既然不是食采邑的君主；家令的官职，又没有纯臣的规范。如果比附为母亲，则情理和议论都行不通；如果比照为小君，则随从服丧没有依据。按照经书和《礼》的规定，事情没有成文，以我的愚见，认为不应服丧。
朝廷从之。
朝廷听从了他的意见。
景淹滞门下积岁，不至显官，以蜀司马相如、王褒、严君平、扬子云等四贤，皆有高才而无重位，乃托意以赞之。景在枢密十有余年，为侍中崔光、卢昶、游肇、元晖尤所知赏。累迁积射将军、给事中。延昌初，东宫建，兼太子屯骑校尉，录事皆如故。受敕撰门下诏书凡四十卷。尚书元苌出为安西将军、雍州刺史，请景为司马。以景阶次不及，除录事参军、襄威将军，带长安令，甚有惠政，人吏称之。
刘景在门下省滞留多年，没有升到显要官职，因蜀地的司马相如、王褒、严君平、扬子云四位贤人，都有高才而无重位，于是寄托心意来赞颂他们。刘景在枢密机构十多年，被侍中崔光、卢昶、游肇、元晖特别赏识。多次升迁为积射将军、给事中。延昌初年，东宫建立，他兼任太子屯骑校尉，录事职务如故。受命撰写门下诏书共四十卷。尚书元苌出任安西将军、雍州刺史，请刘景担任司马。因刘景的官阶次序不够，被任命为录事参军、襄威将军，兼任长安令，很有仁政，百姓和官吏都称赞他。
先是，太常刘芳与景等撰朝令，未及班行。别典仪注，多所草创，未成。芳卒，景纂成其事。及宣武崩，召景赴京，还修仪注。拜谒者仆射，加宁远将军，又以本官兼中书舍人。后授步兵校尉，仍舍人。又敕撰太和之后朝仪已施行者，凡五十余卷。时灵太后诏依汉世阴、邓二后故事，亲奉庙祀，与帝交献。景乃据正以定仪注，朝廷是之。正光初，除龙骧将军、中散大夫，舍人如故。时明帝行讲学之礼于国子寺，司徒崔光执经，敕景与董绍、张彻、冯元兴、王延业、郑伯猷等俱为录义。事毕，又行释奠之礼，并诏百官作释奠诗，以景作为美。
在此之前，太常刘芳与刘景等人撰写朝令，没来得及颁布施行。另外负责礼仪注疏，多有草创，没有完成。刘芳去世后，刘景编纂完成了这些事。到宣武帝去世，召刘景进京，回去修订仪注。他被任命为谒者仆射，加宁远将军，又以本官兼任中书舍人。后来授步兵校尉，仍任舍人。又受命撰写太和之后已施行的朝仪，共五十多卷。当时灵太后下诏依照汉代阴、邓两位皇后的旧例，亲自奉行庙祀，与皇帝交替献祭。刘景依据正礼来制定仪注，朝廷认为正确。正光初年，被任命为龙骧将军、中散大夫，舍人职务如故。当时明帝在国子寺举行讲学之礼，司徒崔光执经，命刘景与董绍、张彻、冯元兴、王延业、郑伯猷等人一起记录义理。事情结束后，又举行释奠之礼，并下诏百官作释奠诗，认为刘景的作品优美。
是年九月，蠕蠕主阿那瑰归阙，朝廷疑其位次。高阳王雍访景。曰：「昔咸宁中，南单于来朝，晋世处之王公、特进之下。今日为班，宜在蕃王、仪同三司之间。」雍从之。朝廷典章，疑而不决，则时访景而行。
这一年九月，蠕蠕首领阿那瑰归附朝廷，朝廷对他的位次有疑虑。高阳王元雍询问刘景。刘景说：“从前咸宁年间，南单于来朝，晋朝将他安排在王公、特进之下。如今排班，应在蕃王、仪同三司之间。”元雍听从了他。朝廷的典章制度，有疑问不能决断时，就时常咨询刘景后再施行。
初，平齐之后，光禄大夫高聪徙于北京，中书监高允为之聘妻，给其资宅。聪后为允立碑，每云「吾以此文报德足矣。」豫州刺史常绰以未尽其美。景尚允才器，先为《遗德颂》，司徒崔光闻而观之，寻味良久，乃云：「高光禄平日每矜其文，自许报允之德，今见常生此颂，高氏不得独擅其美也。」侍中崔光、安丰王延明受诏议定服章，敕景参修其事。寻进号冠军将军。阿那瑰之还国也，境上迁延，仍陈窘乏。遣尚书左丞元孚奉诏振恤，阿那瑰执孚过柔玄，奔于漠北。遣尚书令李崇、御史中尉兼右仆射元纂追讨不及。乃令景出塞，经𫄨山，临瀚海，宣敕勒众而返。景经涉山水，怅然怀古，乃拟刘琨《扶风歌》十二首。进号征虏将军。
当初，平定齐地之后，光禄大夫高聪被迁到北京，中书监高允为他娶妻，提供资财住宅。高聪后来为高允立碑，常说“我用这篇文章报答恩德足够了。”豫州刺史常绰认为未能尽显其美。刘景崇尚高允的才器，先写了《遗德颂》，司徒崔光听说后观看，品味了很久，说：“高光禄平日常自夸其文，自认为足以报答高允的恩德，如今见到常生这篇颂，高氏不能独享其美了。”侍中崔光、安丰王元延明受诏议定服章制度，命刘景参与修订此事。不久进号为冠军将军。阿那瑰回国时，在边境上拖延，仍陈述困乏。朝廷派尚书左丞元孚奉诏赈济抚恤，阿那瑰抓住元孚经过柔玄，逃往漠北。朝廷派尚书令李崇、御史中尉兼右仆射元纂追击，没有追上。于是命刘景出塞，经过𫄨山，到达瀚海，宣读敕令、统率部众后返回。刘景跋涉山水，惆怅怀古，于是模仿刘琨的《扶风歌》作了十二首诗。进号为征虏将军。
孝昌初，给事黄门侍郎，寻除左将军、太府少卿，仍舍人。固辞少卿不拜，改授散骑常侍，将军如故。徐州刺史元法僧叛入梁，梁武遣其豫章王萧综入据彭城。时安丰王延明为大都督、大行台，率临淮王彧等众军讨之。既而萧综降附，徐州清复，遣景兼尚书，持节驰与行台都督观机部分。景经洛纳，乃作铭焉。是时尚书令萧宝夤、都督崔延伯、都督北海王颢、都督车骑将军元恒芝等并各出讨，诏景诣军宣旨劳问。还，以本将军授徐州刺史。b杜洛周反于燕州，仍以景兼尚书为行台，与幽州都督、平北将军元谭以御之。景表求勒幽州诸县悉入古城，山路有通贼之处，权发兵夫，随宜置戍，以为防遏。又以顷来差兵，不尽强壮，今之三长，绵是豪门多丁为之，今求权发为兵。明帝皆从之。进号平北将军。别敕谭西至军都关，北从卢龙塞，据此二险，以杜贼出入之路。又诏景山中险路之处，悉令捍塞。景遣府录事参军裴智成发范阳三长之兵以守白曵闰，都督元谭据居庸下口。俄而安州石离、冗城、斛盐三戍兵反，结洛周，有众二万余落，自松岍赴贼。谭勒别将崔仲哲等截军都关以待之。仲哲战没，洛周又自外应之，腹背受敌，谭遂大败，诸军夜散。诏以景所部别将李琚为都督，代谭征下口，降景为后将军，解州任。仍诏景为幽、安、玄四州行台。
孝昌初年，刘景任给事黄门侍郎，不久被任命为左将军、太府少卿，仍兼舍人。他坚决推辞少卿之职不接受，改授散骑常侍，将军职务如故。徐州刺史元法僧叛变投奔梁朝，梁武帝派其豫章王萧综入据彭城。当时安丰王元延明任大都督、大行台，率领临淮王元彧等众军讨伐。不久萧综投降归附，徐州平定收复，朝廷派刘景兼尚书，持节驰往行台都督处观察时机、部署事务。刘景经过洛纳，于是作了一篇铭文。当时尚书令萧宝夤、都督崔延伯、都督北海王元颢、都督车骑将军元恒芝等各自出兵讨伐，下诏命刘景到军中宣旨慰劳。回来后，以本将军身份授徐州刺史。杜洛周在燕州反叛，于是以刘景兼尚书任行台，与幽州都督、平北将军元谭一起抵御。刘景上表请求命令幽州各县全部进入古城，山路有通贼的地方，临时征发兵夫，根据情况设置戍守，以防备阻遏。又因近来征调士兵，不全是强壮之人，现在的三长，多是豪门大户多丁担任，请求临时征发他们为兵。明帝都听从了。进号为平北将军。另外下诏命元谭西到军都关，北从卢龙塞，占据这两处险要，以堵塞贼兵出入之路。又下诏命刘景在山中险路之处，全部加以防守堵塞。刘景派府录事参军裴智成征发范阳三长的兵士守卫白曵闰，都督元谭据守居庸下口。不久安州的石离、冗城、斛盐三处戍兵反叛，与杜洛周联合，有二万多部落，从松岍投奔贼兵。元谭率领别将崔仲哲等在军都关截击等待。崔仲哲战死，杜洛周又从外面接应，腹背受敌，元谭于是大败，各军夜间溃散。下诏以刘景所部别将李琚为都督，代替元谭征讨下口，降刘景为后将军，解除州任。仍下诏命刘景为幽、安、玄四州行台。
贼既南出，钞略蓟城，景命统军梁仲礼率兵士邀击。破之，获贼将御夷镇军主孙念恒。都督李琚为贼所攻蓟城之北，军败而死。率属城人御之，贼不敢逼。洛周还据上谷。授景平北将军、光禄大夫，行台如故。洛周遣其都督王曹纥真、马叱斤等率众蓟南，以掠人谷，乃遇连雨，贼众疲劳。景与都督于荣、制史王延年置兵栗国，邀其走路，大败之，斩曹纥真。洛周率众南趋范阳，景与延年及荣破之。又遣别将重破之于州西彪眼泉，禽斩之及溺死者甚众。后洛周南围范阳，城人翻降，执刺史延年及景，送于洛周。寻为葛荣所吞，景又入荣。荣破，景得还朝。
贼军向南出击，劫掠蓟城，常景命令统军梁仲礼率兵截击。打败了他们，俘获贼将御夷镇军主孙念恒。都督李琚在蓟城北面被贼军攻击，兵败战死。常景率领所属城邑的民众抵御，贼军不敢逼近。洛周退回占据上谷。朝廷授予常景平北将军、光禄大夫，行台职务不变。洛周派他的都督王曹纥真、马叱斤等人率部到蓟城南面，掠夺人口谷物，遇到连阴雨，贼军疲惫。常景与都督于荣、刺史王延年在栗国布置兵力，截断他们的退路，大败贼军，斩杀曹纥真。洛周率部向南直奔范阳，常景与王延年及于荣击败了他。又派别将在州西彪眼泉再次击败贼军，擒获斩杀及溺死的人很多。后来洛周向南包围范阳，城中人反叛投降，抓住刺史王延年和常景，送到洛周那里。不久被葛荣吞并，常景又归入葛荣麾下。葛荣被击败后，常景得以返回朝廷。
永安初，诏复本官，兼黄门侍郎，又摄著作，固辞不就。二年，除中军将军，正黄门。先是参议《正光壬子历》，至是赐爵高阳子。元颢内逼，庄帝北巡，景与侍中、大司马、安丰王延明在禁中召诸亲宾，乃安慰京师。颢入洛，景乃居本位。庄帝还宫，解黄门。普泰初，除车骑将军、右光禄大夫、秘书监。以预诏命之勤，封濮阳县子，后以例追。永熙二年，监议事。
永安初年，诏令恢复常景原来的官职，兼任黄门侍郎，又代理著作郎，他坚决推辞不接受。永安二年，任命为中军将军，正式担任黄门侍郎。此前他参与讨论《正光壬子历》，到这时赐爵高阳子。元颢向内进逼，庄帝北巡，常景与侍中、大司马、安丰王元延明在宫中召集各位亲戚宾客，安抚京城。元颢进入洛阳，常景便居于本职之位。庄帝回宫后，解除黄门侍郎职务。普泰初年，任命为车骑将军、右光禄大夫、秘书监。因参与起草诏命的功劳，封为濮阳县子，后来按例追夺。永熙二年，负责监督议事。
景自少及老，恒居事任，清俭自守，不营产业。至于衣食，取济而已。耽好经史，爱玩文词，若遇新异之书，殷勤求访，或复质买，不问价之贵贱，必以得为期。友人刁整每谓曰：「卿清德自居，不事家业，虽俭约可尚，将何以自济也？吾恐挚太常方馁于柏谷耳。」遂与卫将军羊深矜其所乏，乃率刁双、司马彦邕、李谐、毕祖彦、结义显等各出钱千文而为买马焉。天平初迁邺，是时诏下三日，户四十万狼狈就道，收百官马，尚书丞、郎已下非陪从者，尽乘驴。齐神武以景清贫，特给车牛四乘，妻孥方得达邺。后除仪同三司，仍本将军。武定六年，以老疾去官，诏特给右光禄事力终其身。八年薨。
常景从年轻到年老，一直担任职务，清廉节俭自守，不经营产业。至于衣食，只求够用而已。他酷爱经史，喜好玩味文词，如果遇到新奇罕见的书籍，就殷勤地寻求访查，有时甚至抵押购买，不问价格贵贱，一定要得到才罢休。友人刁整常对他说：“你以清高的德行自居，不经营家业，虽然节俭值得崇尚，但将靠什么来维持生计呢？我担心你会像挚太常那样在柏谷挨饿啊。”于是与卫将军羊深同情他的匮乏，便率领刁双、司马彦邕、李谐、毕祖彦、结义显等人各出钱一千文为他买马。天平初年迁都邺城，当时诏令下达三天，四十万户百姓仓促上路，收缴百官的马匹，尚书丞、郎以下不是陪从的人，都骑驴。齐神武帝因常景清贫，特别赐给四辆车和牛，他的妻子儿女才得以到达邺城。后来任命为仪同三司，仍保留原将军号。武定六年，因年老多病辞官，诏令特赐右光禄大夫的办事人员终身侍奉。武定八年去世。
景善与人交，终始若一。其游处者皆服其深远之度，未曾见其矜吝之心。好饮酒，淡于荣利，自得怀抱，不事权门。性和厚恭慎。每读书见韦弦之事、深薄之危，乃图古昔可以鉴戒，指事为象，赞而述之曰：
常景善于与人交往，始终如一。与他交游相处的人都佩服他深远的器度，从未见过他有骄傲吝啬之心。他喜欢饮酒，对荣华名利淡泊，自得其乐，不攀附权贵之门。性格温和厚道、恭敬谨慎。每次读书看到韦弦之事、深薄之危，便描绘古代可以借鉴警戒的事例，以事为象，作赞语加以叙述说：
《周雅》云：「谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。」有朝隐大夫鉴戒斯文，乃惕焉而惧曰：夫道丧则性倾，利重则身轻。是故乘和体逊，式铭方册；防微慎独，载象丹青。信哉辞人之赋，文晦而理明。仰瞻高天，听卑视谛；俯测厚地，岳峻川渟。谁共戴之，不私不畏；谁其践之，不陷不坠。故善恶是征，物罔同异。论亢匪久，人咸敬忌。嗟乎！唯地厚矣，尚亦兢兢。。浩浩名位，孰识其亲。搏之弗得，聆之无闻。故有戒于显而急于微。好爵是冒，声奢是基。身陷于禄利，言溺于是非。或求欲而未厌，或知足而不辞。是故位高而势逾迫，正立而邪逾欺。安有位朽而危不萃，邪荣而正不雕。故悔多于地厚，祸甚于天高。夫悔未结，谁肯曲躬。夫祸未加，谁肯累足。固机发而后思图，车覆而后改躅。改之无及，故狡兔失穴；思之在后，故逆鳞易触。君子则不然。体舒则怀卷，视溺则思济。原夫人阙之度，邈于无阶之天，势位之危，深于不测之地。饵厚而躬不竞，爵降而心不系。守善于已成，惧愆于未败。虽盈而戒冲，通而虑滞。以知命为遐龄，以乐天为大惠。以戢智而从时，以怀愚而游世。曲躬焉，累足焉，苟行之昼已决矣，犹夜则思其计；诵之口亦明矣，故心必赏其契。故能不同不诱，而弭谤于群小；无毁无誉，而贻信于上帝。托身与金石俱固，立名与天壤相弊。嚣竞无侵，优游独逝。夫如是，绮阁金门，可安其宅；锦衣玉食，可颐其形。柳下三黜，不愠其色；子文三陟，不喜其情。
《诗经·小雅》说：“说天多么高，不敢不弯腰；说地多么厚，不敢不小步走。”有一位朝隐大夫以此文为鉴戒，于是警惕而恐惧地说：道义丧失则本性倾覆，利益太重则自身轻贱。因此秉持和谐、体行谦逊，铭记于典籍；防微杜渐、慎独修身，描绘于图画。确实啊，辞人的赋文，文辞隐晦而道理明白。仰望高天，听其低处、视其细微；俯察厚地，山岳高峻、河流深静。谁与天共同承载，不偏私不畏惧；谁与地共同践踏，不陷落不坠落。所以善恶有征验，事物没有同异。议论高傲不能长久，人们都敬畏忌惮。唉！地虽然厚，尚且要小心谨慎。浩大的名位，谁能认识其亲近？抓它抓不住，听它听不到。所以有警戒于显明而急于细微之处。喜好爵位是冒进，声名奢侈是根基。自身陷于俸禄利益，言语沉溺于是非之中。有人追求欲望而不满足，有人知足而不推辞。因此地位越高而形势越紧迫，立身正直而邪恶越欺侮。哪有地位腐朽而危险不聚集，邪恶荣耀而正直不凋零？所以悔恨比地还厚，祸患比天还高。悔恨未形成，谁肯弯腰？祸患未降临，谁肯小心举步？本来时机触发后才思考谋划，车翻倒后才改变轨迹。改变已来不及，所以狡兔失去洞穴；思考在后，所以逆鳞容易触犯。君子则不是这样。身体舒展则心怀收敛，看到沉溺则思考救助。推究人君的度量，遥远如无阶的天；权势地位的危险，深如不可测的地。饵食丰厚而自身不争，爵位降低而内心不牵挂。在已成之事上守持善道，在未败之时警惕过失。虽然盈满却警戒空虚，通达却忧虑阻滞。以知天命为长寿，以乐天为最大的恩惠。收敛智慧而顺从时势，怀抱愚拙而游历世间。弯腰而行，小心举步，如果白天的行动已经决定，夜里还要思考其计策；口中诵读已经明白，所以内心必定欣赏其契合。因此能不随波逐流、不受诱惑，而消除小人的诽谤；没有诋毁没有赞誉，而将信任交给上天。托身与金石一样坚固，立名与天地一样长久。喧嚣竞争不能侵扰，悠闲自得独自逝去。如此，则绮丽的楼阁、金饰的门庭，可以安居其宅；锦衣玉食，可以颐养身体。柳下惠三次被贬，不改变脸色；子文三次升迁，不改变心情。
而惑者见居高可以持势，欲乘高以据荣。见直道可以修己，欲专道以邀声。夫去声然后声可立，岂矜道之所宣。虑危然后安可固，岂假道之所全。是以君子鉴恃道不可以流声，故去声而怀道。鉴专道不可以守势，故去势以崇道。何者？履道虽高，不得无亢；求声虽道，不得无悔。然则声奢繁则实俭雕，功业进则身迹退。如此则精灵遂越，骄侈自亲。情与道绝，事与势邻。方欲役思以持势，乘势以求津。故利欲诱其性，祸难婴其身。利欲交则幽显以之变，祸难构则智术无所陈。若然者，虽縻爵帝局，焉得而宁之？虽结珮皇庭，焉得而荣之？故身道未究，而崇邪之径已形。成功未立，而修正之术已生。福禄交蹇于人事，屯难顿萃于时情。忠介剖心于白日，耿节沉骨于幽灵。因斯愚智之所机，倚伏之所系，全亡之所依，其在逊顺而已哉。呜呼鉴之！呜呼鉴之！
而迷惑的人看到身处高位可以掌握权势，想凭借高位来占据荣耀。看到正直之道可以修养自身，想专守此道来邀取名声。其实去掉名声然后名声才能树立，哪里是矜持于道义所能宣扬的？考虑危险然后安全才能巩固，哪里是假借道义所能保全的？因此君子鉴于依仗道义不能流传名声，所以去掉名声而心怀道义。鉴于专守道义不能保持权势，所以去掉权势而崇尚道义。为什么呢？践行道义虽然高尚，不能没有高傲；追求名声虽然合乎道义，不能没有悔恨。然而名声奢侈繁盛则实质俭朴凋零，功业进取则自身行迹退隐。如此则精神超越，骄奢自然亲近。情感与道义隔绝，行事与权势相邻。正想役使思虑来把持权势，凭借权势来寻求出路。所以利欲诱惑其本性，祸患缠绕其自身。利欲交错则幽暗与显明因此变化，祸患构成则智谋无处施展。像这样，即使被爵位束缚于帝庭，怎能得到安宁？即使佩戴印绶于皇庭，怎能得到荣耀？所以自身道义未穷尽，而崇尚邪僻的路径已经形成。成功未建立，而修正的方法已经产生。福禄在人事中交相困顿，艰难顿时聚集于时情。忠直之人剖心于白日，耿介之节沉骨于幽冥。因此，愚智的关键、祸福的依托、存亡的凭借，难道就在于谦逊顺从吗？唉，以此为鉴！唉，以此为鉴！
常景的著述有数百篇流传于世。他删订校正了晋司空张华的《博物志》，并撰写了《儒林传》、《列女传》各数十篇。他的长子常昶，年少有学识，有文才，早年去世。常昶的弟弟常彪之，在永安年间担任司空行参军。
史评
史官评论
论曰：古人云：才未半古，功已过之。王肃流寓之士，见知一面，荣任赫然，寄同旧列，虽器业自致，抑亦逢时之所致焉。刘芳矫然特立，沈深好古，博通洽识，为世儒宗。懋才流识学，见重于世，不虚然也。常爽以儒素著称，景以文义见宗，美乎。
评论说：古人说：才能不及古人的一半，功业却已超过古人。王肃是流亡寄居的士人，因一面之缘被赏识，荣耀显赫，寄托如同旧臣，虽然是他自身器量学业所致，但也是逢时遇合的结果。刘芳卓然特立，深沉好古，博学通达，见识广博，成为当世儒学宗师。李懋才华横溢、学识渊博，被世人看重，并非虚言。常爽以儒者风范著称，常景以文章义理被尊崇，真是美好啊。
卷四十一
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卷四十三
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