卷四十五 ◄
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卷四十六 列传第三十四
卷四十六 列传第三十四
孙绍 张普惠 成淹 范绍 刘桃符 鹿悆 张燿 刘道斌 董绍 冯元兴
孙绍 张普惠 成淹 范绍 刘桃符 鹿悆 张燿 刘道斌 董绍 冯元兴
列传第三十四
列传第三十四
孙绍张普惠成淹范绍刘桃符鹿悆张耀刘道斌董绍冯元兴
孙绍 张普惠 成淹 范绍 刘桃符 鹿悆 张耀 刘道斌 董绍 冯元兴
孙绍，字世庆，是昌黎人。年少时好学，广泛涉猎经史。起初担任校书郎，逐渐升迁为给事中，后来担任门下录事。喜欢谈论政事的得失，与常景一起修订律令。延昌年间，孙绍上表说：
臣闻建国有计，虽危必安；施化能和，虽寡必盛；政乖人理，虽合必离；作用失机，虽成必败。此乃古今同然，百王之法也。今二虢京门，了无严防；南北二中，复阙固守；长安、邺城，股肱之寄；穰城、上党，腹背所冯。四军、五校之轨，领、护分事之式，征兵储粟之要，舟车水陆之资，山河要害之权，缓急去来之用，持平赴救之方，节用应时之法，特宜修置，以固堂堂之基。持盈之体，何得而忽？且法开清浊，而清浊不平；申滞理望，而卑寒亦免。士庶同悲，兵徒怀怨。中正卖望于下里，主案舞笔于上台，真伪混淆，知而不纠，得者不欣，失者倍怨。使门齐身等而泾、渭奄殊，类应同役而苦乐县异，士人居职，不以为荣；兵士役苦，必不忘乱。故有竞弃本生，飘藏他土。或诡名托养，散没人间；或亡命山薮，渔猎为命；或投杖强豪，寄命衣食。又应迁之户，逐乐诸州；应留之徒，避寒归暖。职人子弟，随荣浮游，南北东西，卜居莫定。关禁不修，任意取适，如此之徒，不可胜数。爪牙不复为用，百工争弃其业。混一之计，事实阙如；考课之方，责办无日；流浪之徒，决须精校。今强敌窥时，边黎伺隙，内人不平，久戍怀怨。战国之势，窃谓危矣。必造祸源者，北边镇戍之人也。若夫一统之年，持平用之者，大道之计也；乱离之期，纵横作之者，行权之势也。故道不可久，须文质以换情；权不可恒，随污隆以牧物。文质应世，道形自安；污隆获衷，权势亦济。然则王者计法之趣，化物之规，圆方务得其境，人物不失其地。又先帝时，律、令并议，律寻施行，令独不出，十余年矣。臣以令之为体，即帝王之身，分处百揆之仪，安置九服之节，乃是有为之枢机，世法之大本也。然修令之人，亦皆博古，依古撰置，大体可观，比之前令，精粗有在。但主议之家，大用古制。若令依古，高祖之法，复须升降，谁敢措意有是非哉？以是争故，久废不理。然律、令相须，不可偏用，今律班令止，于事甚滞。若令不班，是无典法，臣下执事，何依而行？臣等修律，非无勤止，署下之日，臣乃无名，是谓农夫尽力，他食其秋，功名之所，实怀于悒。
我听说建立国家如果有计谋，即使危险也必定安定；施行教化如果能和谐，即使人少也必定兴盛；政事违背人理，即使聚合也必定离散；举措失去时机，即使成功也必定失败。这是古今相同的道理，是历代百王的固定法则。如今二虢的京城门户，完全没有严密防守；南北两个中都，又缺乏坚固守备；长安、邺城，是如同股肱的重要寄托；穰城、上党，是腹背所依靠的地方。四军、五校的规制，领军、护军分掌事务的格式，征兵储粮的要务，车船水陆的物资，山河要害的权柄，缓急去来的运用，持平赴救的方法，节用应时的法令，特别应该修整设置，以巩固堂堂的基业。保持盈满的体制，怎么能忽视呢？况且法令本应分清清浊，但清浊却不公平；申理滞碍的期望，而卑贱贫寒的人也被免除。士人和庶民一同悲伤，兵士心怀怨恨。中正官在乡里出卖声望，主案官在朝廷舞文弄墨，真假混淆，知道却不纠正，得到的人不欣喜，失去的人加倍怨恨。使得门第相同、身份相等的人却像泾水渭水那样悬殊，同类应服相同劳役的人却苦乐截然不同，士人担任官职，不以此为荣；兵士服役劳苦，一定不会忘记作乱。所以有人竞相抛弃本乡本土，飘泊藏匿到其他地方。有人假报姓名托养他人，散失隐没在民间；有人逃命到山林湖泽，以打猎捕鱼为生；有人投靠强豪，寄身于衣食。还有应当迁移的人户，追逐安乐到各州；应当留下的人，躲避寒冷归向温暖。职官子弟，追逐荣华四处游荡，南北东西，择居没有定处。关禁不修整，任意去往，这样的人，不可胜数。爪牙不再被使用，百工争相抛弃本业。统一天下的计策，事实上有所缺失；考核官员的方法，责成办理没有期限；流浪的人，必须精心核查。如今强敌窥伺时机，边境百姓寻找空隙，内部人心不平，长期戍守的人心怀怨恨。从战国时的形势来看，我私下认为危险了。必定制造祸源的，是北方边境镇戍的人。如果是一统天下的年代，公平使用他们，是大道之策；在乱离时期，纵横任用他们，是行权宜之势。所以大道不能长久不变，需要文质来交换人情；权宜不能永恒，要随世道盛衰来治理万物。文质适应世道，道的形式自然安定；盛衰得到适中，权势也能成功。那么帝王制定法令的旨趣，教化万物的规范，方圆务必得到合适的境地，人物不失其所在。另外先帝时，律和令一同商议，律不久就施行了，唯独令没有颁布，已经十多年了。我认为令的体制，就是帝王本身，是分设百官的法仪，安置九服的节度，是有为的枢机，世代法律的大根本。然而修令的人，也都博古通今，依照古制撰定设置，大体上可观，比之前的令，精粗都有。但主持议论的人家，大量采用古制。如果令依照古制，高祖的法令，又须升降，谁敢提出是非呢？因为这种争论，所以长久废弃不理。然而律和令相互依赖，不可偏用，如今律颁布而令停止，对事情很滞碍。如果令不颁布，就没有典法，臣下执掌事务，依据什么来施行？我们修律，并非没有勤苦，签署颁布之日，我却没有名字，这叫做农夫尽力，别人享受秋收，对于功名，实在心怀郁闷。
正光初，兼中书侍郎。绍性抗直，每上封事，常至恳切，不惮犯忤。但天性疏脱，言乍高下，时人轻之，不见采览。绍兄世元善弹筝，早卒。绍后闻筝声，便涕泗鸣咽，舍之而去。后为太府少卿，曾因朝见，灵太后谓曰：「卿年稍老矣。」绍曰：「臣年虽老，臣卿乃少。」太后笑之。迁右将军、太中大夫。
正光初年，孙绍兼任中书侍郎。孙绍性格刚直，每次上密封奏章，常常恳切至极，不怕触犯忤逆。只是天性疏放洒脱，说话忽高忽低，当时的人轻视他，他的意见不被采纳。孙绍的哥哥孙世元善于弹筝，早年去世。孙绍后来听到筝声，就流泪呜咽，离开而去。后来担任太府少卿，曾趁朝见时，灵太后对他说：“你年纪稍老了。”孙绍说：“臣年纪虽老，臣的卿位却年轻。”太后笑了。升任右将军、太中大夫。
绍曾与百僚赴朝，东掖未开，守门候旦。绍于众中引吏部郎中辛雄于众外，窃谓曰：「此中诸人，寻当死尽，唯吾与卿，犹享富贵。」未几，有河阴之难。绍善推禄命，事验甚多，知者异之。
孙绍曾与百官赴朝，东掖门未开，守门等待天亮。孙绍在众人中把吏部郎中辛雄拉到众人之外，私下对他说：“这里这些人，不久将死尽，只有我和你，还能享受富贵。”不久，发生了河阴之难。孙绍善于推算禄命，应验的事很多，知道的人感到惊异。
永安中，拜太府卿，以前参议《正光壬子历》，赐爵新昌子。后卒于右光禄大夫，赠尚书左仆射，谥曰宣。子伯元袭爵。
永安年间，孙绍被任命为太府卿，因先前参与商议《正光壬子历》，赐爵新昌子。后来在右光禄大夫任上去世，追赠尚书左仆射，谥号宣。儿子孙伯元继承爵位。
张普惠，字洪赈，常山九门人也。身长八尺，容貌魁伟，精于《三礼》，兼善《春秋》、百家之说。太和十九年，为主书，带制局监，颇为孝文所知。转尚书都令史。任城王澄重其学业，为其声价。澄为雍州刺史，启普惠为府录事参军，寻行冯翊郡事。
张普惠，字洪赈，是常山九门人。身高八尺，容貌魁梧伟岸，精通《三礼》，同时擅长《春秋》和诸子百家的学说。太和十九年，担任主书，兼管制局监，很受孝文帝赏识。转任尚书都令史。任城王元澄看重他的学业，为他提升声誉。元澄担任雍州刺史时，启奏朝廷任命张普惠为府录事参军，不久代理冯翊郡事务。
澄功衰在身，欲七月七日集文武北园马射。普惠奏记于澄曰：
元澄服功衰丧服在身，想在七月七日召集文武官员在北园举行马射。张普惠向元澄呈上奏记说：
窃闻三杀九亲，别疏昵之叙；五服六术，等衰麻之心。皆因事饰情，不易之道者也。然则莫大之痛，深于终身之外；书策之哀，除于丧纪之内。外者不可无节，故断之以三年；内者不可遂除，故敦之以日月。况《礼》，大练之日，鼓素琴，盖推以即吉也；小功以上，非虞祔练除不沐浴，此拘之以制也。曾子问曰：「相识有丧服，可以与于祭乎？」孔子曰：「缌不祭，又何助于人。」祭既不与，疑无宴食之道。又曰：「废丧服，可以与于馈奠之事乎？」子曰：「脱衰与奠，非礼也。」注云：「谓其忘哀疾。」愚谓除丧之始，不与馈奠，小功之内，其可观射乎？《杂记》云：「大功以下，既葬适人，人食之。其党也食之，非其党不食。」食犹择人，于马射为或非宜。伏见明教，立射会之限，将以二七令辰，集城中文武肄武艺于北园，行揖让于中否。时非大阅之秋，景涉妨农之节，国家缟禫甫除，殿下功衰仍袭，释而为乐，以训百姓，便是易先王之典教，忘哀戚之情，恐非所以昭令德、视子孙者也。案射仪，射者以礼乐为本，忘而从事，不可谓礼；钟鼓弗设，不可谓乐。舍此二事，何用射为！又七日之戏，令制无之，班劳所施，虑违事体，府库空虚，宜待新调。乞至九月，备饰尽行，然后奏《狸首》之章，宣矍相之命，声轩县，建云钲，神人忻畅于斯时也。
我听说三杀九亲，区别疏远亲近的次序；五服六术，等同哀麻之心。都是根据事情来修饰情感，是不可改变的道理。然而最大的悲痛，深于终身之外；书策记载的哀伤，在丧纪之内除去。外者不可没有节制，所以以三年为断；内者不可立即除去，所以以日月来敦厚。何况《礼》说，大练之日，弹奏素琴，大概是推演而趋于吉庆；小功以上，除非虞祭、祔祭、练祭、除服，不沐浴，这是以制度来约束。曾子问：“相识的人有丧服，可以参与祭祀吗？”孔子说：“缌麻之亲尚且不祭，又怎能帮助别人。”既然不参与祭祀，怀疑没有宴饮饮食的道理。又说：“脱去丧服，可以参与馈奠之事吗？”孔子说：“脱去丧服而参与奠祭，不合礼。”注说：“这是说他忘记了哀痛。”我认为除丧之初，不参与馈奠，小功之内，难道可以观看射箭吗？《杂记》说：“大功以下，既葬之后到别人家，别人给他食物。如果是同党就吃，不是同党就不吃。”饮食尚且选择人，对于马射或许不合适。我见到明教，设立射会的期限，将在七月七日这个良辰，召集城中文武在北园练习武艺，以射中与否来行揖让之礼。此时不是大阅的秋季，时节涉及妨害农事，国家缟服禫祭刚除，殿下功衰丧服仍在，脱去丧服而作乐，来训导百姓，便是改变先王的典教，忘记哀戚之情，恐怕不是用来昭示美德、示范子孙的做法。按射仪，射者以礼乐为本，忘记礼乐而从事，不可称为礼；不设钟鼓，不可称为乐。舍弃这两件事，用什么来射箭！况且七月七日的游戏，令制没有规定，颁赏劳绩，恐怕违背事体，府库空虚，应等待新的调拨。请求到九月，备好装饰全部进行，然后奏《狸首》之章，宣布矍相之命，声震轩悬，树立云钲，神人欢畅于此时。
澄意纳其言，托辞自罢，乃答曰：「今虽非公制，而此州承前已有斯式。且纂文习武，人之常艺。岂可于常艺之间，要须令制乎？《礼》，兄弟内除，明哀已杀；小功，客至主不绝乐。听乐则可，观武岂伤？直自事缘须罢，先以令停，方获此请，深具来意。」
元澄心中采纳了他的话，托辞自行取消，于是回答说：“如今虽然不是公制，但本州承袭先前已有这种形式。况且修文习武，是人的常艺。怎么能在常艺之间，一定要有令制呢？《礼》说，兄弟之间内除丧服，表明哀情已减；小功之丧，客人到来主人不停止奏乐。听乐可以，观看武艺又有什么伤害？只是事情缘由需要取消，先已下令停止，才得到这个请求，深深领会你的来意。”
元澄转任扬州刺史，启奏朝廷任命张普惠以羽林监身份兼任镇南大将军开府主簿。张普惠既被元澄赏识，先后辅佐两个藩镇，很有声誉。回到朝廷，仍任羽林监。
澄遭太妃忧，臣僚为立碑颂，题碑欲云「康王元妃之碑」。澄访于普惠，普惠答曰：「谨寻朝典，但有王妃，而无元字。鲁夫人孟子称元妃者，欲下与继室声子相对。今烈懿太妃作配先王，更无声子、仲子之嫌，窃谓不假元字以别名位。且以氏配姓，愚以为在生之称，故《春秋》'夫人姜氏至自齐'；既葬，以谥配姓，故经书'葬我小君文姜'，又曰'来归夫人成风之襚'，皆以谥配姓。古者妇人从夫谥，今烈懿太妃德冠一世，故特蒙褒锡，乃万代之高事，岂容于定名之重，而不称 '烈懿'乎。」澄从之。
元澄遭遇太妃丧事，臣僚为他立碑颂扬，题碑想写“康王元妃之碑”。元澄询问张普惠，张普惠回答说：“谨查朝廷典制，只有王妃，没有元字。鲁夫人孟子称为元妃，是想与继室声子相对。如今烈懿太妃配享先王，更没有声子、仲子的嫌疑，我私下认为不必用元字来区别名位。况且以氏配姓，我认为是生时的称呼，所以《春秋》说‘夫人姜氏从齐国来’；既葬之后，以谥号配姓，所以经书说‘葬我小君文姜’，又说‘来归夫人成风之襚’，都是以谥号配姓。古时妇人随从丈夫的谥号，如今烈懿太妃德行冠绝一世，所以特别蒙受褒扬赏赐，这是万代的高尚之事，难道在定名的重要时刻，却不称‘烈懿’吗？”元澄听从了他。
后为步兵校尉，以本官领河南尹丞。宣武崩，坐与甄楷等饮酒游从，免官。故事，免官者，三载之后，降一阶而叙，若才优擢授，不拘此限。熙平中，吏部尚书李韶奏普惠有文学。依才优之例，敕除宁远将军、司空仓曹参军。朝议以不降阶为荣。时任城王澄为司空，表议书记多出普惠。
后来张普惠担任步兵校尉，以本官兼任河南尹丞。宣武帝去世，他因与甄楷等人饮酒游乐，被牵连免官。按旧例，免官的人，三年之后，降一阶再任用，如果才能优异被提拔任用，不受此限。熙平年间，吏部尚书李韶上奏说张普惠有文学才能。依照才能优异的例子，皇帝下令任命他为宁远将军、司空仓曹参军。朝廷议论认为不降阶是荣耀。当时任城王元澄担任司空，表章、议论、书记多由张普惠起草。
广陵王恭、北海王颢疑为所生祖母服期与三年，诏群僚会议。普惠议曰：
广陵王元恭、北海王元颢对为生祖母服丧一年还是三年有疑问，皇帝下诏让群臣商议。张普惠建议说：
谨案：二王祖母皆受命先朝，为二国太妃，可谓受命于天子，为始封之母矣。《丧服》「慈母如母」，在三年章，传曰：「贵父命也。」郑注云：「大夫之妾子，父在为母大功，则士之妾子为母期。父卒，则皆得伸。」此大夫命其妾子，以为母所慈，犹曰贵父命，为之三年；况天子命其子为列国王，命其所生母为国太妃，反自同公子为母练冠之与大功乎。《传》曰：「始封之君，不臣诸父昆弟。」则当服其亲服。若鲁、卫列国，相为服期，判无疑矣。何以明之？《丧服》：「君为姑姊妹女子子嫁于国君者。」《传》曰：「何以大功？尊同也。尊同，则得服其亲服。诸侯之子称公子，公子不得祢先君。」然则兄弟一体，位列诸侯，自以尊同，得相为服，不可还准公子，远厌天王。故降有四品，君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厌降，名例不同，何可乱也。《礼》，大夫之妾子，以父命慈己，申其三年。太妃既受命先帝，光昭一国，二王胙土茅社，显锡大邦，舍尊同之高据，附不祢之公子，虽许、蔡失位，亦不是过。《服问》曰：「有从轻而重，公子之妻，为其皇姑。」公子虽厌，妻尚获申，况广陵、北海，论封君则封君之子，语妃则命妃之孙，承妃纂重，远别先皇，更以先后之正统，厌其所生之祖嫡，方之皇姑，不以遥乎？今既许其申服，而复限之以期，比之慈母，不亦爽欤？《经》曰：「为君之祖父母、父母、妻、长子」，《传》曰：「何以期？父母长子君服斩。妻则小君。父卒，然后为祖后者，服斩。」今祖乃献文皇帝，诸侯不得祖之。母为太妃，盖二王三年之证。议者近背正经，以附非类，差之毫毛，所失或远。且天子尊则配天，莫非臣妾，何为命之为国母，而不听子服其亲乎？《记》曰：「从服者，所从亡则已。」又曰：「不为君母之党服，则为其母之党服。今所从既亡，不以亲服服其所生，则属从之服，于何所施？若以诸王入为公卿，便同大夫者，则当今之议皆不须以国为言也。今之诸王，自同列国，虽不之国，别置臣僚，玉食一方，得不以诸侯言之？
谨按：二位王的祖母都受命于先朝，成为两国的太妃，可以说是受命于天子，是始封国君的母亲。《丧服》说“慈母如母”，属于三年丧服章，传文说：“这是尊重父亲的命令。”郑玄注说：“大夫的妾所生之子，父亲在世时为母亲服大功，士的妾所生之子为母亲服期年。父亲去世后，都可以伸张服制。”这是大夫命令他的妾子，把慈爱自己的人当作母亲，尚且说尊重父亲的命令，为她服三年丧；何况天子命令他的儿子为列国之王，命令他的生母为国太妃，反而要等同于公子为母亲服练冠和大功吗？《传》说：“始封的国君，不以诸父和兄弟为臣。”那么就应该为他们服本亲的丧服。像鲁、卫这样的列国，相互之间服期年丧，这是明确无疑的。凭什么证明呢？《丧服》说：“国君为嫁给国君的姑、姊妹、女儿服丧。”《传》说：“为什么服大功？因为尊贵相同。尊贵相同，就可以服本亲的丧服。诸侯的儿子称为公子，公子不能以先君为祢庙。”然而兄弟本是一体，地位同为诸侯，自然因为尊贵相同，可以相互服丧，不能反过来以公子为标准，远远地受制于天王。所以丧服降等有四种情况：国君、大夫因尊贵而降等，公子、大夫之子因受压制而降等，名称和条例不同，怎么能混淆呢？《礼》规定，大夫的妾子，因父亲的命令而把慈爱自己的人当作母亲，可以伸张三年之丧。太妃既然受命于先帝，光耀一国，二位王受封土地社稷，明显被赐予大国，却舍弃尊贵相同的依据，依附于不能立祢庙的公子，即使是许、蔡两国失位，也不至于此。《服问》说：“有从轻服而变为重服的情况，比如公子的妻子，为她的皇姑服丧。”公子虽然受压制，他的妻子尚且能伸张服制，何况广陵王、北海王，论封君则是封君之子，论太妃则是受命太妃之孙，继承太妃的重任，远离先皇，反而以先后正统的身份，压制自己所生祖母的嫡系，与皇姑相比，不是太遥远了吗？现在既然允许他们伸张服制，却又限制为期年丧，与慈母相比，难道不是错了吗？《经》说：“为国君的祖父母、父母、妻子、长子服丧。”《传》说：“为什么服期年？因为父母和长子，国君为他们服斩衰。妻子是小君。父亲去世后，然后为祖父继承的人，服斩衰。”现在祖父是献文皇帝，诸侯不能以他为祖。母亲是太妃，这大概是二位王应服三年丧的证据。议论的人近来违背正经，依附不伦不类的东西，差之毫厘，失之千里。况且天子尊贵如同上天，天下没有不是臣妾的，为什么命令她为国母，却不允许儿子为她服本亲之丧呢？《记》说：“随从服丧的人，所随从的人去世就停止。”又说：“不为国君母亲的家族服丧，就为自己的母亲家族服丧。现在所随从的人已经去世，不以本亲之服为生母服丧，那么属从的丧服，在什么地方施行呢？如果因为诸王入朝为公卿，就等同于大夫，那么当今的议论都不必以封国来说了。现在的诸王，自同于列国诸侯，虽然不到封国去，但另外设置臣僚，享受一方俸禄，难道不能以诸侯来论吗？
敢据《周礼》，辄同三年。
我斗胆依据《周礼》，认为应当等同三年之丧。
当时议者，亦有同异。国子博士李郁于议罢之后，书难普惠，普惠据《礼》还答，郑重三反，郁议遂屈。转谏议大夫，澄谓普惠曰：「不喜君得谏议，唯喜谏议得君。」
当时参与议论的人，也有赞同和反对的。国子博士李郁在议论结束后，写信责难普惠，普惠依据《礼》回复，反复三次，李郁的意见最终被驳倒。普惠转任谏议大夫，元澄对普惠说：“我不高兴你得到谏议大夫的职位，只高兴谏议大夫得到了你这样的人。”
时灵太后父司徒胡国珍薨，赠相国、太上秦公。普惠以前世后父无太上之号，诣阙上疏，陈其不可。左右畏惧，莫敢为通。会闻胡家穿圹下坟有磐石，乃密表曰：「窃见故侍中、司徒胡公，怀道含灵，实诞圣后，近枢克惟允之寄，居槐体论道之明。故以功余九锡，褒假鸾纛，深圣上之加隆，极慈后之至爱，宪章天下，不亦可乎！而太上之号，窃谓未衷。何者？《礼记》曰：'天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上。'窃谓高祖受禅于献文皇帝，故仰尊为太上皇，此因上上而生名也。皇太后称令以系敕下，盖取三从之道，远同文母，列于十乱，则司徒为太上，恐乖系敕之意。《易》曰'困于上者，必反于下。'比克吉定兆，而以浅改卜，群心悲惋，亦或天地神灵所以垂至戒，启圣情。伏愿停司徒逼同之号，从卑下不逾之称，则天下幸甚。」
当时灵太后的父亲司徒胡国珍去世，被追赠为相国、太上秦公。普惠认为前代皇后的父亲没有“太上”的称号，就到朝廷上疏，陈述这样做不合适。左右的人畏惧，没有人敢为他通报。恰逢听说胡家挖墓穴时遇到磐石，于是秘密上表说：“我私下见已故侍中、司徒胡公，怀有道义，蕴含灵性，确实诞生了圣明的太后，在枢要之位能尽忠诚之责，居三公之位体现论道之明。所以功勋足以赐予九锡，褒奖授予鸾旗纛旗，这是圣上深重的恩宠，慈后极致的爱意，作为天下的典范，不也是可以的吗！但‘太上’的称号，我私下认为不妥当。为什么呢？《礼记》说：‘天上没有两个太阳，地上没有两个君王，尝祭、禘祭、郊祭、社祭，尊贵没有两个至上。’我私下认为高祖受禅于献文皇帝，所以尊奉他为太上皇，这是因上上而生出的名号。皇太后称‘令’以系于敕令之下，大概是取三从之道，远同文母，列于十位治乱之臣，那么司徒称为‘太上’，恐怕违背了系敕的本意。《易经》说：‘困于上者，必反于下。’近来占卜吉兆确定墓穴，却因浅薄而改卜，众人心中悲惋，或许也是天地神灵以此垂示至深的警戒，开启圣上的情怀。恳请停止司徒逼同的称号，采用卑下不越分的称谓，那么天下就非常幸运了。”
太后览表，亲至国珍宅，召集五品已上博议其事。任城王澄、太傅清河王怿、侍中崔光、御史中尉元匡、尚书崔亮并同有难，普惠并以理正之，无所屈。廷尉少卿袁翻曰：「《周官》：上公九命，上大夫四命，命数虽殊，同名为上，何必上者皆是极尊。」普惠厉声呵翻曰：「礼有下卿、上士，何止大夫与公。但今所行，乙太加上，二名双举，不得非极。雕虫小艺，微或相许，至于此处，岂卿所及！」翻甚有惭色，默不复言。议者咸以太后当朝，志相党顺，遂奏曰：「张普惠辞虽不屈，然非臣等所同。涣汗已流，请依前诏。」太后复遣元叉、贾璨宣令谓普惠曰：「朕之所行，孝子之志；卿之所陈，忠臣之道。群公已有成议，卿不得苦夺朕怀。后有所见，勿得难言。」
太后看了奏表，亲自到胡国珍的宅第，召集五品以上官员广泛讨论这件事。任城王元澄、太傅清河王元怿、侍中崔光、御史中尉元匡、尚书崔亮都提出质疑，普惠都依据道理纠正他们，毫不屈服。廷尉少卿袁翻说：“《周官》记载：上公九命，上大夫四命，命数虽然不同，但都称为‘上’，何必‘上’都是极尊的称号。”普惠厉声呵斥袁翻说：“礼中有下卿、上士，何止大夫和公。但现在所行的，是‘太’加上‘上’，两个名号并举，不能不是极尊。雕虫小技，或许可以允许，但到了这里，岂是你所能涉及的！”袁翻很惭愧，沉默不再说话。议论的人都因为太后当朝，有意结党顺从，于是上奏说：“张普惠言辞虽然不屈服，但并非臣等所赞同。诏令已经发出，请依照之前的诏书。”太后又派元叉、贾璨传达命令对普惠说：“朕所做的事，是孝子的心意；你所陈述的，是忠臣的道理。各位公卿已有定论，你不能苦苦违背我的心意。以后有所见解，不要难以开口。”
初，普惠被召，传诏驰骅骝马来，甚迅速，伫立催去。普惠诸子忧怖涕泗。普惠谓曰：「我当休明之朝，掌谏议之任，若不言所难言，谏所难谏，便是唯唯，旷官尸禄。人生有死，死得其所，夫复何恨。然朝廷有道，汝辈勿忧。」及议罢，旨劳还宅，亲故贺其幸甚。
起初，普惠被召见，传达诏令的人骑着骅骝马疾驰而来，非常迅速，站着催促他离开。普惠的几个儿子担忧恐惧，流泪哭泣。普惠对他们说：“我生在清明之世，担任谏议之职，如果不说难以说的话，劝谏难以劝谏的事，那就是唯唯诺诺，空占官位白拿俸禄。人生难免一死，死得其所，又有什么遗憾。但朝廷有道，你们不必担忧。”等到议论结束，皇帝下旨慰劳他回家，亲戚朋友都祝贺他非常幸运。
时中山杜弼遗书普惠曰：「明侯深儒硕学，身负大才，执此公方，来居谏职，謇謇如也，谔谔如也。一昨承在胡司徒弟，当庭面诤，虽问难锋至，而应对响出。宋城之带始萦，鲁门之柝裁警，终使群后逡巡，庶僚拱默。虽不见用于一时，固已传美于百代。闻风快然，敬裁此白。」普惠美其此书，每为口实。
当时中山人杜弼写信给普惠说：“明侯您深通儒学，学识渊博，身负大才，秉持公正方直，担任谏职，正直敢言，直言不讳。前些日子在胡司徒的府第，当庭当面争论，虽然问难尖锐，但您应对如响。就像宋城的腰带刚刚缠绕，鲁门的木梆刚刚敲响，最终使诸王退避，百官拱手沉默。虽然一时不被任用，但确实已传美名于百代。我听闻您的风范，心中畅快，恭敬地写下这封信。”普惠欣赏这封信，常常把它作为话柄。
普惠以天下人调，幅度长广，尚书计奏，复征绵麻，恐人不堪命。上疏曰：「伏闻尚书奏复绵麻之调，遵先皇之轨。夙宵惟度，欣战交集。仰惟高祖废大斗，去长尺，改重秤，所以爱万姓，从薄赋。知军国须绵麻之用，故云幅度之间，亿兆应有绵麻之利，故绢上税绵八两，布上税麻十五斤。万姓得废大斗，去长尺，改重秤，荷轻赋之饶，不适于绵麻而已。故歌舞以供其赋，奔走以役其勤。夫信行于上，则亿兆乐输于下。自兹已降，渐渐长阔，百姓嗟怨，闻于朝野。伏惟皇太后未临朝之前，陛下居谅暗之日，宰辅不寻其本，知天下之怨绵麻，不察其幅广、度长、秤重、斗大，革其所弊，存其可存，而特放绵麻之调，以悦天下之心。此谓悦之不以道，愚臣所以未悦者也。」
普惠因为天下百姓的赋调，布帛的幅度长度增加，尚书计算上奏，又征收绵麻，担心百姓无法承受。上疏说：“我听说尚书上奏恢复绵麻的赋调，遵循先皇的旧制。我日夜思量，欣喜与恐惧交织。回想高祖废除大斗，去掉长尺，改重秤，是为了爱护百姓，实行薄赋。知道军国需要绵麻之用，所以说在幅度之间，亿万百姓应有绵麻之利，所以绢上税绵八两，布上税麻十五斤。百姓得以废除大斗、长尺、重秤，享受轻赋的富足，不只是绵麻而已。所以载歌载舞地供奉赋税，奔走劳役。如果上面讲信用，那么下面亿万百姓就乐于缴纳。但从那以后，逐渐加长加宽，百姓嗟叹怨恨，朝野皆知。我想皇太后未临朝之前，陛下居丧之时，宰辅不探究根本，知道天下怨恨绵麻，却不考察幅宽、度长、秤重、斗大，革除弊端，保留可保留的，而特意免除绵麻之调，以取悦天下之心。这叫做不以正道取悦，这是愚臣所以不喜悦的原因。”
普惠又表乞朝直之日，时听奉见。自此之后，月一陛见。又以孝明不亲视朝，过崇佛法，郊庙之事，多委有司，上疏曰：「伏惟陛下重晖纂统，钦明文思，天地属心，百神伫望。伏愿躬致郊庙之虔，亲纡朔望之泽，释奠成均，竭心千亩，明发不寐，洁诚禋祼，孝弟可以通神明，德教可以光四海。然后精进三宝，信心如来。道由化深，故诸漏可尽；法随礼积，故彼岸可登。量撤僧寺不急之华，还复百官久折之秩。已兴之构，务从简成；将来之造，权令停息。但仍旧贯，亦何必改作。庶节用爱人，法俗俱赖。」寻别敕付外，议释奠之礼。
普惠又上表请求在朝会值班的日子，按时允许他进见。从此以后，每月一次上殿觐见。又因为孝明帝不亲自临朝听政，过分推崇佛法，郊祭庙祭之事，多委托给有关部门，上疏说：“我想陛下继承大统，钦明文思，天地归心，百神期待。恳请陛下亲自举行郊庙之祭的虔诚，亲自施行朔望之礼的恩泽，在学宫举行释奠礼，尽心于籍田千亩，黎明即起，洁诚祭祀，孝悌可以通于神明，德教可以光照四海。然后精进于佛、法、僧三宝，信仰如来。道因教化深入，所以各种烦恼可以除尽；法随礼仪积累，所以彼岸可以登上。酌情撤除僧寺不急的华饰，恢复百官长久折损的俸禄。已经兴建的工程，务必从简完成；将来的建造，暂时命令停止。只沿袭旧制，又何必改作。希望节用爱人，佛法与世俗都得到好处。”不久另下敕令交付外廷，讨论释奠之礼。
时史官克日蚀，豫敕罢朝。普惠以逆废非礼，上疏陈之。又表论时政得失：一曰审法度，平斗尺，租调务轻，赋役务省。二曰听舆言，察怨讼，先皇旧事有不便于政者，请悉追改。三曰进忠謇，退不肖，任贤勿贰，去邪勿疑。四曰兴灭国，继绝世，勋亲之胤，所宜收叙。书奏，孝明、灵太后引普惠于宣光殿，随事难诘。延对移时，太后曰：「小小细务，一一翻动，更成烦扰。」普惠曰：「圣上之养庶物，若慈母之养赤子。今赤子几临危壑，将赴水火，以烦劳而不救，岂赤子所望于慈母！」太后曰：「天下苍生，宁有如此苦事？」普惠曰：「天下之亲懿，莫重于太师彭城王，然遂不免枉死。微细之苦，何可得无？」太后曰：「彭城之苦，吾已封其三子，何足复言。」普惠曰：「圣后封彭城之三子，天下莫不忻至德，知慈母之在上。臣所以重陈者，凡如此枉，乞垂圣察。」太后曰：「卿云兴灭继绝，意复谁是？」普惠曰：「昔淮南逆终，汉文封其四子，盖骨肉之不可弃，亲亲故也。窃见咸阳、京兆，乃皇子皇孙，一德之亏，自贻悔戾；沈沦幽壤，缅焉弗收，岂是兴灭继绝之意？」太后曰：「卿言有理，当命公卿博议。」
当时史官推算日食，预先下令罢朝。普惠认为预先废除朝会不合礼制，上疏陈述。又上表论述时政得失：第一，审察法度，统一斗尺，租调务必从轻，赋役务必减省。第二，听取舆论，明察怨讼，先皇旧事中有不利于政治的，请求全部追改。第三，进用忠直之人，斥退不肖之徒，任用贤人不存二心，去除邪佞不要犹豫。第四，复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，功勋亲族的后代，应当收录任用。奏书呈上，孝明帝、灵太后召普惠到宣光殿，就事论事地诘问。延请应对多时，太后说：“小小细务，一一翻动，反而成为烦扰。”普惠说：“圣上养育万物，如同慈母养育婴儿。现在婴儿几乎面临危险的山谷，将要投入水火，因为烦劳而不去救，难道是婴儿对慈母的期望吗？”太后说：“天下百姓，难道有如此痛苦的事？”普惠说：“天下最亲近的亲属，没有比太师彭城王更重的了，但他尚且不免含冤而死。细微的痛苦，怎能没有？”太后说：“彭城王的痛苦，我已经封赏了他的三个儿子，何足再提。”普惠说：“圣后封赏彭城王的三个儿子，天下无不欢欣于至德，知道慈母在上。臣之所以反复陈述，是希望凡是这样的冤屈，恳请圣上明察。”太后说：“你说兴灭继绝，意思是指谁？”普惠说：“从前淮南王谋反而死，汉文帝封赏他的四个儿子，大概是骨肉不可抛弃，亲爱亲族的缘故。我私下见咸阳王、京兆王，是皇子皇孙，一旦德行有亏，自取悔恨；沉沦于幽暗之地，遥远而不被收恤，难道是兴灭继绝的意思？”太后说：“你的话有理，应当命令公卿广泛讨论。”
及任城王澄薨，普惠荷其恩待，朔望奔赴，至于禫除，虽寒暑风雨，无不必至。初，澄嘉赏普惠，临薨启为尚书右丞。灵太后既深悼澄，览启从之。诏行之后，尚书诸郎以普惠地寒，不应便居管辖，相与为约，并欲不放上省，纷纭多日乃息。
等到任城王元澄去世，普惠感念他的恩遇，每月初一、十五都去奔丧，直到服丧期满除服，即使寒暑风雨，也一定前往。起初，元澄赞赏普惠，临死前上奏请求任命他为尚书右丞。灵太后深切悼念元澄，看了奏章后同意。诏令施行后，尚书省各位郎官因为普惠出身寒微，不应立即担任管辖之职，相互约定，都想不让他到尚书省上任，纷扰多日才平息。
正光二年，诏遣杨钧送蠕蠕主阿那瑰还国。普惠谓遣之将贻后患，上疏极言其不可。表奏不从。魏子建为益州刺史，有赃罪，普惠被使验之，事遂得释，故子建父子甚德之。时梁西丰侯正德诈称降款，朝廷颇事当迎。普惠请付扬州，移还萧氏，不从。俄而正德果逃还。后除光禄大夫，右丞如故。
正光二年，皇帝下诏派杨钧护送蠕蠕首领阿那瑰回国。普惠认为送他回去会留下后患，上疏极力陈述不可行。奏表呈上后未被采纳。魏子建任益州刺史时，有贪污罪，普惠奉命去审查他，事情最终得以解决，因此子建父子非常感激他。当时梁朝西丰侯萧正德假称投降，朝廷准备隆重迎接。普惠请求把他交给扬州，送回萧氏那里，未被采纳。不久萧正德果然逃回梁朝。后来普惠被任命为光禄大夫，仍兼任右丞。
先是，仇池武兴郡氐数反，西垂郡戍，租连久绝。诏普惠以本官为持节、西道行台，给秦、岐、泾、华、雍、豳、东秦七州兵武三万人，任其召发；送南秦、东益二州兵租，分付诸戍。其所部将统，听于关西牧守之中随机召遣。军资板印之属，悉以自随。事讫还朝，赐绢布一百段。时诏访冤屈，普惠上疏，多所陈论。出除东豫州刺史。淮南九戍十三郡，犹因梁前弊，别郡异县之人错杂居止。普惠乃依次括比，省减郡县，上表陈状，诏许之。宰守因此，绾摄有方，奸盗不起，人以为便。
在此之前，仇池武兴郡的氐人多次反叛，西部边境的郡县戍所，租税长期断绝。皇帝下诏让普惠以本官身份担任持节、西道行台，拨给秦、岐、泾、华、雍、豳、东秦七州的军队三万人，由他征召调发；运送南秦、东益二州的军粮，分发给各戍所。他部下的将领，允许他在关西的州牧太守中随机征调派遣。军需物资和板印之类，都随身携带。事情完成后回朝，赏赐绢布一百段。当时皇帝下诏访查冤屈，普惠上疏，陈述了很多意见。后外任为东豫州刺史。淮南的九处戍所和十三个郡，仍沿袭梁朝旧弊，不同郡县的人混杂居住。普惠于是按次序清查户籍，裁减合并郡县，上表陈述情况，皇帝下诏同意。地方长官因此治理有方，奸盗不再发生，百姓认为很方便。
普惠不经营财产家业，喜欢举荐人才，对故交旧友很厚道。冀州人侯坚固年轻时与他一起游学，早年去世。他的儿子侯长瑜，普惠每到四季领取俸禄时，无不减少自己的用度来周济他，供给衣食。等到普惠任豫州刺史时，上表推荐侯长瑜出仕，带着他全家救济供养。普惠在州任上去世，谥号宣恭。
成淹，字季文，上谷居庸人也。好文学，有气尚。仕宋为员外郎，领军主，援东阳、历城。皇兴中，降慕容白曜，赴阙，授兼著作佐郎。时献文于仲冬月欲巡漠北，朝臣以寒甚固谏，并不纳。淹上《接舆释游论》，帝览之，诏尚书李䐶曰：「卿诸人不如成淹论，通释人意。」乃敕停行。
成淹，字季文，是上谷居庸人。喜好文学，有气节志向。在刘宋任员外郎、领军主，援助东阳、历城。皇兴年间，投降慕容白曜，来到朝廷，被任命为兼著作佐郎。当时献文帝在仲冬十一月想要巡视漠北，朝臣因天气严寒极力劝谏，都不被采纳。成淹上呈《接舆释游论》，皇帝看后，下诏对尚书李䐶说：“你们这些人不如成淹的论述，能透彻地解释人的心意。”于是下令停止出行。
太和中，文明太后崩，齐遣其散骑常侍裴昭明、散骑侍郎谢竣等来吊，欲以朝服行事。主客不许，昭明等执志不移。孝文敕尚书李冲选一学识者更与论执。冲奏遣淹。昭明言：「不听朝服行礼，义出何典？」淹言：「玄冠不吊，童孺共闻。昔季孙将行，请遭丧之礼，千载之下，犹共称之。卿方谓义出何典，何其异哉！」昭明言：「齐高帝崩，魏遣李彪通吊，初不素服，齐朝亦不为疑。」淹言：「彪通吊之日，朝命以吊服自随。彼不遵高宗追远之慕，乃逾月即吉。齐之君臣，皆已鸣玉盈庭，彪行人，何容独以衰服间衣冠之中？我皇处谅暗以来，百官听于冢宰，卿岂得以此方彼也？」昭明乃摇膝而言曰：「三皇不同礼，亦安知得失所归。」淹言：「若如来谈，卿以虞舜、高宗为非也？」昭明相顾笑曰：「非孝者，宣尼有成责，行人亦弗敢言。使人唯赍袴褶，不可以吊，幸借衣飖，以申国命。今为魏朝所逼，还南日，必得罪本朝。」淹言：「彼有君子也，卿将命折中，还南日，应有高赏。若无君子也，但令有光国之誉，虽非理得罪，亦复何嫌。南史、董狐，自当直笔。」既而敕送衣飖给昭明等，明旦引入，皆令文武尽哀。后正佐郎。
太和年间，文明太后去世，南齐派散骑常侍裴昭明、散骑侍郎谢竣等人前来吊唁，想穿着朝服行礼。主客官员不允许，裴昭明等人坚持不改。孝文帝下令尚书李冲选一位有学识的人再去和他们辩论。李冲上奏派成淹前往。裴昭明说：“不允许穿朝服行礼，这道理出自哪部典籍？”成淹说：“戴黑冠不吊丧，连小孩都知道。从前季孙将要出行，请求丧礼的礼仪，千年之后，仍被共同称道。你却说这道理出自哪部典籍，多么奇怪啊！”裴昭明说：“齐高帝去世时，魏国派李彪来吊唁，起初不穿素服，齐朝也没有怀疑。”成淹说：“李彪吊唁那天，朝廷命令他自带吊服。你们不遵循高帝追思远祖的孝心，竟然过了一个月就穿吉服。齐国的君臣，都已佩玉满庭，李彪作为使者，怎能独自穿着丧服混杂在衣冠之中？我皇处在守丧期间，百官听命于冢宰，你怎能拿这个来相比呢？”裴昭明于是摇着膝盖说：“三皇的礼仪不同，又怎知得失在哪里。”成淹说：“如果像你所说，你是认为虞舜、高宗不对吗？”裴昭明相视而笑说：“非议孝道，孔子已有明确的责备，使者也不敢说。我们只带了裤褶服，不能用于吊丧，希望能借给丧服，以完成国命。如今被魏朝逼迫，回到南方后，必定得罪本朝。”成淹说：“你们那里有君子，你奉命出使能折中处理，回南方后，应会得到重赏。如果没有君子，只要能让国家增光，即使不合情理而得罪，又有什么可嫌的？南史、董狐这样的史官，自然会秉笔直书。”不久皇帝下令送丧服给裴昭明等人，第二天早晨引入，都让文武官员尽情哀悼。后来成淹任正佐郎。
其后，齐遣其散骑常侍庾荜、散骑侍郎何宪、主书邢宗庆等来聘，孝文敕淹接于外馆。宗庆语淹言：「南北连和既久，而比弃信绝好，为利而动，岂是大国善邻之义？」淹言：「夫为王者不拘小节，岂得眷眷守尾生之信！且齐先主历事宋朝，当应便尔欺夺？」宗庆、庾荜及从者皆相顾失色。何宪知淹昔从南入，以手掩目曰：「卿何不作于禁而作鲁肃？」淹言：「我舍逆效顺，欲追踪陈、韩，何于禁之有！」宪亦不对。
此后，南齐派散骑常侍庾荜、散骑侍郎何宪、主书邢宗庆等人来聘问，孝文帝下令成淹在外馆接待。邢宗庆对成淹说：“南北和好已久，但近来背弃信义断绝友好，为利益而行动，这难道是大国善待邻邦的道义吗？”成淹说：“做王的人不拘小节，怎能眷恋地守着尾生那样的信义！况且齐国的先主曾历事宋朝，难道就该这样欺诈夺取吗？”邢宗庆、庾荜及随从都相顾失色。何宪知道成淹从前从南方过来，用手遮住眼睛说：“你为何不做于禁而做鲁肃？”成淹说：“我舍弃叛逆效顺归正，想追随陈平、韩信，哪里有什么于禁！”何宪也不回答。
王肃之至，銮舆行幸。肃多扈从，敕淹将引，若有古迹，皆使知之。行到朝歌，肃问：「此是何城？」淹言：「纣都朝歌城。」肃言：「故应有殷之顽人。」淹言：「昔武王灭纣，悉居河洛，中因刘、石乱华，仍随司马东度。」肃知淹寓青州，乃笑谓曰：「青州何必无其余种。」淹以肃本隶徐州：「若言青州，本非其地，徐州间今日重来，非所知也。」肃遂伏马上掩口笑，顾谓侍御史张思宁曰：「向聊因戏言，遂致辞溺。」思宁驰马以闻，孝文大悦，谓彭城王勰曰：「淹此段足为制胜。」舆驾至洛，肃因侍宴，帝戏肃曰：「近者行次朝歌，闻成淹共卿殊有往复，卿试重叙之。」肃言：「臣于朝歌失言，一之已甚，岂宜再说。」遂大笑。肃又言淹才词，宜应叙进。帝言：「若因此进淹，恐辱卿转甚。」肃言：「臣屈己达人，正可显臣之美。」帝曰：「卿为人所屈，欲求屈己之名，复于卿大优。」肃言：「淹既蒙进，臣得屈己申人，此所谓陛下惠而不费。」遂酣笑而止。赐淹龙厩上马一匹，并鞍勒宛具，朝服一袭。转谒者仆射。
王肃到来时，皇帝出行巡视。王肃有很多随从，皇帝下令成淹引导，如果遇到古迹，都让王肃知道。走到朝歌，王肃问：“这是什么城？”成淹说：“纣王的都城朝歌城。”王肃说：“所以应该有殷商的顽民。”成淹说：“从前武王灭纣，让他们都住在河洛，中间因刘渊、石勒扰乱中原，又跟随司马氏东渡。”王肃知道成淹住在青州，于是笑着说：“青州怎么会没有他们的余种。”成淹因王肃原籍徐州，说：“如果说青州，本来不是他们的地方，徐州那边今天重来，就不是我所知道的了。”王肃于是伏在马上掩口笑，回头对侍御史张思宁说：“刚才随便说句玩笑话，就导致言辞失当。”张思宁驰马报告皇帝，孝文帝非常高兴，对彭城王元勰说：“成淹这一番话足以制胜。”车驾到洛阳，王肃陪侍宴会，皇帝开玩笑对王肃说：“近来行至朝歌，听说成淹和你很有往来，你试着重述一下。”王肃说：“臣在朝歌失言，一次已经过分，怎能再说。”于是大笑。王肃又说成淹的才学言辞，应该提拔任用。皇帝说：“如果因此提拔成淹，恐怕更让你受辱。”王肃说：“臣委屈自己来显扬他人，正可显示臣的美德。”皇帝说：“你被人所屈，想求取委屈自己的名声，对你又太优待了。”王肃说：“成淹既蒙提拔，臣得以委屈自己来伸张他人，这就是陛下所说的惠而不费。”于是畅饮欢笑而止。赏赐成淹龙厩上等马一匹，并全套鞍勒，朝服一套。改任谒者仆射。
时迁都，帝以淹家贫，敕给事力，送至洛阳，使与家累相随。及车驾济淮，敕征淹。淹于路左请见，曰：「敌不可小，愿圣明保万全之策。伏闻发洛已来，诸有谏者，解官夺职，恐非圣明纳下之义。」帝优而容之。
当时迁都，皇帝因成淹家境贫寒，下令拨给劳役，送到洛阳，让他携带家眷同行。等到车驾渡过淮河，皇帝下令征召成淹。成淹在路旁请求觐见，说：“敌人不可轻视，希望圣明君主采取万全之策。我听说从洛阳出发以来，凡有进谏的人，都被解官夺职，恐怕这不是圣明君主接纳臣下意见的道义。”皇帝宽容地接纳了他的意见。
帝幸徐州，敕淹与闾龙驹专主舟楫，将泛泗入河，溯流还洛。军次磝碻，淹以黄河浚急，虑有倾危，乃上疏陈谏。帝敕淹曰：「朕以恒、代无运漕之路，故京邑人贫。今移都伊、洛，欲通运四方。黄河急浚，人皆难涉，我因此行乘流，所以开百姓之心。知卿诚至而不得相纳。」赐骅骝马一匹，衣冠一袭。除羽林监、主客令。
皇帝巡幸徐州，下令成淹与闾龙驹专门掌管舟船，准备从泗水进入黄河，逆流返回洛阳。军队驻扎在磝碻，成淹因黄河水深流急，担心有倾覆危险，于是上疏进谏。皇帝下诏对成淹说：“朕因恒、代一带没有水运通道，所以京城百姓贫困。如今迁都伊、洛，想开通四方运输。黄河水深流急，人们都难以渡涉，我趁此行乘流而下，是为了开阔百姓的心胸。知道你的诚意恳切，但不能采纳。”赏赐骅骝马一匹，衣冠一套。任命为羽林监、主客令。
于时宫殿初构，运材日有万计。伊、洛流澌，苦于厉涉。淹遂启求敕都水造浮航。帝赏纳之，意欲荣淹于众。朔旦受朝，百官在位，乃赐帛百匹，知左右二都水事。景明三年，出除平阳太守。还朝，病卒，赠光州刺史，谥曰定。
当时宫殿刚刚建造，运送木材每天数以万计。伊水、洛水水流湍急，苦于艰难渡涉。成淹于是上奏请求下令都水监建造浮桥。皇帝赞赏并采纳了，想当众表彰成淹。初一早晨上朝，百官在位，于是赏赐帛一百匹，让他掌管左右二都水事务。景明三年，外任为平阳太守。回朝后，因病去世，追赠光州刺史，谥号定。
儿子成宵，字景鸾，喜好写文章诗歌，性格坦率但多鄙俗，与河东姜质等人交游友好，时常作诗赋，被知音之士共同嗤笑。死于书侍御史任上。
范绍，字始孙，炖氇皇龙勒人也。少聪敏。年十二，父命就学，师事崔光。以父忧废业。母又诫之曰：「汝父卒日，令汝远就崔生，稀有成立。今已过期，宜遵成命。」绍还赴学。太和初，充太学生，转算生，颇涉经史。孝文选为门下通事令史，迁录事，掌奏文案。帝善之，又为侍中李冲、黄门崔光所知。帝曾谓近臣曰：「崔光从容，范绍之力。」后朝廷有南讨计，发河北数州田兵，通缘淮戍兵合五万余人，广开屯田。八座奏绍为西道六州营田大使，加步兵校尉。绍勤于劝课，频岁大获。又诏与都督、中山王英论攻钟离。绍观其城隍，恐不可陷，劝令班师，英不从。绍还，具以状奏闻。俄而英败。后历位并州刺史、太常卿。庄帝初，遇害河阴。
范绍，字始孙，是炖煌龙勒人。年少时聪明敏捷。十二岁时，父亲让他去求学，拜崔光为师。因父亲去世而中断学业。母亲又告诫他说：“你父亲去世时，让你远去找崔生学习，希望有所成就。如今已过了期限，应遵从父亲的遗命。”范绍于是返回求学。太和初年，充任太学生，后转为算生，广泛涉猎经史。孝文帝选拔他为门下通事令史，升任录事，掌管奏章文书。皇帝赞赏他，又受到侍中李冲、黄门崔光的赏识。皇帝曾对近臣说：“崔光从容不迫，是范绍的功劳。”后来朝廷有南征的计划，征发河北数州的屯田兵，加上沿淮河的戍兵共五万余人，大规模开垦屯田。八座上奏范绍为西道六州营田大使，加授步兵校尉。范绍勤于劝课农桑，连年大丰收。又下诏让他与都督、中山王元英讨论攻打钟离。范绍观察钟离的城防，担心难以攻克，劝元英撤军，元英不听。范绍回朝，详细把情况上奏。不久元英战败。后来历任并州刺史、太常卿。庄帝初年，在河阴遇害。
刘桃符，中山卢奴人也。生不识父，九岁丧母。性恭谨，好学。举孝廉，射策甲科。历碎职，累迁中书舍人。以勤明见知，久不迁职。宣武谓曰：「扬子云为黄门，顿历三世。卿居此任始十年，不足辞也。」东豫州刺史田益宗居边贪秽，宣武频诏桃符慰喻之。桃符还，具称益宗老耄，而诸子非理处物。宣武后欲代之。恐其背叛，拜桃符东豫州刺史，与后将军李世哲领众袭益宗。语在《益宗传》。桃符善恤蛮左，为人吏所怀。久之，征还。病卒，赠洛州刺史。
刘桃符，是中山卢奴人。生下来不认识父亲，九岁时母亲去世。性情恭敬谨慎，喜好学习。被举荐为孝廉，射策考中甲科。历任琐碎官职，逐步升迁为中书舍人。因勤勉明察被赏识，长期没有升职。宣武帝对他说：“扬子云任黄门郎，历经三代。你担任此职才十年，不值得推辞。”东豫州刺史田益宗在边境贪赃污秽，宣武帝多次下诏让刘桃符去安抚晓谕他。刘桃符回来后，详细陈述田益宗年老昏聩，而他的儿子们处理事务不合情理。宣武帝后来想取代他，又怕他背叛，于是任命刘桃符为东豫州刺史，与后将军李世哲率领军队袭击田益宗。此事记载在《田益宗传》中。刘桃符善于安抚蛮族，被百姓和官吏所怀念。过了很久，被征召回朝。因病去世，追赠洛州刺史。
鹿悆，字永吉，济阴乘氏人也。祖寿兴，沮渠氏库部郎。父生，再为济南太守，有政绩。献文嘉其能，特征赴季秋马射，赐以骢马，加以青服，彰其廉洁。时三齐始附，人怀苟且，蒲博终朝，颇废农业。生立制断之，闻者嗟善。后卒于淮阳太守，追赠兖州刺史。悆好兵书、阴阳、释氏之学，彭城王勰召为馆客。尝诣徐州，马疲，附船而至大梁。夜睡，者上岸，窃禾四束饲马。船行数里，悆觉，即停船至取禾处，以缣三丈置禾束下而反。
鹿悆，字永吉，是济阴乘氏人。祖父鹿寿兴，曾任沮渠氏的库部郎。父亲鹿生，两次任济南太守，有政绩。献文帝赞赏他的才能，特地在季秋时节征召他参加马射，赐给骢马，加上青色官服，以表彰他的廉洁。当时三齐地区刚刚归附，人们心怀苟且，整天赌博，很荒废农业。鹿生制定制度禁止，听到的人都赞叹称善。后来死于淮阳太守任上，追赠兖州刺史。鹿悆喜好兵书、阴阳、佛家之学，彭城王元勰召他为馆客。他曾去徐州，马匹疲惫，搭船到了大梁。夜里睡觉时，船夫上岸，偷了四捆禾苗喂马。船行数里后，鹿悆醒来，立即停船到取禾的地方，把三丈缣放在禾束下才返回。
初为真定公子直国中尉，恒劝以忠廉之节。尝赋五言诗曰：「峄山万丈树，雕镂作琵琶，由此材高远，弦响蔼中华。」又曰：「援琴起何调？幽兰与白雪，丝管韵未成，莫使弦响绝！」子直少有令问，悆欲其善终，故以讽焉。后随子直镇梁州，州有兵粮和籴，和籴者靡不润屋，悆独不取。子直强之，终不从。
起初任真定公子直的国中尉，常劝他保持忠诚廉洁的节操。曾作五言诗说：“峄山万丈树，雕镂作琵琶，由此材高远，弦响蔼中华。”又说：“援琴起何调？幽兰与白雪，丝管韵未成，莫使弦响绝！”子直年少时有美名，鹿悆希望他能善终，所以用诗来讽谏。后来跟随子直镇守梁州，州里有兵粮和籴制度，参与和籴的人无不中饱私囊，唯独鹿悆不取。子直强迫他，最终也不听从。
孝庄为御史中尉，悆兼殿中侍御史，监临淮王彧军。时梁遣其豫章王综据徐州，综密信通彧，云欲归款。众议谓不然，悆遂请行，曰：「综若诚心，与之盟约；如其诈也，岂惜一人命乎！」时徐州始陷，边方骚扰，综部将成景俊、胡龙牙并总强兵，内外严固。悆遂单马间出，径趣彭城。未至之间，为综军主程兵润所止。问其来状。悆曰：「我为临淮王所使。」兵润遣人白龙牙等。综既有诚心，闻悆被执，语景俊等曰：「我每疑元略规欲叛城，将验虚实，且遣左右为元略使，入魏军中唤彼一人。其使果至，可令人诈作略身，在一深室，托为患状，呼使户外，令人传语。」时略始被梁武追还。综又遣腹心人梁话迎悆，密语意状，令善酬答。引悆诣龙牙所。龙牙语悆曰：「元中山甚欲相见，故令唤卿。」又曰：「安丰、临淮，将少弱卒，规复此城，容可得乎？」悆曰：「彭城，魏之东鄙，势在必争，可否在天，非人所测。」龙牙曰：「当如卿言。」复诣景俊住所，停悆外门，久而未入。时夜已久，有综军主姜桃来与悆言，谓曰：「元法僧魏之微子，拔城归梁，梁主待物有道。」乃上指曰：「今岁星在斗，吴之分野，君何不归梁国？」悆答曰：「法僧，莒仆之流，而梁纳之，无乃有愧于季孙也！今月建鹑首，斗牛受破，岁星木也，逆而克之，吴国败丧不久。且衣锦夜游，有识不许。」言未尽，乃引入见景俊。景俊良久谓曰：「卿不为刺客也？」答曰：「今者为使，欲反命本朝，相刺之事，更卜后图。」为设食，悆强饮多食，向敌数人，微自夸矜。诸人相谓曰：「壮哉！」乃引向元略所，一人引入户，指床令坐。一人别在室中出，谓悆曰：「中山王有教：'我昔有以向南，且遣相唤，欲问卿事。晚来患动，不获相见。'遂辞而退。须臾天晓，综军主范勖、景俊司马杨暼票等，竞问北朝士马多少，悆陈士马之盛。寻而与梁话盟契讫。未旬，综降诏封悆定陶县子，除员匀散骑常侍。永安中，为右将军、给事黄门侍郎，进爵为侯。虽任居通显，志在谦退，迎送亲宾，加于畴昔。而自无屋宅，常假赁居止，布衣粝食，寒暑不变。孝庄嘉其清洁，时复赐以钱帛。
孝庄帝担任御史中尉时，鹿悆兼任殿中侍御史，监督临淮王元彧的军队。当时梁朝派豫章王萧综占据徐州，萧综秘密送信给元彧，表示想要归顺。众人商议认为不可能，鹿悆于是请求前往，说：“萧综如果有诚心，就和他订立盟约；如果是欺诈，难道还可惜我一个人的性命吗！”当时徐州刚刚陷落，边境地区骚乱，萧综的部将成景俊、胡龙牙都统领着强大的军队，内外防守严密坚固。鹿悆于是单人匹马从小路出发，直奔彭城。还没到达，被萧综的军主程兵润拦住。程兵润问他来的情况。鹿悆说：“我是临淮王派来的。”程兵润派人报告胡龙牙等人。萧综既然有诚心，听说鹿悆被抓住，对成景俊等人说：“我常常怀疑元略图谋叛离城池，想要验证真假，暂且派身边的人作为元略的使者，进入魏军军中叫来一个人。那个使者果然来了，可以让人假扮成元略本人，在一间深室里，假装有病的样子，叫使者在门外，让人传话。”当时元略刚被梁武帝追回。萧综又派心腹梁话迎接鹿悆，秘密告诉他情况，让他好好应对。梁话带鹿悆到胡龙牙那里。胡龙牙对鹿悆说：“元中山很想见你，所以派人叫你来。”又说：“安丰王、临淮王，将领少、士兵弱，想要收复这座城，能行吗？”鹿悆说：“彭城是魏国的东部边境，势在必争，能不能成功在于天意，不是人能预测的。”胡龙牙说：“应当像你说的那样。”又到成景俊的住所，让鹿悆停在外门，很久没有让他进去。当时夜已深，有萧综的军主姜桃来和鹿悆说话，对他说：“元法僧是魏国的微子，献城归顺梁朝，梁主待人很有道义。”于是向上指着说：“现在岁星在斗宿，是吴地的分野，你为什么不归顺梁国？”鹿悆回答说：“元法僧是莒仆之类的人，梁朝接纳他，恐怕有愧于季孙吧！现在月建在鹑首，斗宿和牛宿受到破坏，岁星属木，逆行而克制它们，吴国不久就会败亡。况且穿着锦绣衣服在夜里行走，有见识的人不会赞同。”话没说完，就被带进去见成景俊。成景俊过了很久对他说：“你不是刺客吧？”鹿悆回答说：“现在我是使者，想要回去向本朝复命，行刺的事，以后再说。”成景俊为他摆上食物，鹿悆勉强多喝多吃，面对几个敌人，稍微有些自夸。那些人互相说：“真是壮士啊！”于是带他到元略那里，一个人领他进屋，指着床让他坐下。另一个人从别的房间出来，对鹿悆说：“中山王有令：‘我从前有原因向南去，暂且派人叫你来，想问些事。晚上旧病发作，不能相见。’”于是告辞退出。不久天亮了，萧综的军主范勖、成景俊的司马杨暼票等人，争着问北朝兵马有多少，鹿悆陈述了兵马的强盛。不久和梁话盟誓完毕。不到十天，萧综投降，诏令封鹿悆为定陶县子，任命为员外散骑常侍。永安年间，担任右将军、给事黄门侍郎，进爵为侯。虽然职位显赫，但志向谦退，迎送亲友宾客，比过去更加周到。而自己没有房屋，常常租借居住，穿布衣吃粗粮，寒暑不变。孝庄帝赞赏他的清廉，时常赐给他钱帛。
及东徐城人吕文欣杀刺史元大宾，南引梁人，诏悆以使持节、散骑常侍、安东将军为六州大使，与行台樊子鹄讨破之。悆又购斩文欣。还，拜金紫光禄大夫，兼尚书右仆射、东南道三徐行台。与都督贺拔胜等拒尔朱仲远，军败还京。
等到东徐州城人吕文欣杀死刺史元大宾，向南勾结梁朝人，诏令鹿悆以持节、散骑常侍、安东将军的身份担任六州大使，与行台樊子鹄讨伐并击败了他们。鹿悆又悬赏斩杀吕文欣。回来后，被任命为金紫光禄大夫，兼尚书右仆射、东南道三徐行台。与都督贺拔胜等人抵抗尔朱仲远，军队战败回到京城。
张耀，字景世，自称是南阳西鄂人。在魏国做官，多次升迁至步兵校尉。永宁寺塔大规模兴建，工程规划宏大。灵太后曾亲临工地，凡有询问，张耀都能陈述指点，没有遗漏缺失，太后认为他很好。后来担任别将，因军功被封为长平男。历任岐州、东荆州刺史。
天平初，迁邺草创，右仆射高隆之、吏部尚书元世俊奏曰：「南京宫殿，毁撤送都，连筏竟河，首尾大至，自非贤明一人，专委受纳，则恐材木耗损，有关经构。耀清直素著，有称一时，臣等辄举为大将。」诏从之。耀勤于其事，寻转营构左都将。兴和初，加卫大将军。宫殿成，除东徐州刺史。卒于州，赠司空公，谥曰懿。
天平初年，迁都邺城刚刚开始，右仆射高隆之、吏部尚书元世俊上奏说：“南京的宫殿，拆毁后运送到都城，木筏连接在黄河上，首尾相连大量到来，如果没有一个贤明的人专门负责接收，恐怕木材会损耗，影响建造工程。张耀清廉正直一向著名，在当时受到称赞，我们擅自推举他担任大将。”诏令同意了。张耀勤于职事，不久转任营构左都将。兴和初年，加授卫大将军。宫殿建成后，被任命为东徐州刺史。在州中去世，追赠司空公，谥号为懿。
刘道斌，武邑灌津人也。有器干，腰带十围，须髯甚美。初拜校书郎，转主书，颇为孝文所知。从征南阳，还，加积射将军、给事中。帝谓黄门郎邢峦曰：「道斌是行，便异侪流矣。」宣武即位，迁谒者仆射。后历恒农太守、岐州刺史，所在有清贞称。卒于州，谥曰康。道斌在恒农，修立学馆，建孔子庙堂，图画形像。去郡后，故吏追思之，复立道斌形于孔像之西而拜谒焉。
刘道斌，是武邑灌津人。有才干，腰带十围，胡须很美。起初被任命为校书郎，转任主书，很受孝文帝赏识。跟随征讨南阳，回来后，加授积射将军、给事中。皇帝对黄门郎邢峦说：“刘道斌这次出行，就与同辈不同了。”宣武帝即位后，升任谒者仆射。后来历任恒农太守、岐州刺史，所到之处有清廉贞正的声誉。在州中去世，谥号为康。刘道斌在恒农时，修建学馆，建造孔子庙堂，绘制画像。离开郡后，旧吏追思他，又在孔子像的西边立了刘道斌的像并拜谒。
董绍，字兴远，新蔡鲖阳人也。少好学，颇有文义。起家四门博士，累迁兼中书舍人，为宣武所赏。豫州城人白早生以城南叛，诏绍慰劳，为贼锁禁送江东。梁领军吕僧珍暂与绍言，便相器重。梁武闻之，使劳绍云：「忠臣孝子不可无之，今当听卿还国。」绍曰：「老母在洛，无复方寸，既奉恩贷，实若更生。」乃引见之，谓曰：「战争多年，人物涂炭，是以不耻先言，欲与魏朝通好，卿宜备申此意。若欲通好，今以宿豫还彼，彼当以汉中见归。」及绍还，虽陈说和计，朝廷不许。后除洛州刺史。绍好行小惠，颇得人情。萧宝夤反于长安，绍上书求击之，云：「臣当出瞎巴三千，生啖蜀子。」孝明谓黄门徐纥曰：「此巴真瞎也？」纥答：「此绍之壮辞，云巴人劲勇，见敌无所畏，非实瞎也。」帝大笑，敕绍速行。以拒宝夤功，赏新蔡县男。尔朱天光为关右大行台，启为大行台从事，兼吏部尚书。天光败，贺拔岳复请绍为其开府咨议参军。岳后携绍于高平牧马，绍悲而赋诗曰：「走马山之阿，马渴饮黄河。宁谓胡关下，复闻楚客歌！」岳死，周文帝亦重之。及孝武西迁，除御史中丞，非其好也。郁郁不得志，或行戏街衢，或与少年游聚，不自拘持，颇类失性。孝武崩，周文与百官推奉文帝，上表劝进，令吕思礼、薛憕作表，前后再奏，帝尚执谦冲不许。周文曰：「为文能动至尊，唯董公耳！」乃命绍为第三表，操笔便成。表奏，周文曰：「开进人意，不当如此也？」及登祚，方任用之，而绍议论朝廷，赐死。孙嗣。
董绍，字兴远，是新蔡鲖阳人。年少时好学，颇有文采。从四门博士起家，多次升迁兼任中书舍人，受到宣武帝赏识。豫州城人白早生献城向南叛变，诏令董绍前去慰劳，被贼人锁住送到江东。梁朝领军吕僧珍与董绍短暂交谈，就很器重他。梁武帝听说后，派人慰劳董绍说：“忠臣孝子不能没有，现在应当让你回国。”董绍说：“老母在洛阳，我已心乱如麻，既然承蒙恩惠，实在如同重生。”于是梁武帝召见他，对他说：“战争多年，百姓涂炭，所以我不耻于先开口，想要与魏朝通好，你应当详细表达这个意思。如果想要通好，现在把宿豫还给他们，他们应当把汉中归还。”等到董绍回去后，虽然陈述了和谈的计策，朝廷没有同意。后来被任命为洛州刺史。董绍喜欢施行小恩惠，很得人心。萧宝夤在长安反叛，董绍上书请求攻打他，说：“臣应当派出三千瞎巴，活吃蜀子。”孝明帝对黄门徐纥说：“这些巴人真是瞎的吗？”徐纥回答：“这是董绍的豪言壮语，说巴人强劲勇猛，见敌无所畏惧，不是真的瞎。”皇帝大笑，下令董绍速速出发。因抵抗萧宝夤的功劳，赏赐新蔡县男爵。尔朱天光担任关右大行台时，启奏他为大行台从事，兼吏部尚书。尔朱天光失败后，贺拔岳又请董绍担任他的开府咨议参军。贺拔岳后来带董绍到高平牧马，董绍悲伤而赋诗说：“走马山之阿，马渴饮黄河。宁谓胡关下，复闻楚客歌！”贺拔岳死后，周文帝也器重他。等到孝武帝西迁，被任命为御史中丞，这不是他喜欢的。郁郁不得志，有时在街上游戏，有时与年轻人游玩聚集，不能自我约束，很像失去本性。孝武帝驾崩后，周文帝与百官推戴文帝，上表劝进，命令吕思礼、薛憕写表文，前后两次上奏，皇帝还坚持谦让不同意。周文帝说：“写文章能感动皇帝的，只有董公啊！”于是命令董绍写第三份表文，提笔就写成。表文上奏后，周文帝说：“开阔人的心意，不正是这样吗？”等到文帝登基，正要任用他，但董绍议论朝廷，被赐死。孙子继承爵位。
冯元兴，字子盛，东魏郡肥乡人也。少有操尚。举秀才，中尉王显召为检校御史，迁殿中御史。司徒江阳王继召为记室参军，遂为元叉所知。叉执朝政，引为尚书殿中郎，领中书舍人，仍御史，预闻时事。卑身克己，人无恨焉。家素贫约，食客恒数十人，同其饥饱，时人叹尚之。太保崔光临薨，荐元兴为侍读，尚书贾思伯为侍讲，授孝明《杜氏春秋》。元兴常为擿句，儒者荣之。叉既赐死，元兴亦被废。乃为《浮萍诗》以自喻曰：「有草生碧池，无根水上荡，脆弱恶风波，危微苦惊浪。」普泰初，为光禄大夫，领中书舍人。太昌初，卒于家，赠齐州刺史。元兴世寒，因元叉之势，托其交道，相用为州主簿，论者以为非伦。
冯元兴，字子盛，是东魏郡肥乡人。年少时有操守志向。被举荐为秀才，中尉王显召他担任检校御史，升任殿中御史。司徒江阳王元继召他担任记室参军，于是被元叉赏识。元叉执掌朝政时，引荐他为尚书殿中郎，兼中书舍人，仍任御史，参与了解时事。他谦卑克己，没有人怨恨他。家中一向贫穷节俭，食客常有几十人，与他们同甘共苦，当时的人赞叹推崇他。太保崔光临终时，推荐冯元兴为侍读，尚书贾思伯为侍讲，教授孝明帝《杜氏春秋》。冯元兴常做摘句工作，儒者认为这是荣耀。元叉被赐死后，冯元兴也被废黜。于是作《浮萍诗》以自喻说：“有草生碧池，无根水上荡，脆弱恶风波，危微苦惊浪。”普泰初年，担任光禄大夫，兼中书舍人。太昌初年，在家中去世，追赠齐州刺史。冯元兴世代寒微，借助元叉的势力，托付交情，互相任用为州主簿，议论的人认为这不合伦常。
时有济郡曹昂，有学识，举秀才。永安中，除太学博士，兼尚书郎。常徒步上省，以示清贫，忽遇盗，大失绫缣，时人鄙其矫诈。
当时有济郡人曹昂，有学识，被举荐为秀才。永安年间，被任命为太学博士，兼尚书郎。常常步行到官署，以显示清贫，忽然遇到盗贼，丢失了大量绫缣，当时的人鄙视他矫情欺诈。
论曰：孙绍关左之士，又能指论时务。张普惠明达典故，强直从官，侃然不挠，其有王臣之风矣。成淹、范绍、刘桃符、鹿悆、张耀、刘道斌、董绍、冯元兴等，身遭际会，俱得效其所能，苟曰非才，亦何能致于此也。
论曰：孙绍是关左的士人，又能指陈议论时务。张普惠通晓典故，刚强正直地做官，刚正不挠，有王臣的风范。成淹、范绍、刘桃符、鹿悆、张耀、刘道斌、董绍、冯元兴等人，身逢际遇，都能施展他们的才能，如果说他们没有才能，又怎能达到这样的地步呢。
卷四十五
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卷四十七
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