卷八十一 ◄
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卷八十二 列传第七十
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儒林下
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列传第七十儒林下
列传第七十 儒林下
沈重樊深熊安生乐逊黎景熙冀俊赵文深辛彦之何妥萧该包恺房晖远马光刘焯刘炫褚晖顾彪鲁世达张冲王孝籍
沈重、樊深、熊安生、乐逊、黎景熙、冀俊、赵文深、辛彦之、何妥、萧该、包恺、房晖远、马光、刘焯、刘炫、褚晖、顾彪、鲁世达、张冲、王孝籍
沈重，字子厚，吴兴武康人也。性聪悟，弱岁而孤，居丧合礼。及长，专心儒学，从师不远千里。遂博览群书，尤明《诗》及《左氏春秋》。梁武帝欲高置学官，以崇儒教。中大通四年，乃革选，以重补国子助教。后除《五经》博士。梁元帝之在籓也，甚叹异之。及即位，乃遣主书何武迎重西上。
沈重，字子厚，是吴兴武康人。他生性聪慧，幼年丧父，守丧合乎礼节。长大后，专心儒学，不远千里拜师求学。于是博览群书，尤其精通《诗经》和《左氏春秋》。梁武帝想提高学官的品级，以推崇儒教。中大通四年，于是改革选拔制度，让沈重补任国子助教。后来任命他为《五经》博士。梁元帝在藩国时，对他非常赞叹惊异。等到即位后，就派主书何武迎接沈重西上。
魏平江陵，重乃留事梁主萧察，累迁都官尚书，领羽林监。察又令重于合欢殿讲《周礼》。武帝以重经明行修，乃遣宣纳上士柳裘致书礼聘，又敕襄州总管卫公直敦喻遣之，在途供给，务从优厚。保定末，至于京师，诏令讨论《五经》，并校定钟律。天和中，复于紫极殿讲三教义，朝士、儒生、桑门、道士至者二千余人。重辞义优洽，枢机明辩，凡所解释，咸为诸儒所推。六年，授骠骑大将军、开府仪同三司、露门博士，仍于露门馆为皇太子讲《论语》。建德末，表请还梁，武帝优诏不许。重固请，乃许。为遣小司门上士杨汪送之。梁主萧岿拜重散骑常侍、太常卿。大象二年，来朝京师。开皇三年卒，年八十四。隋文帝遣舍人萧子宝祭以少牢，赠使持节、上开府仪同三司、许州刺史。重学业该博，为当世儒宗。至于阴阳图纬、道经、释典，无不通涉。著《周礼义》三十一卷、《仪礼义》三十五卷、《礼记义》三十卷、《毛诗义》二十八卷、《丧服经义》五卷、《周礼音》一卷、《仪礼音》一卷、《礼记音》二卷、《毛诗音》二卷。
北魏平定江陵后，沈重就留下来侍奉梁主萧察，多次升迁至都官尚书，兼任羽林监。萧察又让沈重在合欢殿讲授《周礼》。北周武帝因沈重精通经学、品行端正，就派宣纳上士柳裘送信以礼聘请，又下令襄州总管卫公直敦促送他上路，沿途供给务必优厚。保定末年，沈重到达京师，武帝下诏让他讨论《五经》，并校定音律。天和年间，又在紫极殿讲解三教教义，朝中官员、儒生、僧侣、道士来了两千多人。沈重言辞义理丰富恰当，表达清晰明辨，凡是他的解释，都被众儒生推崇。天和六年，他被授予骠骑大将军、开府仪同三司、露门博士，仍在露门馆为皇太子讲授《论语》。建德末年，他上表请求返回梁朝，武帝下诏优待不许。沈重坚决请求，才被允许。武帝派小司门上士杨汪送他。梁主萧岿任命沈重为散骑常侍、太常卿。大象二年，沈重来京师朝见。开皇三年去世，享年八十四岁。隋文帝派舍人萧子宝用少牢之礼祭祀，追赠为使持节、上开府仪同三司、许州刺史。沈重学问广博，是当世的儒学宗师。至于阴阳图谶、道家经典、佛教典籍，无不涉猎。他著有《周礼义》三十一卷、《仪礼义》三十五卷、《礼记义》三十卷、《毛诗义》二十八卷、《丧服经义》五卷、《周礼音》一卷、《仪礼音》一卷、《礼记音》二卷、《毛诗音》二卷。
樊深，字文深，河乐猗氏人也。事继母甚谨，弱冠好学，负书从师于河西，讲习《五经》，昼夜不倦。魏永安中，随军征讨，以功累迁中散大夫。尝读书，见吾丘子，遂归侍养。
樊深，字文深，是河东猗氏人。他侍奉继母非常恭谨，二十岁时好学，背着书到河西拜师，讲习《五经》，昼夜不倦。北魏永安年间，他随军征讨，因功多次升迁至中散大夫。曾读书时看到吾丘子的故事，就回家侍奉赡养亲人。
孝武西迁，樊王二姓举义，为魏所诛。深父保周、叔父欢周并被害。深因避难，坠崖伤足，绝食再宿。于后遇得一箪饼，欲食之，然念继母老痺，或免虏掠，乃弗食。夜中匍匐寻觅，母得见，因以馈母。还复遁去，改易姓名，游学于汾晋间。习天文及算历之术。后为人所告，囚送河东。属东魏将韩轨长史张曜重其儒学，延深至家，因是便得逃隐。周文平河东，赠保周南郢州刺史，欢周仪同三司。深归葬其父，负土成坟。
孝武帝西迁时，樊、王两姓起兵，被北魏诛杀。樊深的父亲樊保周、叔父樊欢周都被杀害。樊深因此避难，坠崖伤了脚，两天没吃东西。后来遇到一竹篮饼，想吃，但想到继母年老多病，或许免于被掳掠，就没吃。夜里匍匐寻找，见到母亲，就把饼给了她。回去后又逃走，改名换姓，在汾水、晋地之间游学。学习天文和历算之术。后来被人告发，被囚禁押送河东。恰逢东魏将领韩轨的长史张曜看重他的儒学，邀请樊深到自己家，因此得以逃匿。周文帝平定河东后，追赠樊保周为南郢州刺史，樊欢周为仪同三司。樊深回去安葬父亲，背土筑成坟墓。
寻而于谨引为府参军事，令在馆授教子孙。周文置学东馆，教诸将子弟，以深为博士。深经学通赡，每解书，多引汉魏以来诸家义而说之。故后生听其言者，不能晓悟，背而讥之曰：「樊生讲书，多门户，不可解。」然儒者推其博物。性好学，老而不怠。朝暮还往，常据鞍读书，至马惊坠地，损折支体，终亦不改。后除国子博士，赐姓万纽于氏。天平二年，迁县伯中大夫，加开府仪同三司。建德元年，表乞骸骨，诏许之。朝廷有疑议，常召问焉。后以疾卒。
不久于谨推荐他为府参军事，让他在学馆教授子孙。周文帝在东馆设立学校，教授诸将子弟，任命樊深为博士。樊深经学渊博，每次讲解经书，多引用汉魏以来各家学说。所以后辈听讲的人不能理解，背后讥讽说：“樊先生讲书，门派太多，不可理解。”但儒者推崇他博学多识。他生性好学，年老也不懈怠。早晚往返，常骑在马上读书，以至于马受惊坠地，摔伤肢体，始终不改。后来被任命为国子博士，赐姓万纽于氏。天平二年，升任县伯中大夫，加开府仪同三司。建德元年，上表请求退休，下诏允许。朝廷有疑难问题，常召他询问。后来因病去世。
深既专经，又读诸史及《仓》、《雅》、篆、籀、阴阳、卜筮之书。学虽博赡，讷于辞辩，故不为当时所称。撰《孝经》《丧服问疑》各一卷。又撰《七经异同》三卷。子义纲。
樊深既专攻经学，又读各种史书及《仓颉篇》《尔雅》、篆书、籀文、阴阳、卜筮之书。学问虽然广博，但不善言辞辩论，所以不被当时人称道。他撰写了《孝经》《丧服问疑》各一卷。又撰写了《七经异同》三卷。儿子叫樊义纲。
熊安生，字植之，长乐阜城人也。少好学，励精不倦。从陈达受《三传》，从房虬受《周礼》，事徐遵明，服膺历年，后受《礼》于李宝鼎，遂博通《五经》。然专以《三礼》教授，弟子自远方至者千余人。乃讨论图纬，捃摭异闻。先儒所未悟者，皆发明之。齐河清中，阳休之特奏为国子博士。时西朝既行《周礼》，公卿以下，多习其业，有宿疑硕滞者数十条，皆莫能详辨。天和三年，周齐通好，兵部尹公正使焉。与齐人语及《周礼》，齐人不能对。乃令安生至宾馆，与公正言。公正有口辩，安生语所未至者，便撮机要而骤问之。安生曰：「《礼》义弘深，自有条贯，必欲升堂睹奥，宁可汨其先后？但能留意，当为次第陈之。」公正于是问所疑，安生皆为一一演说，咸究其根本。公正嗟服。还，具言之于武帝，帝大钦重之。
熊安生，字植之，是长乐阜城人。他年少好学，勤奋不倦。跟从陈达学习《三传》，跟从房虬学习《周礼》，师事徐遵明，多年潜心学习，后来跟李宝鼎学习《礼》，于是博通《五经》。但他专门教授《三礼》，从远方来的弟子有一千多人。他还讨论图谶纬书，搜集异闻。先儒没有领悟的，他都阐发出来。北齐河清年间，阳休之特地上奏推荐他为国子博士。当时西朝已经推行《周礼》，公卿以下大多学习这门学问，有几十条长期疑难的问题，都没有人能详细辨析。天和三年，北周和北齐通好，兵部尹公正出使北齐。与齐人谈到《周礼》，齐人不能回答。于是让熊安生到宾馆，与尹公正交谈。尹公正有口才，熊安生话还没说完，他就抓住要点突然提问。熊安生说：“《礼》的意义弘大深远，自有条理，如果想登堂入室看到奥秘，怎么能打乱先后顺序？只要你能留意，我会按顺序陈述。”尹公正于是问自己的疑问，熊安生都一一讲解，都探究到根本。尹公正赞叹佩服。回去后，详细告诉武帝，武帝非常敬重他。
及入邺，安生遽令扫门。家人怪而问之，安生曰：「周帝重道尊儒，必将见我矣。」俄而帝幸其第，诏不听拜，亲执其手，引与同坐，谓曰：「朕未能去兵，以此为愧。」安生曰：「黄帝尚有阪泉之战，况陛下龚行天罚乎！」帝又曰：「齐氏赋役繁兴，竭人财力，朕救焚拯溺，思革其弊，欲以府库及三台杂物散之百姓，公以为何如？」安生曰：「昔武王克商，散鹿台之财，发巨桥之粟，陛下此诏，异代同美。」帝又曰：「朕何如武王？」安生曰：「武王伐纣，悬首白旗；陛下平齐，兵不血刃，愚谓圣略为优。」帝大悦，赐帛三百匹、米三百石、宅一区，并赐象笏及九镮金带，自余什物称是。又诏所司给安车驷马，令随驾入朝，并敕所在供给。至京，敕令于大乘佛寺，参议五礼。宣政元年，拜露门博士、下大夫，时年八十余。寻致仕，卒于家。
等到北周军队进入邺城，熊安生急忙让人打扫门口。家人奇怪地问原因，熊安生说：“周帝重视道义、尊崇儒学，一定会来见我。”不久武帝驾临他家，下诏不让他跪拜，亲自握着他的手，拉他同坐，对他说：“朕未能停止战争，因此感到惭愧。”熊安生说：“黄帝还有阪泉之战，何况陛下恭行天罚呢！”武帝又说：“齐氏赋税徭役繁多，耗尽民力财力，朕要救民于水火，想革除这些弊端，打算把府库和三台的杂物分给百姓，您认为怎么样？”熊安生说：“从前武王灭商，散发鹿台的财物，发放巨桥的粮食，陛下这道诏令，与古代同样美好。”武帝又说：“朕比武王如何？”熊安生说：“武王伐纣，把纣王的首级挂在白旗上；陛下平定齐国，兵不血刃，我认为陛下的圣明谋略更优。”武帝非常高兴，赏赐帛三百匹、米三百石、宅第一所，并赐象牙笏板和九环金带，其余物品也与此相称。又下诏让有关部门提供安车驷马，让他随驾入朝，并下令沿途供给。到京城后，下诏让他在大乘佛寺参与商议五礼。宣政元年，任命为露门博士、下大夫，当时他已八十多岁。不久退休，在家中去世。
安生既学为儒宗，尝受其业，擅名于后者，有马荣伯、张黑奴、窦士荣、孔笼、刘焯、刘炫等，皆其门人焉。所撰《周礼义疏》二十卷，《礼记义疏》三十卷、《孝经义》一卷，并行于世。安生与同郡宗道晖、张晖、纪显敬、徐遵明等为祖师。道晖好著高翅帽、大屐，州将初临，辄服以谒见，仰头举肘，拜于屐上，自言学士比三公。后齐任城王湝鞭之，道晖徐呼安伟，安伟出，谓人曰：「我受鞭，不汉体。」复蹑屐而去。冀州人为之语曰「显公钟，宋公鼓，宗道晖屐，李洛姬肚」，谓之四大。显公，沙门也，宋公，安德太守也；洛姬，妇人也。
熊安生学问成为儒学宗师，曾受业于他、后来闻名于后世的有马荣伯、张黑奴、窦士荣、孔笼、刘焯、刘炫等，都是他的门人。他撰写的《周礼义疏》二十卷、《礼记义疏》三十卷、《孝经义》一卷，都流传于世。熊安生与同郡的宗道晖、张晖、纪显敬、徐遵明等被尊为祖师。宗道晖喜欢戴高翅帽、穿大木屐，州将初到任时，他就穿着去谒见，仰头抬肘，在木屐上跪拜，自称学士堪比三公。后来北齐任城王高湝用鞭子打他，宗道晖慢慢呼唤“安伟”，安伟出来后，他对人说：“我挨鞭子，不像汉人的体统。”又穿上木屐离去。冀州人为此编了谚语说“显公钟，宋公鼓，宗道晖屐，李洛姬肚”，称为四大。显公是僧人，宋公是安德太守，洛姬是妇人。
安生在山东时，岁岁游讲，从之者倾郡县。或诳之曰：「某村古鹆冢，是晋河南将军熊光，去七十二世。旧有碑，为村人埋匿。」安生掘地求之，不得，连年讼焉。冀州长史郑大讙判之曰：「七十二世，乃是羲皇上人；河南将军，晋无此号。诉非理记。」安生率其族向鹆冢而号。将通名，见徐之才、和士开二人相对，以徐之才讳「雄」，和士开讳「安」，乃称「触触生」，群公哂之。
熊安生在山东时，年年游历讲学，跟从他的人挤满郡县。有人骗他说：“某村有古鹆冢，是晋朝河南将军熊光的墓，距今七十二代。原来有碑，被村里人埋藏了。”熊安生挖地寻找，没找到，连年打官司。冀州长史郑大讙判决说：“七十二代，那是伏羲以前的人；河南将军，晋朝没有这个官号。诉讼没有道理。”熊安生率领族人对着鹆冢大哭。将要通报姓名时，见到徐之才、和士开两人相对而坐，因为徐之才避讳“雄”，和士开避讳“安”，就自称“触触生”，众人都嘲笑他。
乐逊，字遵贤，河东猗氏人也。幼有成人之操，从徐遵明于赵、魏间，受《孝经》、《丧服》、《论语》、《诗》、《书》、《礼》、《易》、《左氏春秋》大义。寻而山东寇乱，学者散逸，逊于扰扰之中，犹志道不倦。大统七年，除子都督。九年，太尉李弼请逊教授诸子。既而周文盛选贤良，授以守令。相府户曹柳敏、行台郎中卢光、河东郡丞辛粲相继举逊，称有牧人之才。弼请留不遣。魏废帝二年，周文召逊教授诸子。在馆六年，与诸儒分授经业，讲《孝经》、《论语》、《毛诗》及服虔所注《春秋左氏传》。周闵帝践阼，以逊有理务材，除秋官府上士，转小师氏下大夫。自谯王俭以下，并束修行弟子之礼。逊以经术教授，甚有训导之方。及卫公直镇蒲州，逊为直主簿。
乐逊，字遵贤，是河东猗氏人。他幼年就有成人的操行，在赵、魏之间跟从徐遵明，学习《孝经》、《丧服》、《论语》、《诗经》、《尚书》、《礼》、《周易》、《左氏春秋》的大义。不久山东寇贼作乱，学者流散，乐逊在纷乱之中，仍然立志于道义不倦。大统七年，被任命为子都督。大统九年，太尉李弼请乐逊教授自己的儿子们。不久周文帝广泛选拔贤良，授予他们守令之职。相府户曹柳敏、行台郎中卢光、河东郡丞辛粲相继举荐乐逊，称赞他有治理百姓的才能。李弼请求留下他不派任。魏废帝二年，周文帝召乐逊教授自己的儿子们。在学馆六年，他与众儒生分别教授经学，讲授《孝经》、《论语》、《毛诗》和服虔注释的《春秋左氏传》。周闵帝即位后，因乐逊有治理事务的才能，任命他为秋官府上士，转任小师氏下大夫。从谯王宇文俭以下，都行束修之礼做他的弟子。乐逊用经术教授，很有训导的方法。等到卫公宇文直镇守蒲州，乐逊担任宇文直的主簿。
武成元年六月，以霖雨经时，诏百官上封事。逊陈时宜十四条，其五条切于政要。其一，崇教方。其二，省造作。其三，明选举。其四，重战伐。其五，禁奢侈。保定二年，以训导有方，频加赏赐，迁遂伯中大夫。五年，诏鲁公赟、毕公贤等，俱以束修之礼，同受业焉。
武成元年六月，因连续下雨多时，下诏让百官上密封奏章。乐逊陈述了十四条时政建议，其中五条切中政务要害。第一，推崇教育方法。第二，减少建造工程。第三，明确选举制度。第四，慎重对待战争。第五，禁止奢侈浪费。保定二年，因训导有方，多次受到赏赐，升任遂伯中大夫。保定五年，下诏让鲁公宇文赟、毕公宇文贤等，都行束修之礼，一同受业于他。
天和元年，岐州刺史陈公纯举逊以贤良。五年，逊以年在悬车，上表致仕，优诏不许。于是赐以粟帛及钱等，授湖州刺史，封安邑县子。人多蛮左，未习儒风。逊劝励生徒，加以课试，数年之间，化洽州境。蛮俗生子，长大多与父母异居。逊每加劝导，多革前弊。在任数载，频被褒锡。秩满还朝，拜皇太子谏议，复在露门教授皇子。大象初，进爵崇业郡公，又为露门博士。二年，进位开府仪同大将军，出为汾阴郡守。逊以老病固辞，诏许之，乃改授东扬州刺史。仍赐安车、衣服及奴婢等，又于本郡赐田十顷，儒者以为荣。隋开皇元年，卒于家，年八十二。赠本官，加蒲、陕二州刺史。
天和元年，岐州刺史陈公宇文纯举荐乐逊为贤良。天和五年，乐逊因年事已高，上表请求退休，下诏优待不许。于是赐给他粟米、布帛和钱等，任命为湖州刺史，封安邑县子。当地人多是蛮族，未习儒学风气。乐逊鼓励学生，加以考试，几年之间，教化遍及州境。蛮族风俗，孩子长大后大多与父母分居。乐逊常加劝导，革除了许多旧弊。在任数年，多次受到褒奖赏赐。任期届满回朝，被任命为皇太子谏议，又在露门教授皇子。大象初年，进爵为崇业郡公，又任露门博士。大象二年，进位开府仪同大将军，出任汾阴郡守。乐逊以年老多病坚决推辞，下诏允许，于是改授东扬州刺史。仍赐给安车、衣服和奴婢等，又在本郡赐田十顷，儒者认为这是荣耀。隋开皇元年，在家中去世，享年八十二岁。追赠原官，加赠蒲州、陕州二州刺史。
逊性柔谨，寡交游，立身以忠信为本。不自矜尚。每在众言论，未尝为人之先，学者以此称之。所著《孝经》、《论语》、《毛诗》、《左氏春秋序论》十余篇。又著《春秋序义》，通贾、服说，发杜氏违，辞理并可观。
李逊性格温和谨慎，很少与人交往，立身处世以忠信为根本。他不自夸自傲，每次在众人中发表言论，从不抢先，学者们因此称赞他。他撰写了《孝经》、《论语》、《毛诗》、《左氏春秋序论》等十多篇著作。又著有《春秋序义》，贯通贾逵、服虔的学说，指出杜预的谬误，文辞和义理都很可观。
初，周又有黎景熙，以古学显。
起初，北周还有黎景熙，因精通古学而闻名。
黎景熙，字季明，河间郑人，少以孝行闻于世。曾祖嶷，魏太武时，以军功赐爵容城县男，后为燕郡守。祖镇、父琼，并袭爵。季明少好读书，性强记默识，而无应对之能。其从祖广，太武时尚书郎，善古学。常从吏部尚书清河崔宏受字义，又从司徒崔浩学楷篆，自是家传其法。季明亦传习之，颇与许氏有异。又好玄象，颇知术数，而落魄不事生业。有书千余卷。虽穷居独处，不以饥寒易操。与范阳卢道源为莫逆交。永安中，道源劝令入仕，始为威烈将军。孝武西迁，季明乃寓居伊洛。侯景徇地河外，召季明从军，稍迁黎阳郡守。季明从至悬瓠，察景终不足恃，遂去之。客于颍川。时王思政镇颍川，累使召季明，留于内馆。月余，周文又征之，遂入关。乃令季明正定古今文字于东阁。大统末，拜著作佐郎。于时伦辈，皆位兼常伯，车服华盛，唯季明独以贫素居之，而无愧色。又勤于所职，著述不怠。然性尤专固，不合于时，是以一为史官，遂十年不调。武成末，迁外史下大夫。
黎景熙，字季明，是河间郑地人，少年时以孝行闻名于世。他的曾祖黎嶷，在魏太武帝时因军功被赐爵容城县男，后来担任燕郡太守。祖父黎镇、父亲黎琼，都继承了爵位。季明少年时喜欢读书，记忆力强，能默默记诵，但没有应对的口才。他的堂祖父黎广，在太武帝时任尚书郎，擅长古学。黎广曾跟随吏部尚书清河人崔宏学习字义，又跟随司徒崔浩学习楷书和篆书，从此家传其法。季明也传承学习这些，与许慎的学说颇有不同。他又喜好天文星象，颇通术数，但落魄不治生计。他有藏书千余卷，虽然穷困独居，却不因饥寒改变节操。他与范阳人卢道源是莫逆之交。永安年间，卢道源劝他出仕，他才担任威烈将军。孝武帝西迁时，季明寄居在伊洛一带。侯景攻占河外地区，召季明从军，逐渐升迁为黎阳郡守。季明跟随侯景到悬瓠，察觉侯景终究不可依靠，于是离开了他，客居在颍川。当时王思政镇守颍川，多次派人召季明，留他在内馆。一个多月后，周文帝又征召他，于是他进入关中。周文帝命他在东阁校订古今文字。大统末年，他被任命为著作佐郎。当时他的同辈都身兼常伯之职，车马服饰华丽，只有季明以贫寒朴素自居，毫无愧色。他又勤于职守，著述不怠。但他性格特别专固执拗，不合时宜，因此一旦担任史官，就十年不得升调。武成末年，升任外史下大夫。
保定三年，盛营宫室。春夏大旱，诏公卿百僚，极言得失。季明上封事曰：
保定三年，朝廷大举营建宫殿。春夏两季发生大旱，皇帝下诏让公卿百官直言朝政得失。黎季明上密封奏章说：
臣闻成汤遭旱，以六事自陈。宣王太甚，而圭璧斯竭。岂非远虑元元，俯哀黎庶。今农要之月，时雨犹愆，率土之心，有怀渴仰。陛下垂情万类，子爱群生，觐礼百神，犹未丰洽。岂或作事不节，有违时令，举措失中，当邀斯旱。
我听说商汤遭遇旱灾，用六件事自责。周宣王时旱灾严重，祭祀的玉器都用尽了。这难道不是因为他们深谋远虑、哀怜百姓吗？如今正是农事紧要的月份，应时的雨水仍未降下，天下百姓的心中都怀着渴望。陛下关怀万物，爱护众生，祭祀百神，但还未达到丰足和谐。或许是因为做事不节制，违背了时令，举措失当，才招致这场旱灾。
《春秋》，君举必书，动为典礼。水旱阴阳，莫不应行而至。孔子曰：「言行，君子之所以动天地，可不慎乎！」《春秋》庄公三十一年冬，不雨，《五行传》以为是岁一年而三筑台，奢侈不恤人也。僖公二十一年夏，大旱，《五行传》以为时作南门，劳人兴役。汉惠帝二年夏，大旱，五年夏，大旱，江河水少，溪涧水绝，《五行传》以为先是发十四万六千人城长安。汉武帝元狩三年夏，大旱，《五行传》以为是岁发天下故吏，穿昆明池。然则土木之功，动人兴役，天辄应之以异。典籍作诫，倘或可思，上天谴告，改之则善。今若息人省役，以答天谴，庶灵泽时降，嘉谷有时，则年登可觊，子来非晚。《诗》云：「人亦劳止，迄可小康，惠此中国，以绥四方。」或恐极阳生阴，秋多雨水，年复不登，人将无觊。如又荐饥，为虑更甚。
《春秋》记载，君主的举动必定记录，行动要符合礼典。水旱阴阳的变化，没有不随行为而到来的。孔子说：“言行，是君子用来感动天地的，能不谨慎吗？”《春秋》庄公三十一年冬天，不下雨，《五行传》认为这一年中三次筑台，奢侈而不体恤百姓。僖公二十一年夏天，大旱，《五行传》认为当时修建南门，劳民兴役。汉惠帝二年夏天，大旱；五年夏天，大旱，江河水量减少，溪涧断流，《五行传》认为此前征发十四万六千人修筑长安城。汉武帝元狩三年夏天，大旱，《五行传》认为这一年征发天下旧吏，开凿昆明池。由此可见，土木工程动用人力兴役，上天就用灾异来回应。典籍作为告诫，或许值得思考，上天谴责警告，改正了就好。如今如果停止劳役、节省民力，以回应上天的谴责，或许灵雨按时降临，好庄稼按时成熟，那么丰收可期，百姓也会自愿前来。《诗经》说：“百姓也劳苦了，差不多可以稍事安康，施恩于中原，以安抚四方。”或许担心阳气过盛而生阴，秋天多雨，年成又歉收，百姓将失去希望。如果再遇连年饥荒，忧虑就更大了。
时豪富之家，竞为奢丽。季明又上书曰：
当时豪富之家竞相追求奢侈华丽。黎季明又上书说：
臣闻宽大所以兼覆，慈爱所以怀众。故天地称其高厚者，万物得其容养焉；四时著其寒暑者，庶类资其忠信焉。是以帝王者，宽大象天地，忠信则四时。招摇东指，天下识其春；人君布德，率土怀其惠。伏惟陛下，资干御宇，品物咸亨，时乘六龙，自强不息，好问受规，天下幸甚。
我听说宽大是用来覆盖万物的，慈爱是用来安抚民众的。所以天地被称为高厚，是因为万物得到它们的包容和滋养；四季显现寒暑，是因为众物依赖它们的忠信。因此帝王应宽大如天地，忠信如四季。北斗星指向东方，天下就知道春天来了；君主布施恩德，天下人都感受到他的恩惠。陛下秉承乾德统治天下，万物亨通，时常驾驭六龙，自强不息，喜好询问并接受规劝，天下非常幸运。
自古至道之君，亦皆广延博访，询采皞荛，置鼓树木，以求其过。顷者亢旱逾时，人怀望岁，陛下爰发明诏，广求六瘼，同禹、汤之罪己，高宋景之守正，澍雨应时，年谷斯稔。克己节用，慕质去华，此则尚矣。然而朱紫仍耀于衢路，绮縠犹侈于豪富，短褐未充于细人，糟糠未厌于编户。此则劝导之理，有所未周故也。今虽导之以礼，齐之以刑，风俗固难以一矣。昔汉文帝集上书之囊，以作帷帐；惜十家之产，不造露台。后宫所幸，衣不曳地，方之今日富室之饰，尝不如婢隶之服。然而以身率下，国富刑清，庙称太宗，良有以也。臣闻圣人久于其道而天下化成。今承魏氏衰乱之后，贞信未兴。宜先尊五美，屏四恶，革浮华之俗，抑流竞之风，察鸿都之小艺，焚雉头之异服，无益之货勿重于时，亏德之器勿陈于侧，则人知德矣。
自古以来，至道的君主都广泛延请、博访众议，询问采集樵夫的意见，设置鼓和树木，以求知自己的过失。近来干旱超过时节，百姓盼望收成，陛下于是颁布明诏，广泛征求民间疾苦，如同大禹、商汤那样自责，比宋景公的守正更高明，及时雨应时而降，五谷丰收。克制自己、节约用度，崇尚质朴、去除浮华，这已经很好了。然而朱紫之色仍在道路上闪耀，绮罗绸缎仍被豪富之家奢侈使用，粗布短衣还不能满足贫民，糟糠之食还不能填饱编户百姓。这是因为劝导的道理还有不周全之处。如今虽然用礼来引导，用刑来整饬，风俗终究难以统一。从前汉文帝收集上书的布袋来做帷帐；珍惜十家的产业，不建露台。后宫中宠幸的妃子，衣服不拖到地上，比起今天富家的装饰，甚至不如奴婢的服饰。然而他以身作则，带动下属，国家富足、刑罚清明，庙号称为太宗，确实是有原因的。我听说圣人长久坚持其道，天下教化才能成功。如今承继魏氏衰乱之后，忠贞诚信尚未兴起。应该先尊崇五种美德，摒弃四种恶行，革除浮华的风俗，抑制奔竞的风气，审查鸿都门学的小技艺，焚烧雉头装饰的奇装异服，无益的货物不要重视，损害道德的器物不要陈列在身边，这样百姓就知道德行的重要了。
臣又闻之，为政之要，在于选举。若差之毫厘，则有千里之失；后来居上，则致积薪之讥。是以古之善为政者，贯鱼以次，任必以能。爵人于朝，不以私爱。简才以授其官，量能以任其用。官得其才，任当其用，六辔既调，坐致千里。虞舜选众，不仁者远，则庶事康哉，人知其化矣。
我又听说，为政的关键在于选拔人才。如果差之毫厘，就会有千里之失；后来者居上，就会招致积薪的讥讽。因此古代善于为政的人，像穿鱼一样按次序任用，任命必凭才能。在朝廷上封爵，不凭私爱。选拔人才授予官职，衡量才能任用其职。官职得到合适的人才，任用符合其才能，就像六辔调和好了，坐着就能到达千里之外。虞舜选拔众人，不仁的人就远离了，于是万事安康，百姓都知道他的教化。
帝览而嘉之。
皇帝看了奏章后称赞他。
时外史廨宇屡移，未有定所。季明又上言曰：「外史之职，汉之东观，帝王所宝，此焉攸在。自魏及周，公馆不立，臣虽愚瞽，犹知其非。是以去年十一月中，敢冒奏陈，特降中旨，即遣修营。荏苒一周，未知功力。臣职思其忧，敢不重请。」帝纳焉，于是廨宇方立。天和二年，进车骑大将军、仪同三司。后以疾卒。
当时外史的官署多次搬迁，没有固定场所。黎季明又上言说：“外史的职责，相当于汉代的东观，是帝王所珍视的，这里就是其所在。从魏到周，公馆没有建立，我虽然愚昧，也知道这是不对的。因此去年十一月中，我冒昧上奏陈述，特降下中旨，立即派人修建。但拖延了一年，不知工程进展如何。我职责所在，思考这个忧虑，怎敢不再次请求。”皇帝采纳了他的建议，于是官署才建立起来。天和二年，他升任车骑大将军、仪同三司。后来因病去世。
又周文初，属天下分崩，时学术之士盖寡，故曲学末伎，咸见引纳。至若冀俊、赵文深之徒，虽才愧昔人，而名著于世，并见收用。
另外，周文帝初年，正值天下分崩离析，当时学术之士很少，所以即使是偏颇的学问和微末的技艺，都被引荐接纳。至于像冀俊、赵文深这类人，虽然才能不如古人，但闻名于世，都被收录任用。
冀俊，字僧俊，太原阳邑人也。性沈谨，善隶书，特工模写。初为贺拔岳墨曹参军。岳被害，周文引为记室。时周文志平侯莫陈悦，乃令俊伪为魏帝敕书与费也头，令将兵助周文讨悦。俊寻旧敕模写，及代舍人、主书等署，与真无异。周文大悦。费也头见敕，不以为疑，遂遣兵受周文节度。大统初，封长安县男，从征弘农，战于沙苑，进爵为子。累迁襄乐郡守。寻征还，教明帝及宋献公等隶书。时俗入书学者亦行束修之礼，谓之谢章。俊以书字所兴，起自苍颉，若同常俗，未为合礼，遂启周文，释奠苍颉及先圣、先师。除黄门侍郎、本州大中正。累迁湖州刺史。静退，每以清约自处。前后所历，颇有声称。寻加骠骑大将军、开府仪同三司。后进爵为昌乐侯，卒。
冀俊，字僧俊，是太原阳邑人。他性格沉静谨慎，擅长隶书，尤其精于摹写。起初担任贺拔岳的墨曹参军。贺拔岳被害后，周文帝引荐他担任记室。当时周文帝立志平定侯莫陈悦，于是命冀俊伪造魏帝的敕书给费也头，让他率兵帮助周文帝讨伐侯莫陈悦。冀俊依照旧敕书摹写，并代拟舍人、主书等署名，与真敕书没有区别。周文帝非常高兴。费也头见到敕书，没有怀疑，于是派兵接受周文帝的指挥。大统初年，他被封为长安县男，随军征讨弘农，在沙苑作战，进爵为子。多次升迁至襄乐郡守。不久被征召回朝，教授明帝和宋献公等人隶书。当时世俗中学习书法的人也实行束修之礼，称为谢章。冀俊认为书法的起源来自苍颉，如果等同于世俗礼仪，不合礼制，于是启奏周文帝，祭祀苍颉以及先圣、先师。他被任命为黄门侍郎、本州大中正。多次升迁至湖州刺史。他恬静谦退，常以清俭自守。前后任职的地方，颇有声誉。不久加授骠骑大将军、开府仪同三司。后来进爵为昌乐侯，去世。
赵文深，字德本，南阳宛人也。父遐，以医术仕魏，为尚药典御。文深少学楷隶。年十一，献书于魏帝。后立义归朝，除大丞相府法曹参军。雅有钟、王之则，笔势可观。当时碑榜，唯文深、冀俊而已。大统十二年，追论立义功，封白石县男。文帝以隶书纰缪，命文深与黎季明、沈遐等依《说文》及《字林》，刊定六体，成一万余言，行于世。及平江陵之后，王褒入关，贵游等翕然并学褒书。文深之书，遂被遐弃。文深惭恨，形于言色。后知好尚难及，亦改习褒书。然竟无所成，转被讥议，谓之学步邯郸焉。至于碑榜，余人犹莫之逮。王褒亦每推先之。宫殿楼阁，皆其迹也。迁县伯下大夫。明帝令至江陵书影覆寺碑，汉南人士，亦以为工。梁主萧察观而美之，赏遗甚厚。天和元年，露寝等初成，文深以题榜之功，除赵兴郡守。文深虽居外任，每须题榜，辄复追之。后以疾卒。
赵文深，字德本，是南阳宛人。他的父亲赵遐，凭借医术在魏国做官，担任尚药典御。赵文深少年时学习楷书和隶书。十一岁时，他向魏帝献上书法作品。后来他起义归顺朝廷，被任命为大丞相府法曹参军。他颇有钟繇、王羲之的法则，笔势可观。当时的碑文和匾额，只有赵文深和冀俊的作品。大统十二年，追论他起义的功劳，封为白石县男。文帝认为隶书有谬误，命赵文深与黎季明、沈遐等人依据《说文》和《字林》，刊定六体，写成一万多字，流传于世。平定江陵之后，王褒进入关中，贵族子弟们纷纷学习王褒的书法。赵文深的书法于是被抛弃。赵文深惭愧愤恨，表现在言语和神色中。后来他知道时尚难以企及，也改学王褒的书法。但最终没有成就，反而被讥讽议论，称为“学步邯郸”。至于碑文和匾额，其他人仍然比不上他。王褒也常常推崇他。宫殿楼阁上的题字，都是他的手迹。他升任县伯下大夫。明帝命他到江陵书写影覆寺的碑文，汉南的士人也认为他技艺精湛。梁主萧察看了后赞美他，赏赐很丰厚。天和元年，露寝等宫殿刚建成，赵文深因题写匾额的功劳，被任命为赵兴郡守。赵文深虽然担任外任官职，但每当需要题写匾额时，总是再被召回。后来因病去世。
辛彦之，陇西狄道人也。祖世叙，魏凉州刺史。父灵补，周渭州刺史。彦之九岁而孤，不交非类。博涉经史，与天水牛弘同志好学。后入关，遂家京兆。周文见而器之，引为中外府礼曹，赐以衣马珠玉。时国家草创，朝贵多出武人，修定仪注，唯彦之而已。寻拜中书侍郎。及周闵帝受禅，彦之与小宗伯卢辩，专掌仪制。历典祀、太祝、乐部、御正四曹大夫，开府仪同三司，封五原郡公。宣帝即位，拜小宗伯。时帝立五皇后，彦之切谏，由是忤旨，免官。
辛彦之，是陇西狄道人。他的祖父辛世叙，是魏国的凉州刺史。父亲辛灵补，是北周的渭州刺史。辛彦之九岁时成为孤儿，不与不良之人交往。他广泛涉猎经史，与天水人牛弘志同道合，喜好学习。后来进入关中，于是在京兆安家。周文帝见到他后很器重，引荐他担任中外府礼曹，赐给他衣物、马匹、珠宝、玉器。当时国家初创，朝中显贵多出身武人，修定礼仪制度的，只有辛彦之一人。不久他被任命为中书侍郎。周闵帝受禅即位后，辛彦之与小宗伯卢辩专门掌管礼仪制度。他历任典祀、太祝、乐部、御正四曹大夫，开府仪同三司，封五原郡公。宣帝即位后，任命他为小宗伯。当时宣帝立五位皇后，辛彦之恳切劝谏，因此触犯旨意，被免官。
隋文帝受禅，除太常少卿，改封任城郡公，进位开府。历国子祭酒、礼部尚书。与秘书监牛弘撰新礼。帝尝令彦之与沈重论议，重不能抗，避席而谢曰：「辛君所谓金城汤池，无可攻之势。」帝大悦。后除随州刺史。时州牧多贡珍玩，惟彦之所贡，并供祭之类。上谓朝臣曰：「人安得无学！彦之所贡，稽古之力也。」迁潞州刺史，前后俱有惠政。彦之又崇信佛道，于城内立浮图二所，并十五层。开皇十一年，州人张元暴死，数日乃苏。云游天上，见新构一堂，制极崇丽。元问其故，云潞州刺史辛彦之有功德，造此堂以待之。彦之闻而不悦。其年卒，谥曰宣。
隋文帝受禅即位后，任命辛彦之为太常少卿，改封任城郡公，进位开府。他历任国子祭酒、礼部尚书。与秘书监牛弘共同撰写新礼。文帝曾命辛彦之与沈重辩论，沈重不能抗衡，离席道歉说：“辛君所说的如同金城汤池，没有可攻之势。”文帝非常高兴。后来他被任命为随州刺史。当时各州长官多进贡珍玩，只有辛彦之所进贡的都是祭祀用品。文帝对朝臣说：“人怎么能没有学问！辛彦之所进贡的，是稽考古道的力量。”他升任潞州刺史，前后任职都有惠政。辛彦之又崇信佛教，在城内建造了两座佛塔，都是十五层。开皇十一年，州人张元突然死亡，几天后才苏醒。他说游历天上，看到新建成一座殿堂，规制极其宏伟壮丽。张元问原因，回答说潞州刺史辛彦之有功德，建造这座殿堂来等待他。辛彦之听说后不高兴。同年去世，谥号宣。
彦之撰《坟典》一部、《六官》一部、《祝文》一部、《礼耍》一部、《新礼》一部、《五经异义》一部，并行于世。子孝舒、仲龛，并早有令誉。
辛彦之撰写了《坟典》一部、《六官》一部、《祝文》一部、《礼耍》一部、《新礼》一部、《五经异义》一部，都流传于世。他的儿子辛孝舒、辛仲龛，都早年就有美好的声誉。
何妥，字栖风，西城人也。父细脚胡，通商入蜀，遂家郫县。事梁武陵王纪，主知金帛，因致巨富，号为西州大贾。妥少机警，八岁游国子学，助教顾良戏之曰：「汝姓何，是荷叶之荷？为河水之河？」妥应声答曰：「先生姓顾，是眷顾之顾？为新故之故？」众咸异之。十七，以伎巧事湘东王。后知其聪明，召为诵书左右。时兰陵萧翙，亦有俊才，住青杨巷，妥住白杨头。时人为之语曰：「世有两俊，白杨何妥，青杨萧翙。」其见美如此。
何妥，字栖风，是西城人。他的父亲细脚胡，因经商进入蜀地，于是在郫县安家。侍奉梁武陵王萧纪，主管金银布帛，因而成为巨富，号称西州大商人。何妥小时候机警，八岁时在国子学游学，助教顾良戏弄他说：“你姓何，是荷叶的荷，还是河水的河？”何妥应声回答：“先生姓顾，是眷顾的顾，还是新故的故？”众人都认为他奇特。十七岁时，凭借技艺侍奉湘东王。后来湘东王知道他聪明，召他做身边的诵书人。当时兰陵人萧翙也有俊才，住在青杨巷，何妥住在白杨头。当时的人为他们编话说：“世上有两俊，白杨何妥，青杨萧翙。”他就是这样被人赞美。
江陵平，入周，仕为太学博士。宣帝初立五后，问儒者辛彦之。对曰：「后与天子匹体齐尊，不宜有五。」妥驳曰：「帝喾四妃，舜又二妃，亦何常数？」由是封襄城县男。文帝受禅，除国子博士，加通直散骑常侍，进爵为公。
江陵平定后，他进入北周，担任太学博士。北周宣帝最初设立五位皇后，询问儒者辛彦之。辛彦之回答说：“皇后与天子地位等同尊贵，不应该有五位。”何妥反驳说：“帝喾有四位妃子，舜又有两位妃子，又有什么固定的数目呢？”因此被封为襄城县男。隋文帝受禅后，任命他为国子博士，加授通直散骑常侍，进爵为公。
妥姓劲急，有口才，好是非人物。纳言苏威尝言于上曰：「臣先人每诫臣云：唯读《孝经》一卷，足可立身经国，何用多为？」上亦然之。妥进曰：「苏威所学，非止《孝经》。厥父若信有此言，威不从训，是其不孝；若无此言，面欺陛下，是其不诚。不诚不孝，何以事君？且夫子又云：'不读《诗》无以言，不读《礼》无以立。'岂容苏绰教子，独反圣人之训乎？」威时兼领五职，上甚亲重之。妥因奏威不可信任。又以掌天文律度，皆不称职，妥上八事以谏。
何妥性格刚直急躁，有口才，喜欢评论人物是非。纳言苏威曾对皇上说：“我的先人常常告诫我说：只要读《孝经》一卷，就足以立身处世、治理国家，何必读那么多？”皇上也赞同他。何妥进言说：“苏威所学的，不止《孝经》。如果他父亲确实说过这话，苏威不听从教训，这是他不孝；如果没有这话，他当面欺骗陛下，这是他不诚。不诚不孝，凭什么侍奉君主？况且孔子又说：‘不读《诗》就无法说话，不读《礼》就无法立身。’难道容许苏绰教导儿子，偏偏违背圣人的训导吗？”苏威当时兼任五个职务，皇上非常亲近器重他。何妥于是上奏说苏威不可信任。又因为掌管天文律度的人都不称职，何妥上奏八件事来劝谏。
其一事曰：臣闻知人则哲，惟帝难之。孔子曰：举直错枉则人服，举枉错直则人不服。由此言之，政之安危，必慎所举。故进贤受上赏，蔽贤蒙显戮。察今之举人，良异于此。无论谄直，莫择贤愚。心欲崇高，则起家喉舌之任；意须抑屈，必白首郎署之官。人不之服，实由于此。臣闻爵人于朝，与士共之；刑人于市，与众弃之。伏见留心狱讼，爱人如子，每应决狱，无不询访群公，刑之不滥，君之明也。刑既如此。爵亦宜然。若有懋功，简在帝心者，便可擢用。自斯以降，若选重官，必参以众议，勿信一人之举，则上不偏私，下无怨望。
第一件事说：我听说能了解人就是明智，连帝王都难以做到。孔子说：提拔正直的人放在邪曲的人之上，百姓就会服从；提拔邪曲的人放在正直的人之上，百姓就不会服从。由此说来，政治的安危，必须慎重地选拔人才。所以推荐贤才的人受上等奖赏，埋没贤才的人受公开惩罚。观察现在的举荐人才，确实与此不同。不论谄媚还是正直，不选择贤愚。心里想抬高某人，就让他从平民直接担任要职；心里想压制某人，就让他白头到老还在郎署做官。人们不服从，实在是因为这个。我听说在朝廷上封爵，要与士人共同商议；在街市上行刑，要与众人一起抛弃。我见陛下留心诉讼，爱民如子，每次判决案件，无不询问各位公卿，刑罚不滥用，这是陛下的英明。刑罚既然这样，封爵也应该如此。如果有大功，记在帝王心中的，就可以提拔任用。从此以下，如果选拔重要官员，一定要参考众人的意见，不要相信一个人的举荐，这样上面不偏私，下面没有怨恨。
其二事曰：孔子云：是察阿党，则罪无掩蔽。又曰：「君子周而不比，小人比而不周。」所谓比者，即阿党也。谓心之所爱，既已光华荣显，犹加提挈；心之所恶，既已沈滞屈辱，薄言必怒。提挈既成，必相掩蔽，则欺上之心生矣；屈辱既加，则有怨恨，谤讟之言出矣。伏愿广加访察，勿使朋党路开，威恩自任。有国之患，莫大于此。
第二件事说：孔子说：能明察偏私结党，那么罪行就无法掩盖。又说：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。”所谓勾结，就是偏私结党。意思是说，心里喜爱的人，已经光彩荣耀，还要提拔；心里厌恶的人，已经沉沦屈辱，稍有言论就发怒。提拔形成后，必然互相掩盖，于是欺君之心就产生了；屈辱施加后，就有怨恨，诽谤的话就出来了。我恳请陛下广泛访察，不要让朋党之路打开，威福由自己掌握。国家的祸患，没有比这更大的了。
其三事曰：臣闻舜举十六族，所谓八元八凯也。计其贤明，理优今日。犹复择才授任，不相侵滥。故得四门雍穆，庶绩咸熙。今官员极多，用人甚少，一人身上，乃兼数职。为是国无人也？为是人不善也？今万乘大国，髦彦不少，纵有明哲，无由自达。东方朔言曰：「尊之则为将，卑之则为虏。」斯言信矣。今当官之人，不度德量力，既无吕望、傅说之能，自负傅岩、渭水之气。不虑忧深责重，唯畏总领不多。安斯宠任，轻彼权轴。颠沛致蹶，实此之由。《易》曰：「鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。」言不胜其任也。臣闻穷力举重，不能为用。伏愿更任贤良，分才参掌，使各行其力，则庶事康哉。
第三件事说：我听说舜举用了十六族，就是所谓的八元八凯。论他们的贤明，按理说优于今天。但仍然选择人才授予职务，不互相侵扰滥用。所以能够使四方和睦，各种事业都兴盛。现在官员极多，任用的人很少，一个人身上，竟然兼任几个职务。这是因为国家没有人吗？还是因为人不好呢？现在万乘大国，英才不少，即使有明智的人，也没有途径自己显达。东方朔说：“尊重他就成为将领，轻视他就成为俘虏。”这话确实啊。现在当官的人，不衡量德行和力量，既没有吕望、傅说的才能，却自负傅岩、渭水的气概。不忧虑责任深重，只害怕总管的事情不多。安于这种宠信重任，轻视那些权柄。导致失败跌倒，实在是这个原因。《易经》说：“鼎折断了足，打翻了公侯的粥，形状沾湿，凶。”是说不能胜任。我听说用尽力气举重物，不能发挥作用。我恳请陛下再任用贤良，根据才能分别掌管，让他们各尽其力，那么各种事情就安定了。
其四事曰：臣闻《礼》云：析言破律，乱名改作，执左道以乱政者杀。孔子曰：仍旧贯，何必改作。伏见比年以来，改作者多矣。如范威刻漏，十载不成；赵翊尺秤，七年方决；公孙济迂诞，医方费逾巨万；徐道庆回互子午，糜耗饮食；常明破律，多历岁时；王渥乱名，曾无纪极；张山居未知星位，前已蹂藉太常；曹魏祖不识北辰，今复晳兰轹太史。莫不用其短见，便自夸毗，邀射名誉，厚相诬罔。请今日已后，有如此者，若其言不验，必加重罚。庶令有所畏忌，不敢轻奏狂简。
第四件事说：我听说《礼记》说：割裂言辞破坏法律，扰乱名分改变制度，持邪道扰乱政事的人要杀。孔子说：沿袭旧制，何必改变。我见近年来，改变制度的人很多了。比如范威制作刻漏，十年没有成功；赵翊制作尺秤，七年才决定；公孙济迂腐荒诞，医方花费超过巨万；徐道庆颠倒子午，浪费饮食；常明破坏法律，经历多年；王渥扰乱名分，没有止境；张山居不知道星位，之前已经践踏太常；曹魏祖不认识北斗星，现在又扰乱太史。没有不是用他们的短见，就自我夸耀，追求名誉，严重地互相欺骗。请求从今以后，有这样的人，如果他的话不灵验，一定要加重处罚。希望让他们有所畏惧，不敢轻率地上奏狂妄简略的言论。
其余文多不载。时苏威权兼数职，先尝隐武功，故妥言「自负傅岩、渭水之气」，以此激上。书奏，威大衔之。二年，威定考文学，妥更相诃诋。威勃然曰：「无何妥，不虑无博士！」妥应声曰：「无苏威，亦何忧无执事！」于是与威有隙。
其余的文章大多不记载。当时苏威权力兼管几个职务，先前曾隐居在武功，所以何妥说“自负傅岩、渭水的气概”，用这个来激皇上。奏书呈上后，苏威非常怀恨他。开皇二年，苏威评定考核文学，何妥更加互相呵斥诋毁。苏威勃然大怒说：“没有何妥，也不怕没有博士！”何妥应声说：“没有苏威，又何必担心没有执事！”于是与苏威有了嫌隙。
其后，上令妥考定钟律。妥又上表曰：
此后，皇上命令何妥考定钟律。何妥又上表说：
臣闻明则有礼乐，幽则有鬼神。然则动天地，感鬼神，莫近于礼乐。又云：乐至则无怨，礼至则不争。揖让而临天下者，礼乐之谓也。臣闻乐有二：一曰奸声，二曰正声。夫奸声感人而逆气应之，正声感人而顺气应之。顺气成象，故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。孔子曰：「放郑声，远佞人。」故郑、卫、宋、赵之声出，内则发疾，外则伤人。是以宫乱则荒，其君骄；商乱则破，其官坏；角乱则忧，其人怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，则国亡无日矣。
我听说明显的有礼乐，幽暗的有鬼神。那么感动天地，感应鬼神，没有比礼乐更近的了。又说：乐达到极致就没有怨恨，礼达到极致就没有争斗。用揖让来治理天下的，就是礼乐。我听说乐有两种：一是奸邪之声，二是纯正之声。奸邪之声感动人，逆气就应和它；纯正之声感动人，顺气就应和它。顺气形成景象，所以乐推行而伦理清明，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下都安宁。孔子说：“放弃郑国的音乐，远离谄媚的人。”所以郑、卫、宋、赵的音乐出现，对内引发疾病，对外伤害人。因此宫音混乱就荒废，君主骄横；商音混乱就破败，官员败坏；角音混乱就忧愁，人民怨恨；徵音混乱就悲哀，事情劳苦；羽音混乱就危险，财物匮乏。五音都混乱，那么国家灭亡就没有几天了。
魏文侯问子夏曰：「吾端冕而听古乐，则欲寐；听郑卫之音而不倦，何也？」子夏对曰：「夫古乐者，始奏以文，复乱以武。修身及家，平均天下。郑卫之音者，奸声以乱，溺而不止，优杂子女，不知父子。今君所问者，乐也，所爱者，音也。夫乐之与音，相近而不同。为人君者，谨审其好恶。」案圣人之作乐也，非止苟悦耳目而已矣。欲使在宗庙之内，君臣同听之，则莫不和敬；在乡里之内，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子同听之，则莫不和亲。此先王立乐之方也。故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。故黄钟、大吕，弦歌干戚，童子皆能舞之。能知乐者，其惟君子。不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于道矣。纣为无道，太师抱乐器以奔周。晋君德薄，师旷固惜清征。
魏文侯问子夏说：“我端正衣冠听古乐，就想睡觉；听郑卫的音乐却不疲倦，为什么？”子夏回答说：“古乐，开始时奏文乐，结束时奏武乐。修养自身及家庭，平均天下。郑卫的音乐，奸邪之声混乱，沉溺不止，优伶杂耍男女混杂，不知父子关系。现在您问的是乐，喜爱的是音。乐与音，相近而不同。作为君主，要谨慎审察自己的好恶。”考察圣人创作音乐，不只是苟且取悦耳目而已。想要使在宗庙之内，君臣一起听，就没有不和谐恭敬的；在乡里之内，长幼一起听，就没有不和谐顺从的；在闺门之内，父子一起听，就没有不和谐亲近的。这是先王设立音乐的方法。所以知道声而不知道音的是禽兽；知道音而不知道乐的是普通人。所以黄钟、大吕，弦歌干戚，儿童都能舞动。能知道乐的，只有君子。不知道声的人不能与他谈论音，不知道音的人不能与他谈论乐，知道乐就接近于道了。纣王无道，太师抱着乐器逃奔到周。晋君德行浅薄，师旷坚持珍惜清徵之音。
上古之时，未有音乐，鼓腹击壤，乐在其间。《易》曰：「先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。」至于黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，汤作《大濩》，武王作《大武》。从夏以来，年代久远，唯有名字，其声不可得闻。自殷至周，备于《诗· 颂》。故自圣贤已下，多习乐者，至如伏羲减瑟，文王足琴，仲尼击磬，子路鼓瑟，汉高击筑，元帝吹箫。
上古的时候，没有音乐，拍着肚子敲击土块，快乐就在其中。《易经》说：“先王制作音乐来崇尚德行，隆重地献给上帝，以配享祖先。”至于黄帝制作《咸池》，颛顼制作《六茎》，帝喾制作《五英》，尧制作《大章》，舜制作《大韶》，禹制作《大夏》，汤制作《大濩》，武王制作《大武》。从夏代以来，年代久远，只有名字，那些声音无法听到。从殷代到周代，完备地记载在《诗经·颂》中。所以从圣贤以下，很多人学习音乐，至于伏羲减少瑟弦，文王增加琴弦，孔子击磬，子路鼓瑟，汉高祖击筑，汉元帝吹箫。
汉祖之初，叔孙通因秦乐人，制宗庙之乐。迎神于庙门，奏《嘉至之乐》，犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏《永至之乐》，以为行步之节，犹古《采荠肆夏》也。干豆上荐，奏《登歌之乐》，犹古清庙之歌也。登歌再终，奏《休成之乐》，美神飨也。皇帝就东厢坐定，奏《永安之乐》，美礼成也。其《休成》、《永至》二曲，叔孙通所制也。汉高祖庙，奏《武德》、《文始》、《五行之舞》。当春秋时，陈公子完奔齐，陈是舜后，故齐有《韶》乐。孔子在齐闻韶，三月不知肉味是也。秦始皇灭齐，《韶》乐传于秦。汉高祖灭秦，《韶》乐传于汉。汉高祖改名《文始》，以示不相袭也。《五行舞》者，本周《大武》乐也，始皇改曰《五行》。及于孝文，复作《四时之舞》，以示天下安和，四时顺也。孝景采《武德舞》以为《昭德》，孝宣又采《昭德》以为《盛德》。虽变其名，大抵皆因秦旧事。至于晋、魏，皆用古乐。魏之三祖，并制乐辞。自永嘉播越，五都倾荡，乐声南度，以是大备江东。宋、齐已来，至于梁代，所行乐事，犹皆传古。三雍四始，实称大盛。及侯景篡逆，乐师分散，其四舞三调，悉度伪齐。齐氏虽知传受，得曲而不用之于宗庙朝廷也。
汉高祖初年，叔孙通依靠秦代的乐人，制作宗庙的音乐。在庙门迎神，演奏《嘉至之乐》，如同古代降神的音乐。皇帝进入庙门，演奏《永至之乐》，作为行步的节奏，如同古代的《采荠肆夏》。干豆等祭品进献时，演奏《登歌之乐》，如同古代清庙的歌。登歌再终了，演奏《休成之乐》，赞美神享用祭品。皇帝到东厢坐定，演奏《永安之乐》，赞美礼仪完成。其中《休成》、《永至》两曲，是叔孙通制作的。汉高祖庙，演奏《武德》、《文始》、《五行之舞》。在春秋时，陈国的公子完逃奔到齐，陈是舜的后代，所以齐国有《韶》乐。孔子在齐国听到《韶》乐，三个月不知道肉味就是这事。秦始皇灭齐，《韶》乐传到秦。汉高祖灭秦，《韶》乐传到汉。汉高祖改名为《文始》，表示不沿袭旧名。《五行舞》，本来是周代的《大武》乐，秦始皇改名为《五行》。到了孝文帝，又制作《四时之舞》，表示天下安定和谐，四季顺遂。孝景帝采用《武德舞》作为《昭德》，孝宣帝又采用《昭德》作为《盛德》。虽然改变了名称，大体上都沿袭秦代的旧制。到了晋、魏，都使用古乐。魏的三位祖先，都制作了乐辞。自从永嘉之乱流离迁徙，五都倾覆，乐声南渡，因此在江东大为完备。宋、齐以来，到梁代，所行的乐事，仍然都传承古制。三雍四始，确实称得上大盛。等到侯景篡逆，乐师分散，那些四舞三调，全部流落到伪齐。齐氏虽然知道传授接受，得到乐曲却不用于宗庙朝廷。
臣少好音律，留意管弦，年虽耆老，颇皆记忆。及东土克定，乐人悉反，问其逗留，果云是梁人所教。今三调四舞，并皆有手，虽不能精熟，亦颇具雅声。若令教习传授，庶得流传古乐。然后取其会归，撮其指要，因循损益，更制嘉名，歌盛德于当今，传雅正于来叶，岂不美欤。谨具录三调四舞曲名，又制歌辞如别。其有声曲流宕，不可以陈于殿庭者，亦悉附之于后。
我从小喜爱音律，留意管弦，年纪虽然老迈，大多还能记忆。等到东方平定，乐人全部返回，问他们滞留的原因，果然说是梁人所教。现在三调四舞，都有乐谱，虽然不能精熟，也颇具雅正之声。如果让他们教习传授，或许能够流传古乐。然后取其会归，撮其要旨，因循增减，再制嘉名，歌颂当今的盛德，传扬雅正于后世，岂不美哉。谨详细记录三调四舞的曲名，又制作歌辞另附。其中有些声曲流宕，不可以陈列在殿庭的，也全部附在后面。
书奏，别敕太常，取妥节度。于是作清、平、瑟三调声，又作八佾《鞸》、《铎》、《巾》、《拂》四舞。先是太常所传宗庙雅乐，历数十年，唯作大吕，废黄钟。妥又深乖古意，乃奏请用黄钟。诏下公卿议，从之。俄而子蔚为秘书郎。有罪当刑，上哀之，减死论。是后恩礼渐薄。六年，出为龙州刺史。时有负笈游学者，妥皆为讲说教授之。又为《刺史箴》，勒于州门外。在职三年，以疾请还，诏许之。复知学事。
奏章呈上后，皇帝另外下令给太常寺，要求听从何妥的调度。于是制作了清、平、瑟三种调式，又制作了八佾舞中的《鞸》、《铎》、《巾》、《拂》四种舞蹈。此前太常寺所传承的宗庙雅乐，历经数十年，只演奏大吕调，废弃了黄钟调。何妥又深感这违背古意，于是上奏请求改用黄钟调。皇帝下诏让公卿们商议，最终采纳了他的建议。不久，他的儿子何蔚担任秘书郎。何蔚犯罪应当处刑，皇帝怜悯他，减免了死罪。此后，皇帝对何妥的恩宠礼遇逐渐淡薄。开皇六年，何妥出任龙州刺史。当时有背着书箱游学的学生，何妥都为他们讲解教授。他还写了《刺史箴》，刻在州门外。任职三年后，因病请求还朝，皇帝下诏同意。他又重新负责学术事务。
时上方使苏夔在太常参议钟律，夔有所建议，朝士多从之。妥独不同，每言夔之短。帝下其议，群臣多排妥。妥复上封事，指陈得失，大抵论时政损益，并指斥当世朋党。于是苏威及吏部尚书卢恺、侍郎薛道衡等皆坐得罪。除伊州刺史，不行。寻为国子祭酒，卒官。谥曰肃。
当时皇帝正派苏夔在太常寺参与讨论钟律，苏夔提出一些建议，朝中多数人附和他。唯独何妥不同意，常常指出苏夔的短处。皇帝将此事交给群臣讨论，多数人排挤何妥。何妥又上密封奏章，指陈得失，大致论述时政的利弊，并指责当世的朋党。于是苏威、吏部尚书卢恺、侍郎薛道衡等人都因此获罪。何妥被任命为伊州刺史，没有赴任。不久担任国子祭酒，在任上去世。谥号为“肃”。
撰《周易讲疏》三卷、《孝经义疏》二卷、《庄子义疏》四卷。与沈重等撰《三十六科鬼神感应等大义》九卷、《封禅书》一卷、《乐要》一卷、文集十卷，并行于世。
他撰写了《周易讲疏》三卷、《孝经义疏》二卷、《庄子义疏》四卷。与沈重等人合撰《三十六科鬼神感应等大义》九卷、《封禅书》一卷、《乐要》一卷、文集十卷，都流传于世。
于时学士之自江南来者，萧该、包恺并知名。
当时从江南来的学士中，萧该和包恺都很有名。
萧该，兰陵人。梁鄱阳王恢之孙，少封攸侯。荆州平，与何妥同至长安。性笃学，《诗》、《书》、《春秋》、《礼记》并通大义，尤精《汉书》，甚为贵游所礼。开皇初，赐爵山阴县公，拜国子博士。奉诏与妥正定经史。然各执所见，递相是非，久而不能就。上谴而罢之。该后撰《汉书》及《文选音义》，咸为当时所贵。
萧该是兰陵人，梁朝鄱阳王萧恢的孙子，年轻时被封为攸侯。荆州平定后，他与何妥一同来到长安。他生性专心好学，对《诗经》、《尚书》、《春秋》、《礼记》都通晓大义，尤其精通《汉书》，深受权贵子弟的礼遇。开皇初年，被赐爵山阴县公，任命为国子博士。奉诏与何妥一起校订经史。但两人各持己见，互相指责对方错误，很久未能完成。皇帝责备后停止了这项工作。萧该后来撰写了《汉书》和《文选音义》，都被当时的人所珍视。
包恺，字和乐，东海人。其兄愉，明《五经》，恺悉传其业。及从王仲通受《史记》、《汉书》，尤称精究。大业中，为国子助教。于是《汉书》学者以萧、包二人为宗，远近聚徒教授者数千人。卒，门人起坟立碣焉。
包恺，字和乐，东海人。他的哥哥包愉精通《五经》，包恺完全继承了家学。后来跟从王仲通学习《史记》、《汉书》，尤其以精研著称。大业年间，担任国子助教。当时研究《汉书》的学者以萧该、包恺为宗师，远近聚集门徒教授的有数千人。他去世后，门人为他修建坟墓并立碑。
房晖远，字崇儒，恒山真定人也。世传儒学。晖远幼有志行，明《三礼》、《春秋三传》、《诗》、《书》、《周易》，兼善图纬。恒以教授为务，远方负笈而从者，动以千计。齐南阳王绰为定州刺史，闻其名，召为博士。周武帝平齐，搜访儒俊，晖远首应辟命，授小学下士。隋文帝受禅，迁太常博士。太常卿牛弘每称为《五经》库。吏部尚书韦世康荐之，迁太学博士。寻与沛公郑译修正乐章。后复为太常博士，未几擢为国子博士。会上令国子生通一经者，并悉荐举，将擢用之。既策问讫，博士不能时定臧否。祭酒元善怪问之，晖远曰：「江南、河北，义例不同，博士不能遍涉。学生皆持其所短，称己所长；博士各各自疑，所以久而不决也。」祭酒因令晖远考定之，晖远揽笔便下，初无疑滞。或有不服者，晖远问其所传义疏，辄为始末诵之，然后出其所短。自是无敢饰非者。所试四五百人，数日便决。诸儒莫不推其通博，皆自以为不能测也。寻奉诏预修令式。文帝尝谓群臣曰：「自古天子有女乐乎？」杨素以下，莫知所出，遂言无女乐。晖远曰：「臣闻'窈窕淑女，钟鼓乐之'，此即王者房中之乐，著于《雅》《颂》，不得言无。」帝大悦。仁寿中，卒官，朝廷嗟惜焉，赗赙甚厚，赠员外散骑常侍。
房晖远，字崇儒，恒山真定人。世代传承儒学。晖远幼年就有志向和品行，精通《三礼》、《春秋三传》、《诗经》、《尚书》、《周易》，还擅长图谶纬书。他常以教授为业，远方背着书箱来求学的人，动辄上千。北齐南阳王高绰任定州刺史时，听说他的名声，召他为博士。周武帝平定北齐后，搜访儒士俊才，晖远首先应征，被授予小学下士。隋文帝受禅后，升任太常博士。太常卿牛弘常称他为“五经库”。吏部尚书韦世康推荐他，升任太学博士。不久与沛公郑译一起修订乐章。后来又任太常博士，不久升为国子博士。恰逢皇帝下令，让国子生中通晓一经的人全部被推荐，准备提拔任用。策问结束后，博士们不能及时评定优劣。祭酒元善感到奇怪并询问原因，晖远说：“江南和河北的经义体例不同，博士们不能全部涉猎。学生们都抓住对方的短处，夸耀自己的长处；博士们各自都心存疑虑，所以久久不能决断。”祭酒于是让晖远来考核评定，晖远提笔就写，毫无迟疑。有人不服，晖远就问他所传承的义疏，然后从头到尾背诵出来，再指出其中的短处。从此没有人敢掩饰错误。参加考试的四五百人，几天就评定完毕。众儒生无不推崇他的渊博，都自认为无法测度他的学问。不久奉诏参与修订法令制度。文帝曾对群臣说：“自古以来天子有女乐吗？”杨素以下的人，都不知道出处，于是说没有女乐。晖远说：“我听说‘窈窕淑女，钟鼓乐之’，这就是王者的房中乐，记载在《雅》《颂》中，不能说没有。”皇帝非常高兴。仁寿年间，在任上去世，朝廷为之叹息惋惜，赐予丰厚的丧葬财物，追赠员外散骑常侍。
马光，字荣伯，武安人也。少好学，从师数十年，昼夜不息，图书谶纬，莫不毕览。尤明《三礼》，为儒者所宗。
马光，字荣伯，武安人。年少时好学，跟从老师学习数十年，昼夜不停，图书谶纬，无不遍览。尤其精通《三礼》，被儒生们所尊崇。
隋开皇初，征山东义学之士，光与张仲让、孔笼、窦仕荣、张买奴、刘祖仁等俱至，并授太学博士，时人号为六儒。然皆鄙野无仪范，朝廷不之贵也。仕荣寻病死。仲让未几告归乡里，著书十卷，自云：「此书若奏，必为宰相。」又数言玄象事。州县列上，竟坐诛。孔笼、张买奴、刘祖仁未几亦被谴亡。唯光独存。
隋朝开皇初年，征召山东的义学之士，马光与张仲让、孔笼、窦仕荣、张买奴、刘祖仁等人都被征召，一起被授予太学博士，当时人称他们为“六儒”。但他们都很粗鄙没有仪范，朝廷不看重他们。窦仕荣不久病死。张仲让没多久就告假回乡，著书十卷，自称：“这本书如果上奏，一定能当宰相。”又多次谈论天象之事。州县上报后，他最终因此被处死。孔笼、张买奴、刘祖仁不久也被谴责而死。只有马光独自存活。
尝因释奠，帝亲幸国子学，王公已下毕集，光升坐讲《礼》，启发章门。已而诸儒生以次论难者十余，皆当时硕学。光剖析疑滞，虽辞非俊辩，而《礼》义弘赡。论者莫测其浅深，咸共推服。上嘉而劳焉。山东《三礼》学者，自熊安生后，唯宗光一人。初教授瀛、博间，门徒千数，至是多负笈从入长安。后数年，丁母忧归乡里，以疾卒于家。
曾因举行释奠礼，皇帝亲自驾临国子学，王公以下都聚集而来，马光登座讲授《礼》，启发章节门类。随后有十多位儒生依次提出疑难问题，都是当时的饱学之士。马光剖析疑难，虽然言辞并非雄辩，但《礼》义博大精深。论者无法测度他的深浅，都一致推崇佩服。皇帝嘉奖并慰劳他。山东研究《三礼》的学者，自熊安生之后，只尊崇马光一人。他最初在瀛州、博州之间教授，门徒上千，到这时很多人背着书箱跟随他进入长安。几年后，因母亲去世回乡守丧，因病在家中去世。
刘焯，字士元，信都昌亭人也。犀额龟背，望高视远，聪敏沉深，弱不好弄。少与河间刘炫结盟为友，同受《诗》于同郡刘轨思，受《左传》于广平郭懋，尝问《礼》于阜城熊安生，皆不卒业而去。武强交津桥刘智海家，素多坟籍，焯就之读书，向经十载，虽衣食不继，晏如也。遂以儒学知名，为州博士。
刘焯，字士元，信都昌亭人。他额头突出、背部像龟背，目光高远，聪明敏锐且深沉，幼年时不爱玩耍。年轻时与河间刘炫结盟为友，一同跟从同郡刘轨思学习《诗经》，跟从广平郭懋学习《左传》，曾向阜城熊安生请教《礼》，但都没有完成学业就离开了。武强交津桥的刘智海家，一向有很多藏书，刘焯去他家读书，前后大约十年，虽然衣食不继，却安然自若。于是凭借儒学闻名，担任州博士。
隋开皇中，刺史赵煚引为从事。举秀才，射策甲科。与著作郎王劭同修国史，兼参议律历。仍直门下省，以待顾问。俄除员外将军。后与诸儒于秘书省考定群言。因假还乡里，县令韦之业引为功曹。寻复入京，与左仆射杨素、吏部尚书牛弘、国子祭酒苏威、元善、博士萧该、何妥、太学博士房晖远、崔崇德、晋王文学崔赜等，于国子共论古今滞义，前贤所不通者。每升坐，论难锋起，皆不能屈。杨素等莫不服其精博。六年，运洛阳《石经》至京师，文字磨灭，莫能知者。奉敕与刘炫二人论义，深挫诸儒，咸怀妒恨。遂为飞章所谤，除名。
隋朝开皇年间，刺史赵煚引荐他为从事。他考中秀才，射策甲科。与著作郎王劭一同修撰国史，并参与讨论律历。仍在门下省值班，以备顾问。不久被任命为员外将军。后来与各位儒生在秘书省考定各家学说。趁机请假回乡，县令韦之业引荐他为功曹。不久又回到京城，与左仆射杨素、吏部尚书牛弘、国子祭酒苏威、元善、博士萧该、何妥、太学博士房晖远、崔崇德、晋王文学崔赜等人，在国子学共同讨论古今疑难问题，以及前贤未能通晓之处。每次登座，辩论激烈，无人能使他屈服。杨素等人无不佩服他的精深广博。开皇六年，将洛阳的《石经》运到京师，文字磨损，无人能辨认。他奉诏与刘炫二人讨论经义，大大挫败了其他儒生，众人都心怀嫉妒怨恨。于是被匿名信诽谤，被除名。
于是优游乡里，专以教授著述为务，孜孜不倦。贾、马、王、郑所传章句，多所是非。《九章算术》、《周髀》、《七曜历书》十余部，推步日月之经，量度山海之术，莫不核其根本，穷其秘奥。著《稽极》十卷，《历书》十卷，《五经述议》，并行于世。刘炫聪明博学，名亚于焯，故时人称二刘焉。天下名儒后进，质疑受业，不远千里而至者，不可胜数。论者以为数百年已来，博学通儒无能出其右者。然怀抱不旷，又啬于财。不行束修者，未尝有所教诲，时人以此少之。
于是他悠闲地生活在乡里，专心从事教授和著述，孜孜不倦。对贾逵、马融、王肃、郑玄所传的章句，多有批评。《九章算术》、《周髀算经》、《七曜历书》等十多部著作，推算日月运行的规律，测量山海的方法，无不探究其根本，穷尽其中的奥秘。著有《稽极》十卷、《历书》十卷、《五经述议》，都流传于世。刘炫聪明博学，名声仅次于刘焯，所以当时人称他们为“二刘”。天下名儒后辈，前来质疑请教、接受学业，不远千里而来的人，不可胜数。论者认为数百年来，博学通儒没有能超过他的。但他心胸不够开阔，又吝啬钱财。不送束脩的人，他从不给予教诲，当时人因此轻视他。
废主子勇闻而召之，未及进谒，诏令事蜀王。非共好也，久之不至。王闻而大怒，遣人枷送于蜀，配之军防。其后典校书籍。王以罪废，焯又与诸儒修定礼、律，除云骑尉。炀帝即位，迁太学博士，俄以品卑去职。数年，复被征以待顾问。因上所著《历书》，与太史令张胄玄多不同，被驳不用。卒，刘炫为之请谥，朝廷不许。
废太子杨勇听说后召见他，还没来得及进见，皇帝下诏让他侍奉蜀王。这不是他的喜好，很久没有去。蜀王听说后大怒，派人将他戴上枷锁送到蜀地，发配到军中服役。后来他负责校勘书籍。蜀王因罪被废，刘焯又与各位儒生修定礼制和律法，被任命为云骑尉。炀帝即位后，升任太学博士，不久因品级低而离职。几年后，又被征召以备顾问。他趁机进献自己所著的《历书》，与太史令张胄玄的观点多有不同，被驳斥未采用。去世后，刘炫为他请求谥号，朝廷没有批准。
刘炫，字光伯，河间景城人也。少以聪敏见称。与信都刘焯闭户读书，十年不出。炫眸子精明，视日不眩，强记默识，莫与为俦。左画圆，右画方，口诵，目数，耳听，五事同举，无所遗失。周武帝平齐，瀛州刺史宇文亢召为户曹从事。后刺史李绘署礼曹从事，以吏干知名。
刘炫，字光伯，河间景城人。年轻时以聪明敏捷著称。与信都刘焯闭门读书，十年不出门。刘炫眼睛明亮，直视太阳不眩晕，记忆力超强，无人能比。他左手画圆，右手画方，口中诵读，眼睛计数，耳朵听音，五件事同时进行，没有遗漏。周武帝平定北齐后，瀛州刺史宇文亢召他为户曹从事。后来刺史李绘任命他为礼曹从事，他以吏治才干闻名。
隋开皇中，奉敕与著作郎王劭同修国史，俄直门下省，以待顾问。又诏诸术者修天文律历，兼于内史省考定群言。内史令博陵李德林甚礼之。炫虽遍直三省，竟不得官，为县司责其赋役。炫自陈于内史，内史送诣吏部。尚书韦世康问其所能，炫自为状曰：「《周礼》、《礼记》、《毛诗》、《尚书》、《公羊》、《左传》、《孝经》、《论语》，孔、郑、王、何、服、杜等注，凡十三家，虽义有精粗，并堪讲授；《周易》、《仪礼》、《谷梁》用功差少；史子文集，嘉言故事，咸诵于心；天文、律历，穷核微妙。至于公私文翰，未尝假手。」吏部竟不详试。然在朝知名之士十余人，保明炫所陈不谬，于是除殿内将军。时牛弘奏购求天下遗逸之书，炫遂伪造书百余卷，题为《连山易》、《鲁史记》等，录上送官，取赏而去。后有人讼之，经赦免死，坐除名。归于家，以教授为务。废太子勇闻而召之。既至京师，敕令事蜀王秀，迁延不往。秀大怒，枷送益州。既而配为帐内，每使执仗为门卫。俄而释之，典校书史。炫因拟屈原《卜居》为《筮涂》以自寄。及秀废，与诸儒修定五礼，授旅骑尉。
隋朝开皇年间，奉诏与著作郎王劭一同修撰国史，不久在门下省值班，以备顾问。又下诏让术士们修订天文律历，同时在内史省考定各家学说。内史令博陵李德林非常礼遇他。刘炫虽然遍值三省，却始终没有得到官职，还被县司催缴赋税徭役。刘炫向内史陈述情况，内史将他送到吏部。尚书韦世康问他有什么才能，刘炫自己写状子说：“《周礼》、《礼记》、《毛诗》、《尚书》、《公羊传》、《左传》、《孝经》、《论语》，孔安国、郑玄、王肃、何休、服虔、杜预等人的注释，共十三家，虽然义理有精粗之分，但都能讲授；《周易》、《仪礼》、《谷梁传》用的功夫较少；史书、诸子、文集中的嘉言故事，都记在心里；天文、律历，能穷究其精微。至于公私文书，从未假手于人。”吏部竟然没有详细考试。然而朝中十多位知名人士，都证明刘炫所陈述的不假，于是他被任命为殿内将军。当时牛弘上奏请求搜购天下散佚的书籍，刘炫于是伪造了一百多卷书，题为《连山易》、《鲁史记》等，抄录后送交官府，领取赏赐后离开。后来有人告发他，经过大赦免死，被除名。他回到家中，以教授为业。废太子杨勇听说后召见他。到了京师后，皇帝下诏让他侍奉蜀王杨秀，他拖延不去。杨秀大怒，将他戴上枷锁送到益州。随后被发配为帐内，常让他执杖做门卫。不久被释放，负责校勘书史。刘炫于是模仿屈原的《卜居》写了《筮涂》以寄托心志。等到杨秀被废，他与各位儒生修定五礼，被授予旅骑尉。
吏部尚书牛弘建议以为《礼》：诸侯绝傍期，大夫降一等。今之上柱国虽不同古诸侯，比大夫可也，官在第二品，宜降傍亲一等。议者多以为然。炫驳之曰：「古之仕者，宗一人而已，庶子不得进，由是先王重嫡。其宗子有分禄之义，族人与宗子虽疏远，犹服衰三月，良由受其恩也。令之仕者，位以才升，不限嫡庶，与古既异，何降之有。令之贵者，多忽近亲，若或降之，人道之疏，自此始矣。」遂寝其事。
吏部尚书牛弘建议认为，根据《礼》的规定：诸侯断绝旁系亲属的服丧期，大夫降一等。现在的上柱国虽然不同于古代的诸侯，但可比照大夫，官居第二品，应该对旁系亲属降一等服丧。议论的人大多认为对。刘炫反驳说：“古代做官的人，只有宗子一人而已，庶子不能进用，因此先王重视嫡系。宗子有分给族人俸禄的道义，族人与宗子即使关系疏远，仍要服丧衰三个月，确实是因为受到他的恩惠。现在做官的人，职位因才能而升迁，不限嫡庶，与古代已经不同，为什么要降等呢？现在的显贵之人，多忽视近亲，如果降等，人伦关系的疏远，就从这里开始了。”于是这件事被搁置了。
开皇二十年，废国子、四门及州县学，唯置太学，博士二人，学生七十二人。炫上表言学校不宜废，情理甚切，帝不纳。时国家殷盛，皆以辽东为意。炫以为辽东不可伐，作《抚夷论》以讽焉。当时莫有悟者。及大业之季，三征不克，炫言方验。
开皇二十年，朝廷废除了国子学、四门学以及州县学校，只设立太学，有博士二人，学生七十二人。刘炫上奏表说学校不应该废除，情理非常恳切，但皇帝没有采纳。当时国家富强，大家都把注意力放在辽东。刘炫认为辽东不可征伐，写了《抚夷论》来讽谏。当时没有人醒悟。等到大业末年，三次征伐都未能成功，刘炫的话才应验。
炀帝即位，牛弘引炫修律令。始文帝时，以刀笔吏类多小人，年久长奸，势使然也；又以风俗陵迟，妇人无节。于是立格：州县佐吏，三年而代之；九品妻，无得再醮。炫著论以为不可，弘竟从之。诸郡置学官及流外给禀，皆发于炫。弘尝问炫：「案《周礼》，士多而府史少，今令史百倍于前，判官减则不济。其故何也？」炫曰：「古人委任责成，岁终考其殿最，案不重校，文不繁悉，府史之任，掌要目而已。今之文簿，恒虑勘覆锻炼，若其不密，万里追证百年旧案。故谚云：'老吏抱案死。'今古不同，若此之相悬也。事烦政弊，职此之由。」弘又问：「魏、齐之时，令史从容而已，今则不遑宁舍。其事何由？」炫曰：「齐氏立州，不过数十；三府行台，递相统领，文书行下，不过十条。今州三百。其繁一也。往者，州唯置纲纪，郡置守、丞，县唯令而已，其所具僚，则长官自辟，受诏赴任，每州不过数十。今则不然，大小之官，悉由吏部，纤介之迹，皆属考功。其繁二也。省官不如省事，省事不如清心，官事不省而望从容，其可得乎！」弘甚善其言而不能用。
炀帝即位后，牛弘引荐刘炫修订律令。当初文帝时，认为刀笔吏大多是小人，时间久了容易滋生奸邪，这是形势使然；又因为风俗败坏，妇人没有节操。于是立下规定：州县的佐吏，三年更换一次；九品官员的妻子，不得再嫁。刘炫写文章认为这不可行，牛弘最终听从了他。各郡设置学官以及流外官给予俸禄，都是刘炫提出的。牛弘曾问刘炫：“根据《周礼》，士人多而府吏少，如今令史比从前多出百倍，判官减少就无法处理事务。这是什么原因？”刘炫说：“古人委任责成，年终考核优劣，案卷不重复校勘，文书不繁琐详尽，府吏的职责，只是掌管要点而已。现在的文书簿册，常常担心核查推敲，如果不周密，就要万里追证百年旧案。所以谚语说：‘老吏抱案死。’古今不同，相差如此之大。事务繁杂、政治败坏，正是这个原因。”牛弘又问：“魏、齐的时候，令史从容不迫，如今却忙得没有休息时间。这又是为什么？”刘炫说：“齐朝设立州，不过几十个；三府行台，互相统领，文书下达，不过十条。现在有三百个州。这是繁杂之一。过去，州只设纲纪，郡设守、丞，县只设令，其下属官员，由长官自行征辟，受诏赴任，每州不过几十人。现在不是这样，大小官员都由吏部任命，细微的功过都归考功管理。这是繁杂之二。减少官员不如减少事务，减少事务不如清静内心，官员事务不减少却希望从容，怎么可能呢！”牛弘很赞同他的话，但没有采纳。
纳言杨达举炫博学有文章，射策高第，除太学博士。岁余，以品卑去任。还至长平，奉敕追诣行在所。或言其无行，帝遂罢之。归于河间。时盗贼峰起，谷食踊贵，经籍道息，教授不行。炫与妻子，相去百里，声闻断绝，郁郁不得志，乃自为赞曰：
纳言杨达举荐刘炫博学有文采，射策考中高第，被任命为太学博士。一年多后，因品级低而离职。回到长平，奉旨被追召到皇帝行宫。有人说他品行不好，皇帝于是罢免了他。他回到河间。当时盗贼蜂起，粮价飞涨，经学之道衰落，教学无法进行。刘炫与妻子相距百里，音信断绝，郁郁不得志，于是自己写了一篇赞文说：
通人司马相如、扬子云、马季长、郑康成等皆自叙徽美，传芳来叶。余岂敢仰均先进，贻笑后昆？徒以日迫桑榆，大命将近，故友飘零，门徒雨散，溘死朝露，魂埋朔野。亲故莫照其心，后人不见其迹。殆及余喘，薄言胸臆，贻及行迈，传之州里，使夫将来俊哲，知余鄙志耳。
通达之人如司马相如、扬子云、马季长、郑康成等，都自己叙述美德，流传芳名于后世。我怎敢仰慕前辈，被后人耻笑？只是因为时日迫近晚年，大限将至，故友飘零，门徒离散，像朝露一样突然死去，魂魄埋于北方的原野。亲友无人了解我的心志，后人看不到我的事迹。趁我还有一口气，略抒胸臆，留给行路之人，传于乡里，使将来的俊杰哲人，知道我的卑微志向罢了。
余从绾发以来，迄于白首，婴孩为慈亲所恕，捶挞未尝加；从学为明师所矜，榎楚弗之及。暨乎敦叙邦族，交结等夷，重物轻身，先人后己。昔在幼弱，乐参长者；爰及耆艾，数接后生。学则服而不厌，诲则劳而不倦。幽情寡适，心事多违。内省生平，顾循终始，其大幸有四，深恨有一。
我从束发以来，直到白头，婴儿时被慈亲宽恕，从未受过鞭打；从学时被明师怜惜，从未受过责罚。等到敦睦宗族，结交同辈，重物轻身，先人后己。幼年时喜欢参与长者之列；到了老年，多次接待后辈。学习则信服而不厌倦，教诲则辛劳而不疲倦。内心情感少有适意，心事多不如愿。反省平生，回顾始终，我有四大幸事，一大深恨。
性本愚蔽，家业贫窭，为父兄所饶，厕缙绅之末。遂得博览典诰，窥涉今古，小善著于丘园，虚名闻于邦国。其幸一也。
我本性愚钝闭塞，家业贫寒，被父兄宽容，得以厕身于士大夫之末。于是能够博览典籍，涉猎古今，小善行显于乡里，虚名闻于邦国。这是第一件幸事。
隐显人间，沈浮世俗，数忝徒劳之职，久执城旦之书。名不挂于白简，事不染于丹笔。立身立行，惭恧实多，启手启足，庶几可免。其幸二也。
在人间隐显，在世俗中沉浮，多次担任徒劳的官职，长久执掌刑律文书。名字不挂在弹劾的奏章上，事情不沾染在判罪的笔端。立身处世，惭愧很多，但临终时手脚得以保全，大概可以免于灾祸。这是第二件幸事。
以此庸虚，屡动宸眷；以此卑贱，每升天府。齐镳骥𫘧，比翼鹓鸿，整槹素于凤池，记言动于麟阁。参谒宰辅，造请群公，厚礼殊恩，增荣改价。其幸三也。
凭借这样的平庸虚名，屡次触动皇帝的眷顾；凭借这样的卑贱地位，每次升入朝廷。与骏马并驾，与凤凰鸿雁比翼，在凤池整理书简，在麟阁记录言行。参拜宰辅，拜访群公，受到厚礼殊恩，增加了荣耀，改变了身价。这是第三件幸事。
昼漏方尽，大耋已嗟，退反初服，归骸故里。玩文史以怡神，阅鱼鸟以散虑。观省野物，登临园沼，缓步代车，无事为贵。其幸四也。
白昼的时光将尽，年迈已令人叹息，退归初服，将尸骨送还故乡。玩赏文史以怡养精神，观看鱼鸟以消散忧虑。观察野外景物，登临园林池沼，缓步代替乘车，以无事为贵。这是第四件幸事。
仰休明之盛世，慨道教之陵迟，蹈先儒之逸轨，伤群言之芜秽。驰骋坟典，厘改僻谬，修撰始毕，事业适成。天违人愿，途不我与，世路未夷，学校尽废，道不备于当时，业不传于身后。衔恨泉壤，实在兹乎！其深恨一也。
仰望这美好的盛世，感慨道教的衰落，追随先儒的逸轨，悲伤众说的芜杂。驰骋于典籍之中，厘正谬误，修撰刚刚完成，事业恰好成就。但天违人愿，时运不济，世路未平，学校尽废，道不能行于当时，业不能传于身后。含恨于九泉之下，大概就在于此吧！这是唯一的大恨。
时在郡城，粮饷断绝。其门人多随贼盗。哀炫穷乏，诣城下索炫，郡官乃出炫与之。炫为贼所将，过下城堡。未几，贼为官军所破，炫饥饿无所依，复投县官。县官意炫与贼相知，恐为后变，遂闭门不纳。时夜冰寒，因此冻馁而死。其后门人谥曰宣德先生。
当时在郡城，粮饷断绝。他的门人大多跟随了盗贼。盗贼同情刘炫的穷困，到城下索要刘炫，郡官就把刘炫交了出去。刘炫被贼人带走，经过下城堡。不久，贼人被官军击败，刘炫饥饿无所依靠，又去投奔县官。县官怀疑刘炫与贼人相知，恐怕日后生变，于是闭门不接纳。当时夜晚冰寒，刘炫因此冻饿而死。后来门人追谥他为宣德先生。
炫性躁竞，颇好俳谐，多自矜伐，好轻侮当世，为执政所丑，由是宦途不遂。著《论语述议》十卷、《春秋攻昧》十卷、《五经正名》十二卷、《孝经述议》五卷、《春秋述议》四十卷、《尚书述议》二十卷、《毛诗述议》四十卷，注《诗序》一卷、《算术》一卷，并所著文集，并行于世。
刘炫性情急躁好胜，很喜欢诙谐，常自我夸耀，喜欢轻慢侮辱当世之人，被执政者厌恶，因此仕途不顺。他著有《论语述议》十卷、《春秋攻昧》十卷、《五经正名》十二卷、《孝经述议》五卷、《春秋述议》四十卷、《尚书述议》二十卷、《毛诗述议》四十卷，注释《诗序》一卷、《算术》一卷，以及所著文集，都流传于世。
时儒学之士，又有褚晖、顾彪、鲁世达、张冲、王孝籍并知名。
当时的儒学之士，还有褚晖、顾彪、鲁世达、张冲、王孝籍，都很有名。
褚晖，字高明，吴郡人。以《三礼》之学在江南著称。炀帝时，征召天下儒术之士，全部集中在内史省，依次讲论。褚晖辩论广博，没有人能难倒他，因此被提拔为太学博士。他撰写了疏文一百卷。
顾彪，字仲文，余杭人。明《尚书》、《春秋》。炀帝时，为秘书学士。撰《古文尚书义疏》二十卷，行于世。
顾彪，字仲文，余杭人。精通《尚书》、《春秋》。炀帝时，担任秘书学士。撰写了《古文尚书义疏》二十卷，流传于世。
鲁世达，余杭人。炀帝时，为国子助教。撰《毛诗章句义疏》四十二卷，行于世。
鲁世达，余杭人。炀帝时，担任国子助教。撰写了《毛诗章句义疏》四十二卷，流传于世。
张冲，字叔玄，吴郡人。在陈朝做官，任左中郎将，但这并非他的爱好。于是他潜心钻研经典，撰写了《春秋义略》，与杜预的注解有七十多处不同，还有《丧服义》三卷、《孝经义》三卷、《论语义》十卷、《前汉音义》十二卷。官至汉王侍读。
王孝籍，平原人。少好学，博览群言，遍习《五经》，颇有文翰。与河间刘炫，同志友善。开皇中，召入秘书，助王劭修国史。劭不之礼。在省多年，不免输税，郁郁不得志，奏记于吏部尚书牛弘曰：
王孝籍，平原人。年少时好学，博览群书，遍习《五经》，很有文采。与河间刘炫志同道合，关系友好。开皇年间，被召入秘书省，帮助王劭修撰国史。王劭对他不礼貌。在秘书省多年，仍不免缴纳赋税，郁郁不得志，于是上书给吏部尚书牛弘说：
窃以毒螫𬘡肤，则申旦不寐；饥寒切体，亦卒岁无聊。何则？痛苦难以安，贫穷易为戚。况怀抱之内，冰火铄脂膏，腠理之间，风霜侵骨髓。安可𫜬舌缄唇，吞声饮气，恶呻吟之响，忍酸辛之酷哉！伏惟明尚书公，动哀矜之色，开宽裕之怀，咳唾足以活涸鳞，吹嘘可用飞穷羽。芬椒兰之气，暖布帛之词，许小人之请，闻大君之听。虽复山川绵远，鬼神在兹，信而有征，言无不履。犹恐拯溺迟于援手，救跌缓于扶足，待越人之舟楫，求鲁燕之云梯，则必悬于乔树之枝，没于深泉之底。
我私下认为，毒虫叮咬皮肤，就会整夜不眠；饥寒交迫身体，也会整年无聊。为什么呢？痛苦难以安宁，贫穷容易悲伤。何况胸怀之内，冰火销蚀脂膏；腠理之间，风霜侵入骨髓。怎么能闭口不言，忍气吞声，厌恶呻吟之声，忍受酸辛之苦呢！伏惟明尚书公，露出哀怜之色，敞开宽大胸怀，您的唾沫足以救活干涸的鱼，您的吹嘘足以让穷困的鸟飞翔。散发椒兰的香气，温暖如布帛的言辞，允许小人的请求，上达大君的听闻。即使山川遥远，鬼神在此，诚信有征，言无不践。但仍担心救溺水者时援手太迟，扶跌倒者时扶足太慢，等待越人的船桨，寻求鲁燕的云梯，那么必定会悬挂在高树的枝头，沉没在深泉的底部。
夫以一介贫人，七年直省，课役不免，庆赏不沾。卖贡禹之田，供释之之费；有弱子之累，乏强兄之产。加以慈母在堂，光阴迟暮，寒暑违阙，关山超远。啮臂为期，前途逾邈；倚闾之望，朝夕倾对。谢相如之病，无官可以免；发梅福之狂，非仙所能避。愁疾甚乎厉鬼，人生异夫金石。营魂且散，恐筮予无征；赍恨入冥，则虚缘恩顾。此乃王稽所以致言，应侯为之不乐也。潜鬓发之内，居眉睫之间，子野未曾闻，离朱所未见。久沦东观，留滞南史，终无荐引，永同埋殡。三世不移，虽由寂寞；十年不调，实乏知己。
我作为一个贫寒之人，在省中当值七年，赋税徭役不能免除，庆赏也沾不到边。卖掉贡禹的田地，来供应张释之的费用；有幼子的拖累，缺乏强兄的产业。加上慈母在堂，光阴迟暮，寒暑失调，关山遥远。咬臂为约，前途更加渺茫；倚门盼望，朝夕相对。像司马相如那样称病，却没有官职可以辞去；像梅福那样发狂，却不是神仙所能逃避。忧愁疾病比厉鬼还厉害，人生不同于金石。魂魄将散，恐怕占卜没有应验；含恨入冥，则白白辜负了恩顾。这就是王稽之所以进言，应侯为之不乐的原因。它隐藏在鬓发之内，居于眉睫之间，子野未曾听闻，离朱未能看见。长久沉沦于东观，滞留于南史，始终无人荐引，永远如同埋没。三世不迁官，虽然由于寂寞；十年不升调，实在是缺乏知己。
夫不世出者，圣明之君也；不万一者，诚贤之臣也。以夫不世出而逢不万一，小人所以为明尚书幸也。坐人物之源，运铨衡之柄，反被狐白，不好缁衣，此小人为明尚书不取也。昔荆玉未剖，刖卞和之足；百里未用，碎禽息之首。居得言之地，有能用之资，憎耳目之明，无首足之戚，惮而不为，孰知其解！夫官或不称其能，士或未申其屈，一夫窃议，语流天下，劳不见图，安能无望！倘病未及死，狂还克念，汗穷愁之简，属离忧之词。托志于前修，通心于来哲，使千载之下，哀其不遇，追咎执事，有玷清尘。则不肖之躯，死生为累，小人之罪，方且未刊。愿少加怜湣，留心无忽。
那不出世的，是圣明的君主；那万分之一的，是诚贤的臣子。以不出世的君主而遇到万分之一的贤臣，这就是小人我为明尚书感到庆幸的原因。您身居人物之源，掌握铨衡之权，反而穿着狐白之裘，不喜欢缁衣之贤，这是小人我为明尚书所不取的。从前荆玉未剖时，卞和的双脚被砍；百里奚未用时，禽息的头被撞碎。您身居可以进言的地位，有能够用人的资本，却憎恶耳目之明，没有首足之痛，畏惧而不作为，谁知道您的解释！官职有时不称其能，士人有时未申其屈，一人私下议论，话语流传天下，劳苦不见图报，怎能没有期望！倘若病未及死，狂还能克念，汗湿穷愁之简，写下离忧之词。托志于前贤，通心于来哲，使千年之后，哀叹其不遇，追咎执事，有玷清名。那么不肖之躯，死生为累，小人之罪，方且未除。希望稍加怜悯，留心不要忽视。
弘亦知其学业，而竟不得调。后归乡里，以教授为业，终于家。注《尚书》及《诗》，遭乱零落。
牛弘也知道他的学业，但最终未能调任。后来他回到乡里，以教授为业，在家中去世。他注释的《尚书》和《诗经》，遭遇战乱而散失。
【论】
【论】
论曰：古语云：「容体不足观，勇力不足恃，族姓不足道，先祖不足称，然而显闻四方，流声后胤者，其惟学乎？」信哉斯言也！梁越之徒，笃志不倦，自求诸己，遂能闻道下风，称珍席上。或聚徒千百，或服冕乘轩，咸稽古之力也。然远惟汉、魏，硕学多清通；逮乎近古，巨儒多鄙俗。文武不坠，弘之在人，岂独愚蔽于当今，而皆明哲于往昔？在乎用与不用，知与不知耳。然曩之弼谐庶绩，必举德于鸿儒；近代左右邦家，咸取士于刀笔。纵有学优入室，勤逾刺股，名高海内，擢第甲科，若命偶时来，未有望于青紫；或数将运舛，必见弃于草泽。然则古之学者，禄在其中；今之学者，困于贫贱。明达之人，志识之士，安肯滞于所习，以求贫贱者哉！此所以儒罕通人，学多鄙俗者也。至若刘焯，德冠缙绅，数穷天象，既精且博，洞究幽微，钩深致远，源流不测。数百年来，斯一人而已。刘炫学实通儒，才堪成务，九流七略，无不该览。虽探赜索隐，不逮于焯；裁成义说，文雅过之。并时不我与，馁弃沟壑。斯乃子夏所谓，「死生有命，富贵在天」。天之所与者聪明，所不与者贵仕，上圣且犹不免，焯、炫其如命何！孝籍徒离骚其文，尚何救也！
史臣评论说：古语说：“容貌体态不值得观赏，勇力不值得依仗，家族姓氏不值得称道，祖先不值得夸耀，然而能够名扬四方，声名流传到后代的，大概只有学习吧？”这话确实可信啊！梁越这类人，专心致志不知疲倦，自己努力追求，于是能够听闻大道于下风，在席位上被珍视。有的聚集门徒成百上千，有的戴着官帽乘坐轩车，都是得益于研习古事的力量。然而远想汉、魏时期，大学者大多清正通达；到了近古，大儒们大多粗鄙浅陋。文治武功没有失传，发扬光大在于人，难道只是当今的人愚昧闭塞，而过去的人都明智通达吗？关键在于用与不用，知道与不知道罢了。然而过去辅佐各种政务，一定从鸿儒中选拔有德之人；近代治理国家，都从刀笔吏中选取士人。即使有学问优秀登堂入室，勤奋超过刺股苦读，名望高于海内，考中甲科进士，如果命运偶然逢时，也未必能指望高官厚禄；或者命运不顺，必定被弃置于草野之间。这样看来，古代的学者，俸禄就在其中；今天的学者，却困于贫贱。明达之人，有志之士，怎么肯停滞于所学，去追求贫贱呢！这就是儒者中少有通人，学者大多粗鄙的原因。至于刘焯，德行在士大夫中居首，精通天文历数，既精妙又广博，深入探究幽微之处，钩取深奥推致远大，源流深不可测。数百年来，只有他一人而已。刘炫学问确实是通儒，才能足以成就事务，九流七略，无不遍览。虽然探索深奥隐微，比不上刘焯；但裁断成说，文雅超过他。两人都生不逢时，饥饿困顿被弃于沟壑。这就是子夏所说的，“死生有命，富贵在天”。上天给予他们的是聪明才智，不给予的是高官厚禄，上等圣人尚且不能避免，刘焯、刘炫又能对命运怎样呢！孝籍只是徒然使文章像离骚一样，又有什么补救呢！
卷八十一
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卷八十三
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