裴让之 弟诹之 谳之 李构 张宴之 陆卬 王松年 刘祎 ◄
北齐书
卷三六
补列传第二八 邢卲
邢卲
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北齐书
卷三六
补列传第二八 邢卲
邢卲
邢卲，字子才，河间鄚人，魏太常贞之后。父虬，魏光禄卿。卲小字吉，少时有避，遂不行名。年五岁，魏吏部郎清河崔亮见而奇之，曰：「「此子后当大成，位望通显。」十岁便能属文，雅有才思，聪明强记，日诵万余言。族兄峦，有人伦鉴，谓子弟曰：「宗室中有此儿，非常人也。」少在洛阳，会天下无事，与时名胜专以山水游宴为娱，不暇勤业。尝因霖雨，乃读《汉书》，五日，略能遍记之。后因饮谑倦，方广寻经史，五行俱下，一览便记，无所遗忘。文章典丽，既赡且速。年未二十，名动衣冠。尝与右北平阳固、河东裴伯茂、从兄罘、河南陆道晖等至北海王昕舍宿饮，相与赋诗，凡数十首，皆在主人奴处。旦日奴行，诸人求诗不得，卲皆为诵之。诸人有不认诗者，奴还得本，不误一字。诸人方之王粲。吏部尚书陇西李神俊大相钦重，引为忘年之交。
邢卲，字子才，是河间鄚人，北魏太常邢贞的后代。父亲邢虬，任北魏光禄卿。邢卲小名叫吉，年轻时因避讳，便不再使用这个名字。五岁时，北魏吏部郎清河人崔亮见到他，认为他很奇特，说：“这孩子将来必有大成就，地位名望会显赫通达。”十岁就能写文章，风雅而有才思，聪明且记忆力强，每天能背诵一万多字。同族兄长邢峦，有鉴别人才的能力，对子弟们说：“我们宗族中有这个孩子，不是平常人啊。”年轻时在洛阳，正值天下太平，他与当时的名流专门以游山玩水、宴饮为乐，没有时间勤奋学业。曾因连绵大雨，才读《汉书》，五天时间，大致能全部记住。后来因饮酒戏谑感到厌倦，才广泛搜寻经史书籍，一目五行，看一遍就能记住，没有遗忘的。文章典雅华丽，既丰富又写得快。不到二十岁，名声就震动了士大夫阶层。他曾与右北平人阳固、河东人裴伯茂、堂兄邢罘、河南人陆道晖等人到北海王王昕家住宿饮酒，一起赋诗，共几十首，诗稿都在主人奴仆那里。第二天早晨奴仆走了，众人找不到诗稿，邢卲便全部背诵出来。有人不记得自己写的诗，奴仆找回原稿对照，没有一个字错误。众人把他比作王粲。吏部尚书陇西人李神俊非常钦佩敬重他，引为忘年之交。
释巾为魏宣武挽郎，除奉朝请，迁著作佐郎。深为领军元叉所礼，叉新除尚书令，神俊与陈郡袁翻在席，叉令卲作谢表，须臾便成，以示诸宾。神俊曰：「邢卲此表，足使袁公变色。」孝昌初，与黄门侍郎李琰之对典朝仪。自孝明之后，文雅大盛，卲雕虫之美，独步当时，每一文初出，京师为之纸贵，读诵俄遍远近。于时袁翻与范阳祖莹位望通显，文笔之美，见称先达，以卲藻思华赡，深共嫉之。每洛中贵人拜职，多凭卲为谢表。尝有一贵胜初受官，大集宾食，翻与卲俱在坐。翻意主人托其为让表，遂命卲作之。翻甚不悦，每告人云：「邢家小儿当客作章表，自买黄纸，写而送之。」卲恐为翻所害，乃辞以疾。属尚书令元罗出镇青州，启为府司马。遂在青土，终日酣赏，尽山泉之致。
他脱去平民服饰，担任北魏宣武帝的挽郎，被授予奉朝请，升任著作佐郎。深受领军元叉的礼遇，元叉新任尚书令时，李神俊与陈郡人袁翻在座，元叉让邢卲写谢恩表，片刻就写成，拿给宾客们看。李神俊说：“邢卲这篇表文，足以让袁公变色。”孝昌初年，他与黄门侍郎李琰之共同掌管朝廷礼仪。自孝明帝之后，文雅之风大盛，邢卲在辞赋文章方面的才华，在当时独步一时，每有一篇文章刚问世，京城就因此纸价上涨，诵读之声很快传遍远近。当时袁翻与范阳人祖莹地位名望显赫通达，文章之美，被前辈所称道，他们因邢卲文采华美丰富，非常嫉妒他。每当洛阳的权贵任职，大多依靠邢卲写谢恩表。曾有一位显贵刚接受官职，大宴宾客，袁翻与邢卲都在座。袁翻以为主人会托他写辞让表，结果主人却让邢卲来写。袁翻很不高兴，常对人说：“邢家小子在客人面前写章表，自己买黄纸，写好后送出去。”邢卲担心被袁翻陷害，便称病推辞。适逢尚书令元罗出京镇守青州，征召邢卲担任府司马。于是他留在青州，终日酣饮赏景，尽享山水之趣。
永安初，累迁中书侍郎，所作诏诰，文体宏丽。及尒朱荣入洛，京师扰乱，卲与弘农杨愔避地嵩高山。普泰中，兼给事黄门侍郎，寻为散骑常侍。太昌初，𠡠令恒直内省，给御食，令复按尚书门下事，凡除大官，先问其可否，然后施行。除卫将军、国子祭酒。以亲老还乡，诏所在特给兵力五人，并令岁一入朝，以备顾问。丁母忧，哀毁过礼。
永安初年，多次升迁至中书侍郎，所写的诏书诰命，文体宏大华丽。等到尔朱荣进入洛阳，京城动乱，邢卲与弘农人杨愔到嵩高山避难。普泰年间，兼任给事黄门侍郎，不久任散骑常侍。太昌初年，皇帝下令让他长期在内省值班，供给御膳，命他复核尚书省和门下省的事务，凡是任命大官，先询问他的意见是否可行，然后才施行。被授予卫将军、国子祭酒。因父母年老而回乡，皇帝诏令当地特别拨给五名士兵，并让他每年入朝一次，以备顾问。为母亲守丧，哀伤过度，毁坏了身体。
后杨愔与魏收及卲请置学及修立明堂，奏曰：
世室明堂，显于周、夏；一黉两学，盛自虞、殷。所以宗配上帝，以著莫大之严；宣布下土，以彰则天之轨。养黄发以询哲言，育青衿而敷教典，用能享国长久，风徽万祀者也。爰暨亡秦，改革其道，坑儒灭学，以蔽黔黎。故九服分崩，祚终二代。炎汉勃兴，更修儒术。故西京有六学之义，东都有三本之盛。逮自魏、晋，拨乱相因，兵革之中，学校不绝。仰惟高祖孝文皇帝禀圣自天，道镜今古，列校序于乡党，敦诗书于郡国。但经始事殷，戎轩屡驾，未遑多就，弓剑弗追。世宗统历，聿遵先绪，永平之中，大兴板筑。续以水旱，戎马生郊，虽逮为山，还停一篑。而明堂礼乐之本，乃郁荆棘之林；胶序德义之基，空盈牧竖之迹；城隍严固之重，阙砖石之功；墉构显望之要，少楼榭之饰。加以风雨稍侵，渐致亏坠。非所谓追隆堂构，仪刑万国者也。伏闻朝议以高祖大造区夏，道侔姬文，提记明堂，式配上帝。今若基址不修，乃同丘畎，即使高皇神享，阙于国阳，宗事之典，有声无实。此臣子所以匪宁，亿兆所以伫望也。
后来杨愔与魏收及邢卲请求设立学校并修建明堂，上奏说：
世室和明堂，在周朝、夏朝就很显赫；一所学宫和两所学校，在虞舜、商殷时代就很兴盛。这是用来祭祀配享上帝，以彰显至高无上的尊严；向天下宣布教化，以显示效法上天的法则。奉养老人以咨询哲言，培育学子以传播教典，因此能够使国家长治久安，风范美名流传万代。到了秦朝，改变了这些做法，坑杀儒生、毁灭学术，以蒙蔽百姓。所以天下分崩离析，国祚仅延续两代。汉朝勃然兴起，重新修明儒术。所以西汉有六学的规模，东汉有三本的盛况。到了魏、晋，拨乱反正相继，在战乱之中，学校也没有断绝。我们敬仰高祖孝文皇帝，禀受圣德于上天，道义照耀古今，在乡里设立学校，在郡国敦促诗书教育。只是开始经营时事务繁多，战车屡次出动，未能完成很多，先帝就去世了。世宗继承帝位，遵循先辈的事业，在永平年间，大规模兴建土木。接着又因水旱灾害，战事在郊野发生，虽然堆山到了九仞，还是差一筐土而停止。而明堂是礼乐的根本，却长满了荆棘丛林；学校是德义的基础，却空有牧童的足迹；城墙是严固的重地，却缺少砖石的工程；城楼是显望的要处，却缺少楼榭的装饰。加上风雨逐渐侵蚀，渐渐导致毁坏坍塌。这不是所谓追崇堂构、为万国树立典范的做法。我听说朝廷议论，认为高祖大力缔造华夏，道义与周文王相等，建立明堂，用以配享上帝。如今如果基址不加修缮，就如同田埂沟渠，即使高祖的神灵享受祭祀，也缺了国都南郊的典礼，宗庙祭祀的典制，有名无实。这是臣子们不能安宁、亿万百姓翘首盼望的原因。
臣又闻官方授能，所以任事，事既任矣，酬之以禄。如此则上无旷官之讥，下绝尸素之谤。今国子虽有学官之名，无教授之实，何异兔丝燕麦，南箕北斗哉？
我又听说，设官分职、授任贤能，是为了让他们担任职事；既然担任了职事，就用俸禄来酬报他们。这样，在上位者就没有空设官职的讥讽，在下位者就没有尸位素餐的谤议。如今国子监虽然有学官的名义，却没有教授的实际，这与兔丝燕麦、南箕北斗有什么不同呢？
昔刘向有言，王者宜兴辟雍、陈礼乐以风天下。夫礼乐所以养人，刑法所以杀人，而有司勤勤，请定刑法，至于礼乐，则曰未敢。是敢于杀人，不敢于养人也。臣以为当今四海清平，九服宁宴，经国要重，理应先荣，脱复稽延，则刘向之言征矣。但事不两兴，须有进退。以臣愚量，宜罢尚方雕靡之作，颇省永宁土木之功，并减瑶光材瓦之力，兼分石窟镌琢之劳，及诸事役非世急者，三时农隙，修此数条。使辟雍之礼，蔚尔而复兴；讽诵之音，焕然而更作，美榭高墉严壮于外，槐宫棘寺显丽于中。更明古今，重遵乡饮，敦进郡学，精课经业，如此则元、凯可得之于上序，游、夏可致之于下国，岂不休欤！
从前刘向说过，君王应该兴建辟雍、陈设礼乐来教化天下。礼乐是用来养育人的，刑法是用来杀人的，而有关部门却勤恳地请求制定刑法，至于礼乐，则说不敢。这是敢于杀人，而不敢于养人啊。我认为如今天下清平，四方安宁，治理国家的要务，按理应先兴盛礼乐，如果再拖延，那么刘向的话就应验了。只是事情不能同时兴起，必须有进有退。依我的愚见，应该停止尚方署雕饰奢侈的制作，适当减少永宁寺的土木工程，并削减瑶光寺的建材和人力，同时分减石窟开凿的劳役，以及其他不是当务之急的工役，在春、夏、秋三季的农闲时节，修缮这几项。使辟雍的礼仪，蔚然复兴；讽诵的声音，焕然再起；美丽的台榭、高大的城墙在外庄严壮丽，槐宫棘寺在内显赫华美。重新彰明古今，遵行乡饮酒礼，敦促推进郡学，精心考核经学业绩，这样，像八元、八凯那样的人才可以在朝廷得到，像子游、子夏那样的人才可以在地方出现，岂不是美事吗！
灵太后令曰：「配飨大礼，为国之本，此以戎马在郊，未遑修缮。今四表晏宁，当勅有司，别议经始。」
灵太后下令说：“配享祭祀的大礼，是国家的根本，此前因战事在郊野，来不及修缮。如今四方安宁，应当敕令有关部门，另外商议开始兴建。”
累迁太常卿、中书监，摄国子祭酒。是时朝臣多守一职，带领二官甚少，卲顿居三职，并是文学之首，当世荣之。文宣幸晋阳，路中频有甘露之瑞，朝臣皆作《甘露颂》，尚书符令卲为之序。及文宣皇帝崩，凶礼多见讯访，𠡠撰哀策。后授特进，卒。
多次升迁至太常卿、中书监，代理国子祭酒。当时朝臣大多只担任一个职务，兼任两个官职的很少，邢卲一下子担任三个职务，而且都是文学方面的首领，当世之人认为他很荣耀。文宣帝驾临晋阳，途中多次出现甘露的祥瑞，朝臣都作《甘露颂》，尚书省发文让邢卲为这些颂作序。等到文宣皇帝去世，丧礼中很多事都向他咨询，皇帝下令让他撰写哀策。后来被授予特进，去世。
卲率情简素，内行修谨，兄弟亲姻之间，称为雍睦。博览坟籍，无不通晓，晚年尤以《五经》章句为意，穷其指要。吉凶礼仪，公私咨禀，质疑去惑，为世指南。每公卿会议，事关典故，卲援笔立成，证引该洽。帝命朝章，敢定俄顷。词致宏远，独步当时。与济阴温子升为文士之冠，世论谓之温、邢。巨鹿魏收，虽天才艳发，而年事在二人之后，故子升死后，方称邢、魏焉。虽望实兼重，不以才位傲物。脱略简易，不修威仪，车服器用，充事而已。有斋不居，坐卧恒在一小屋。果饵之属，或置之梁上，宾至，下而共噉。天姿质素，特安异同，士无贤愚，皆能顾接，对客或解衣觅虱，且与剧谈。有书甚多，而不甚讐校。见人校书，常笑曰：「何愚之甚，天下书至死读不可遍，焉能复校此。且误书思之，更是一适。」妻弟李季节，才学之士，谓子才曰：「世间人多不聪明，思误书何由能得。」子才曰：「若思不能得，便不劳读书。」与妇甚疏，未尝内宿。自云尝昼入内合，为狗所吠，言毕便抚掌大笑。性好谈赏，不能闲独，公事归休，恒须宾客自伴。事寡嫂甚谨，养孤子恕，慈受特深。在兖州，有都信云恕疾，便忧之，废寝食，颜色贬损。及卒，人士为之伤心，痛悼虽甚，竟不再哭，宾客吊慰，抆泪而已。其高情达识，开遣滞累，东门吴以还，所未有也。有集三十卷，见行于世。子大宝，有文情。孽子大德、大道，略不识字焉。
邢卲性情简朴，内在品行修养谨慎，在兄弟亲戚之间，被称为和睦。他博览古籍，无不通晓，晚年尤其用心于《五经》的章句，探究其要旨。吉凶礼仪，无论公私事务，人们都来咨询禀告，他解答疑问、消除困惑，成为世人的指南。每当公卿集会讨论，事情涉及典故，邢卲提笔立刻写成，引证广博周全。皇帝的命令和朝廷的典章，他能在顷刻间裁定。文辞意旨宏大深远，在当时独步一时。他与济阴人温子升是文士中的领袖，世人评论称他们为“温、邢”。巨鹿人魏收，虽然天资才华出众，但年龄在二人之后，所以温子升死后，才并称“邢、魏”。他虽然名望和实力都很重，但不凭才能和地位傲视他人。他洒脱简易，不修边幅，车马服饰器物用品，够用就行。有书斋却不住，坐卧总在一间小屋里。果品糕点之类，有时放在房梁上，客人来了，取下来一起享用。他天性质朴，特别能安于异同，士人无论贤愚，都能接待，对着客人有时解开衣服找虱子，同时还能畅谈。他藏书很多，但不太校对。看到别人校书，常笑着说：“怎么这么愚蠢，天下的书到死也读不完，怎么能再校对这些。而且有错误的书，思考一下，更是一种乐趣。”妻弟李季节，是位有才学的士人，对邢卲说：“世间的人大多不聪明，思考错误的书怎么能有所得呢？”邢卲说：“如果思考不能得到，那就不必劳神读书了。”他与妻子很疏远，从未在内室留宿。自己说曾白天进入内室，被狗吠叫，说完便拍手大笑。他生性喜欢谈笑赏玩，不能忍受闲居独处，公事完毕回家休息，总需要宾客陪伴。他侍奉寡嫂很恭敬，抚养孤侄邢恕，慈爱特别深厚。在兖州时，有都城信使说邢恕生病，他便很担忧，废寝忘食，脸色都变差了。等到邢恕去世，士人为他伤心，他虽然非常悲痛，却不再哭泣，宾客来吊唁慰问，他只是擦泪而已。他那种高尚的情操、通达的见识，能开解滞碍、排遣牵累，自东门吴以来，没有这样的人。他有文集三十卷，现在流行于世。儿子邢大宝，有文采情致。庶子邢大德、邢大道，几乎不识字。
论曰：子才少有盛名，鼓动京洛，文宗学府，独秀当年，举必任真，情无饰智，疏通简易，罕见其人，足为一代之模楷也。及明崔甗之谤言，执侯景之奸使，昔人称孟轲为勇，于文简公见之。唯尝短崔暹，颇为累德。阮籍未尝品藻人物，斯亦良有以焉。
论曰：子才年轻时就有盛名，轰动京城洛阳，是文宗学府，在当年独秀一时，行事必定率真，性情没有伪饰的智巧，通达简易，这样的人很少见，足以成为一代的楷模。至于他能明察崔甗的诽谤之言，能识破侯景的奸诈使者，古人称孟轲为勇，在文简公身上也看到了。只是他曾诋毁崔暹，很有些损害德行。阮籍从不品评人物，这确实是有道理的。
全文以中华书局、一九七二年十一月、第一版为本校。
全文以中华书局、一九七二年十一月、第一版为本校。