卷三十二 ◄
南齐书
卷三十三 列传第十四
王僧虔 张绪
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王僧虔
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南齐书
卷三十三 列传第十四
王僧虔 张绪
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王僧虔
王僧虔，琅邪临沂人也。祖珣，晋司徒。伯父太保弘，宋元嘉世为宰辅。賔客疑所讳，弘曰：「身家讳与苏子高同。」父昙首，右光禄大夫。昙首兄弟集会诸子孙，弘子僧达下地跳戏，僧虔年数岁，独正坐采蜡烛珠为凤凰。弘曰：「此儿终当为长者。」
王僧虔，是琅邪郡临沂县人。祖父王珣，曾任晋朝司徒。伯父太保王弘，在刘宋元嘉年间担任宰相。宾客们避讳他的名讳，王弘说：「我家的家讳与苏子高相同。」父亲王昙首，任右光禄大夫。王昙首兄弟召集子孙聚会，王弘的儿子王僧达在地上跳跃嬉戏，王僧虔当时才几岁，独自端正坐着，采集蜡烛上的珠子做成凤凰。王弘说：「这孩子终究会成为德高望重的人。」
僧虔弱冠，弘厚，善隷书。宋文帝见其书素扇，叹曰：「非唯迹逾子敬，方当器雅过之。」除秘书郎，太子舍人。退默少交接，与袁淑、谢庄善。转义阳王文学，太子洗马，迁司徒左西属。
王僧虔二十岁时，为人宽厚，擅长隶书。宋文帝看到他在白绢扇上写的字，赞叹说：「不仅笔迹超过王献之，而且气度风雅也将超过他。」被任命为秘书郎、太子舍人。他退隐沉默，很少与人交往，与袁淑、谢庄关系友好。转任义阳王文学、太子洗马，升任司徒左西属。
兄僧绰，为太初所害，亲賔咸劝僧虔逃。僧虔涕泣曰：「吾兄奉国以忠贞，抚我以慈爱，今日之事，苦不见及耳。若同归九泉，犹羽化也。」孝武初，出为武陵太守。兄子俭于中途得病，僧虔为废寝食。同行客慰喻之。僧虔曰：「昔马援处儿姪之闲一情不异，邓攸于弟子更逾所生，吾实怀其心，诚未异古。亡兄之胤，不宜忽诸。若此儿不救，便当回舟谢职，无复游宦之兴矣。」还为中书郎，转黄门郎，太子中庶子。
他的哥哥王僧绰被太初（刘劭）杀害，亲戚宾客都劝王僧虔逃走。王僧虔流着泪说：「我哥哥以忠贞报国，以慈爱抚育我，今天的事，只恨不能与他一同赴难。如果能同归黄泉，就像羽化登仙一样。」孝武帝初年，出任武陵太守。他哥哥的儿子王俭在途中生病，王僧虔为此废寝忘食。同行的客人安慰他。王僧虔说：「从前马援对待子侄一视同仁，邓攸对待弟子超过亲生儿子，我确实怀着这样的心意，实在不亚于古人。亡兄的后代，不应忽视。如果这个孩子救不活，我就掉转船头辞去官职，不再有做官的兴致了。」回朝后任中书郎，转任黄门郎、太子中庶子。
孝武帝想独占书法名声，王僧虔不敢显露自己的笔迹。大明年间，他常常用秃笔写字，因此被容纳。出任豫章王刘子尚的抚军长史，升任散骑常侍，又任新安王刘子鸾的北中郎长史、南东海太守，代理南徐州事务，这两位藩王都是皇帝的爱子。
寻迁豫章内史。入为侍中，迁御史中丞，领骁骑将军。甲族向来多不居宪台，王氏以分枝居乌衣者，位官微减，僧虔为此官，乃曰：「此是乌衣诸郎坐处，我亦可试为耳。」复为侍中，领屯骑校尉。泰始中，出为辅国将军、吴兴太守，秩中二千石。王献之善书，为吴兴郡，及僧虔工书，又为郡，论者称之。
不久升任豫章内史。入朝任侍中，升任御史中丞，兼骁骑将军。世家大族向来多不担任御史台官职，王氏家族中分支居住在乌衣巷的，官位稍低，王僧虔担任这个官职，就说：「这是乌衣巷诸郎坐的位置，我也可以试着坐坐。」又任侍中，兼屯骑校尉。泰始年间，出任辅国将军、吴兴太守，俸禄为中二千石。王献之擅长书法，曾任吴兴郡守，到王僧虔也精于书法，又担任吴兴郡守，评论者都称赞此事。
徙为会稽太守，秩中二千石，将军如故。中书舍人阮佃夫家在会稽，请假东归。客劝僧虔以佃夫要幸，宜加礼接。僧虔曰：「我立身有素，岂能曲意此辈。彼若见恶，当拂衣去耳。」佃夫言于宋明帝，使御史中丞孙敻奏：「僧虔前莅吴兴，多有谬命，检到郡至迁，凡用功曹五官主簿至二礼吏署三传及度与弟子，合四百四十八人。又听民何系先等一百十家为旧门。委州检削。」坐免官。
调任会稽太守，俸禄中二千石，将军职务不变。中书舍人阮佃夫家在会稽，请假东归。客人劝王僧虔说阮佃夫是得宠的权贵，应加以礼遇接待。王僧虔说：「我立身行事有素，怎能曲意迎合这些人。他如果厌恶我，我就拂袖而去罢了。」阮佃夫对宋明帝说了，让御史中丞孙敻上奏说：「王僧虔先前在吴兴任职，多有错误命令，检查他从到郡到升迁，共任用功曹、五官、主簿到二礼吏、署三传及度与弟子，合计四百四十八人。又听任百姓何系先等一百一十家为旧门。委托州里检核削减。」因此被免官。
不久以平民身份兼侍中，出京监督吴郡太守，升任使持节、都督湘州诸军事、建武将军、代理湘州事务，又转任辅国将军、湘州刺史。所到之处以宽厚仁惠著称。巴峡的流民大多在湘州境内，王僧虔上表请求划出益阳、罗、湘西三县沿江的百姓设立湘阴县，朝廷同意了。
元徽中，迁吏部尚书。高平檀珪罢沅南令，僧虔以为征北板行参军。诉僧虔求禄不得，与僧虔书曰：「五常之始，文武为先，文则经纬天地，武则拨乱定国。仆一门虽谢文通，乃忝武达。群从姑叔，三媾帝室，祖兄二世，糜躯奉国，而致子姪饿死草壤。去冬今春，频荷二敕，既无中人，屡见蹉夺。经涉五朔，逾历四晦，书牍十二，接觐六七，遂不荷润，反更曝鳃。九流绳平，自不宜独苦一物，蝉腹龟肠，为日已久。饥虎能吓，人遽与肉；饿麟不噬，谁为落毛。去冬乞豫章丞，为马超所争；今春蒙敕南昌县，为史偃所夺。二子勋荫人才，有何见胜。若以贫富相夺，则分受不如。身虽孤微，百世国士，姻媾位宦，亦不后物。尚书同堂姊为江夏王妃，檀珪同堂姑为南谯王妃；尚书妇是江夏王女，檀珪祖姑嫔长沙景王；尚书伯为江州，檀珪祖亦为江州；尚书从兄出身为后军参军，檀珪父释褐亦为中军参军。仆于尚书，人地本悬，至于婚宦，不肯殊绝。今通塞虽异，犹忝气类，尚书何事乃尔见苦？泰始之初，八表同逆，一门二世，粉骨衞主，殊勋异绩，已不能甄，常阶旧途，复见侵抑。」
元徽年间，升任吏部尚书。高平人檀珪被免去沅南县令，王僧虔任命他为征北板行参军。檀珪向王僧虔申诉求官未得，给王僧虔写信说：「五常的开端，文武为先，文能经纬天地，武能拨乱定国。我一家虽在文才上不足，但忝列武职显达。族中姑叔，三次与帝室联姻，祖父和兄长两代，粉身碎骨报效国家，却导致子侄饿死荒野。去年冬天和今年春天，多次接到两道敕令，既没有内援，又屡次被阻挠。经过五个月，跨越四个月，写了十二封信，见面六七次，却未得到恩惠，反而更加困顿。九流平等，本不应独苦一人，我腹中饥饿如蝉腹龟肠，已经很久了。饥饿的老虎能吓人，人们就急忙给它肉；饥饿的麒麟不吃东西，谁会为它掉毛？去年冬天请求任豫章丞，被马超争去；今年春天蒙敕令任南昌县，被史偃夺走。这两个人的功勋荫庇和才能，有什么胜过我的？如果因贫富而相争，那么我分内所得不如他们。我虽然孤微，但百世为国士，姻亲官位，也不落后于人。尚书的同堂姐是江夏王妃，我的同堂姑是南谯王妃；尚书的妻子是江夏王的女儿，我的祖姑是长沙景王的嫔妃；尚书的伯父任江州刺史，我的祖父也任江州刺史；尚书的堂兄出身后军参军，我的父亲初仕也是中军参军。我与尚书，人地本有悬殊，但至于婚姻和官宦，并不相差太远。如今通塞虽不同，但仍忝列同类，尚书为何如此苦苦相逼？泰始初年，四方同叛，我家一门两代，粉身碎骨保卫君主，殊勋异绩，已不能甄别，常阶旧途，又受侵凌压抑。」
僧虔报书曰：「征北板比岁处遇小优，殷主簿从此府入崇礼，何仪曹即代殷，亦不见诉为苦。足下积屈，一朝超升，政自小难。泰始初勤苦十年，自未见其赏，而顿就求称，亦何可遂。吾与足下素无怨憾，何以相侵苦，直是意有佐佑耳。」珪又书曰：「昔荀公达汉之功臣，晋武帝方爵其玄孙。夏侯惇魏氏勋佐，金德初融，亦始就甄显，方赏其孙，封树近族。羊叔子以晋泰始中建策伐吴，至咸宁末，方加褒宠，封其兄子。卞望之以咸和初殒身国难，至兴宁末，方崇礼秩，官其子孙。蜀郡主簿田混，黄初末死故君之难，咸康中方擢其子孙。似不以世代远而被弃，年世疏而见遗。檀珪百罹六极，造化罕比，五丧停露，百口转命，存亡披迫，本希小禄，无意阶荣。自古以来有沐食侯，近代有王官。府佐非沐食之职，参军非王官之谓。质非匏瓜，实羞空悬。殷、何二生，或是府主情味，或是朝廷意旨，岂与悠悠之人同口而语。使仆就此职，尚书能以郎见转不？若使日得五升禄，则不耻执鞭。」僧虔乃用为安城郡丞。珪，宋安南将军韶孙也。
王僧虔回信说：「征北板行参军近年待遇稍优，殷主簿从此府进入崇礼，何仪曹接替殷主簿，也不见诉苦。你积压已久，想一朝超升，自然有些困难。泰始初年勤苦十年，自己未见奖赏，而突然要求称心，又怎能如愿。我与你素无怨仇，为何要侵凌你，只是意见有所偏颇罢了。」檀珪又写信说：「从前荀公达是汉朝功臣，晋武帝才封爵他的玄孙。夏侯惇是魏国勋臣，金德初兴，才被甄别显扬，赏赐他的孙子，封赏近族。羊叔子在晋泰始中献策伐吴，到咸宁末年，才加褒宠，封赏他哥哥的儿子。卞望之在咸和初年为国殉难，到兴宁末年，才崇礼秩，任用他的子孙。蜀郡主簿田混，在黄初末年死于旧君之难，咸康年间才提拔他的子孙。似乎不因世代久远而被抛弃，年岁疏远而被遗忘。我檀珪百遭六极，造化少有，五丧暴露，百口转命，存亡紧迫，本希望小禄，无意阶梯荣华。自古以来有沐食侯，近代有王官。府佐不是沐食之职，参军不是王官之称。我本质不是匏瓜，实在羞于空悬。殷、何二人，或是府主情味，或是朝廷意旨，岂能与普通人同口而语。让我担任此职，尚书能转任我为郎吗？如果每天能得到五升俸禄，就不耻执鞭。」王僧虔于是任用他为安城郡丞。檀珪，是宋安南将军檀韶的孙子。
僧虔寻加散骑常侍，转右仆射。升明元年，迁尚书仆射，寻转中书令，左仆射，二年，为尚书令。僧虔好文史，解音律，以朝廷礼乐多违正典，民闲竞造新声杂曲，时太祖辅政，僧虔上表曰：「夫悬钟之器，以雅为用；凯容之礼，八佾为仪。今总章羽佾，音服舛异。又歌钟一肆，克谐女乐，以歌为务，非雅器也。大明中，即以宫悬合和《鞞》、《拂》，节数虽会，虑乖《雅》体，将来知音，或讥圣世。若谓钟舞已谐，重违成宪，更立歌钟，不参旧例。四县所奏，谨依《雅》条，即义沿理。如或可附。又今之清商，实由铜爵，三祖风流，遗音盈耳，京、洛相高，江左弥贵。谅以金石干羽，事绝私室，桑、濮、郑、衞，训隔绅冕，中庸和雅，莫复于斯。而情变听移，稍复销落，十数年闲，亡者将半。自顷家竞新哇，人尚谣俗，务在噍杀，不顾音纪，流宕无崖，未知所极，排斥正曲，崇长烦淫。士有等差，无故不可去乐；礼有攸序，长幼不可共闻。故喧丑之制，日盛于里；风味之响，独尽于衣冠。宜命有司，务懃功课，缉理遗逸，迭相开晓，所经漏忘，悉加补缀。曲全者禄厚，艺妙者位优。利以动之，则人思刻厉。反本还源，庶可跂踵。」事见纳。
王僧虔不久加授散骑常侍，转任右仆射。升明元年，升任尚书仆射，不久转任中书令、左仆射，二年，任尚书令。王僧虔喜好文史，通晓音律，认为朝廷礼乐多违背正典，民间竞相创作新声杂曲，当时太祖辅政，王僧虔上表说：「悬钟之器，以雅乐为用；凯容之礼，以八佾为仪。如今总章羽佾，音律服饰错乱。又歌钟一肆，与女乐相合，以歌唱为主，不是雅器。大明年间，就用宫悬合和《鞞》、《拂》，节拍虽合，但担心违背《雅》体，将来知音者，或许会讥讽圣世。如果说钟舞已谐，又违背成宪，另立歌钟，不参旧例。四县所奏，谨依《雅》条，即义沿理。或许可以附会。又如今的清商乐，实源于铜爵台，三祖风流，遗音盈耳，京、洛相推崇，江左更珍贵。确实因为金石干羽，事绝私室，桑、濮、郑、卫之音，训隔绅冕，中庸和雅，没有比这更好的。但情变听移，逐渐衰落，十多年间，失传的将近一半。近来家家竞唱新声，人人崇尚谣俗，务在急促，不顾音律，流荡无涯，不知极限，排斥正曲，崇尚烦淫。士人有等差，无故不可去乐；礼有次序，长幼不可共听。所以喧丑之制，日盛于乡里；风味之响，独尽于衣冠。应命有司，勤加考核，整理遗逸，互相开导，所遗漏忘失的，全部加以补缀。曲全者禄厚，艺妙者位优。以利动之，则人思刻苦。返本还源，或许可望。」此事被采纳。
建元元年，转侍中，抚军将军，丹阳尹。二年，进号左衞将军，固让不拜。改授左光禄大夫，侍中、尹如故。郡县狱相承有上汤杀囚，僧虔上疏言之曰：「汤本以救疾，而实行冤暴，或以肆忿。若罪必入重，自有正刑；若去恶宜疾，则应先启。岂有死生大命，而潜制下邑。愚谓治下囚病，必先刺郡，求职司与医对共诊验；远县，家人省视，然后处理。可使死者不恨，生者无怨。」上纳其言。
建元元年，转任侍中、抚军将军、丹阳尹。二年，进号左卫将军，坚决推辞不受。改授左光禄大夫，侍中、丹阳尹职务不变。郡县狱中相沿有上汤杀囚的做法，王僧虔上疏说：「汤本用来治病，却实际施行冤暴，有时用以泄愤。如果罪必入重，自有正刑；如果去恶宜快，则应先启奏。岂有生死大命，而暗中由下县控制。我认为治下囚犯生病，必须先报告郡里，求取职司与医生共同诊验；远县，家人探视，然后处理。可使死者不恨，生者无怨。」皇上采纳了他的意见。
僧虔留意雅乐，升明中所奏，虽微有厘改，尚多遗失。是时上始欲通使，僧虔与兄子俭书曰：「古语云『中国失礼，问之四夷』。计乐亦如。苻坚败后，东晋始备金石乐，故知不可全诬也。北国或有遗乐，诚未可便以补中夏之阙，且得知其存亡，亦一理也。但《鼓吹》旧有二十一曲，今所能者十一而已，意谓北使会有散役，得今乐署一人粗别同异者，充此使限。虽复延州难追，其得知所知，亦当不同。若谓有此理者，可得申吾意上闻否？试为思之。」事竟不行。
王僧虔留意雅乐，升明年间所奏，虽略有厘改，尚多遗失。这时皇上开始想通使，王僧虔给侄子王俭写信说：「古语说『中国失礼，问之四夷』。想来音乐也是如此。苻坚败后，东晋才完备金石乐，所以知道不可全盘否定。北国或许有遗乐，确实不可便用来补中原的缺失，但得知其存亡，也是一理。只是《鼓吹》旧有二十一曲，如今能演奏的只有十一曲而已，我认为北使会有散役，让今乐署一人粗略能辨别同异的，充任此使。虽延州难追，但得知所知，也当不同。若认为有此理，可申明我的意思上闻吗？试为思考。」此事最终未行。
太祖善书，及即位，笃好不已。与僧虔赌书毕，谓僧虔曰：「谁为第一？」僧虔曰：「臣书第一，陛下亦第一。」上笑曰：「卿可谓善自为谋矣。」示僧虔古迹十一袠，就求能书人名。僧虔得民闲所有，袠中所无者，吴大皇帝、景帝、归命侯书，桓玄书，及王丞相导、领军洽、中书令珉、张芝、索靖、衞伯儒、张翼十二卷奏之。又上羊欣所撰《能书人名》一卷。
太祖擅长书法，即位后，笃好不已。与王僧虔赌书法后，对王僧虔说：「谁为第一？」王僧虔说：「臣的书法第一，陛下也第一。」皇上笑着说：「你可说是善于为自己谋划了。」给王僧虔看古迹十一帙，向他求取能书人名。王僧虔得到民间所有、帙中所无的，吴大皇帝、景帝、归命侯的书法，桓玄的书法，以及王丞相导、领军洽、中书令珉、张芝、索靖、卫伯儒、张翼共十二卷上奏。又上呈羊欣所撰《能书人名》一卷。
其年冬，迁持节、都督湘州诸军事、征南将军、湘州刺史，侍中如故。清简无所欲，不营财产，百姓安之。世祖即位，僧虔以风疾欲陈解，会迁侍中、左光禄大夫、开府仪同三司。僧虔少时群从宗族竝会，客有相之者云：「僧虔年位最高，仕当至公，余人莫及也。」及授，僧虔谓兄子俭曰：「汝任重于朝，行当有八命之礼，我若复此授，则一门有二台司，实可畏惧。」乃固辞不拜，上优而许之。改授侍中、特进、左光禄大夫。客问僧虔固让之意，僧虔曰：「君子所忧无德，不忧无宠。吾衣食周身，荣位已过，所惭庸薄无以报国，岂容更受高爵，方贻官谤邪！」兄子俭为朝宰，起长梁斋，制度小过，僧虔视之不悦，竟不入户，俭即毁之。
这年冬天，王僧虔升任持节、都督湘州诸军事、征南将军、湘州刺史，仍担任侍中。他清廉简朴，没有什么欲望，不经营财产，百姓因此安居乐业。世祖即位后，王僧虔因风疾想上表辞职，恰逢升任侍中、左光禄大夫、开府仪同三司。王僧虔年轻时，同宗族的人聚会，有位客人给他看相说：“王僧虔年龄和地位最高，做官会做到三公，其他人比不上。”等到任命下来，王僧虔对侄子王俭说：“你在朝廷责任重大，将会有八命的礼遇，我如果再接受这个职位，那么一家就有两个台司，实在令人畏惧。”于是坚决推辞不接受，皇上优待并同意了他的请求。改任侍中、特进、左光禄大夫。有客人问王僧虔坚决辞让的原因，王僧虔说：“君子担忧的是没有德行，不担忧没有恩宠。我衣食足够，荣耀地位已经超过，惭愧的是自己平庸浅薄无法报国，怎么能再接受更高的爵位，招致官场的非议呢！”侄子王俭担任朝中宰相，修建长梁斋，规模稍微超标，王僧虔看了不高兴，最终没有进门，王俭立即拆毁了它。
永明三年，王僧虔去世。他颇通星象之学，夜里坐着时看到豫章的分野将有事故，当时王僧虔的儿子王慈任豫章内史，担心他有公事。不久，王僧虔去世，王慈放弃郡守职务赶去奔丧。王僧虔当时六十岁。追赠司空，仍任侍中。谥号简穆。
其论书曰：「宋文帝书，自云可比王子敬，时议者云『天然胜羊欣，功夫少于欣』。王平南廙、右军叔，过江之前以为最。亡曾祖领军书，右军云『弟书遂不减吾』。变古制，今唯右军。领军不尔，至今犹法钟、张。亡从祖中书令书，子敬云『弟书如骑骡，骎骎恒欲度骅骝前』。庾征西翼书，少时与右军齐名，右军后进，庾犹不分，在荆州与都下人书云：『小儿辈贱家鸡，皆学逸少书，须吾下，当比之。』张翼，王右军自书表，晋穆帝令翼写题后答，右军当时不别，久后方悟，云『小人几欲乱真』。张芝、索靖、韦诞、钟会、二衞竝得名前代，无以辨其优劣，唯见其笔力惊异耳。张澄当时亦呼有意。郗愔章草亚于右军。郗嘉賔草亚于二王，紧媚过其父。桓玄自谓右军之流，论者以比孔琳之。谢安亦入能书录，亦自重，为子敬书嵇康诗。羊欣书见重一时，亲受子敬，行书尤善，正乃不称名。孔琳之书天然放纵，极有笔力，规矩恐在羊欣后。丘道护与羊欣俱面受子敬，故当在欣后。范曅与萧思话同师羊欣，后小叛，既失故步，为复小有意耳。萧思话书，羊欣之影，风流趣好，殆当不减，笔力恨弱。谢综书，其舅云『紧生起，是得赏也，恨少媚好』。谢灵运乃不伦，遇其合时，亦得入流。贺道力书亚丘道护。庾昕学右军，亦欲乱真矣。」又著《书赋》，传于世。
他评论书法说：“宋文帝的书法，自称可比王子敬，当时评论的人说‘天然超过羊欣，功夫比羊欣少’。王平南廙，是右军的叔父，过江之前被认为是最佳的。我已故的曾祖领军的书法，右军说‘弟弟的书法竟然不比我差’。改变古法，形成今体的只有右军。领军不是这样，至今还效法钟繇、张芝。我已故的从祖中书令的书法，子敬说‘弟弟的书法像骑骡子，快速前进总想超越骅骝’。庾征西翼的书法，年轻时与右军齐名，右军后来进步，庾翼还不服气，在荆州给都城的人写信说：‘小辈们轻视家鸡，都学逸少的书法，等我下去，应当比一比。’张翼，王右军自己写表章，晋穆帝让张翼在题后写答复，右军当时没分辨出来，很久以后才察觉，说‘这小子几乎以假乱真’。张芝、索靖、韦诞、钟会、二卫都在前代享有盛名，无法分辨他们的优劣，只看到他们的笔力惊人罢了。张澄当时也被认为有意味。郗愔的章草次于右军。郗嘉賔的草书次于二王，紧媚超过他父亲。桓玄自称是右军一流，评论的人把他比作孔琳之。谢安也列入能书录，也很自重，为子敬书写嵇康的诗。羊欣的书法一时被看重，亲自受教于子敬，行书尤其好，正楷却不称名。孔琳之的书法天然放纵，极有笔力，规矩恐怕在羊欣之后。丘道护与羊欣都当面受教于子敬，所以应当在羊欣之后。范晔与萧思话一同师从羊欣，后来稍有偏离，既失去原来的风格，又只是稍微有点意味罢了。萧思话的书法，是羊欣的影子，风流趣味，大概不差，可惜笔力弱。谢综的书法，他舅舅说‘紧致有生气，是值得赞赏的，可惜缺少妩媚’。谢灵运则不能相提并论，遇到他合意的时候，也能入流。贺道力的书法次于丘道护。庾昕学右军，也想以假乱真。”又著有《书赋》，流传于世。
第九子寂，字子玄，性迅动，好文章，读《范滂传》，未常不叹挹。王融败后，賔客多归之。建武初，欲献《中兴颂》，兄志谓之曰：「汝膏粱年少，何患不达，不镇之以静，将恐贻讥。」寂乃止。初为秘书郎，卒，年二十一。
第九个儿子王寂，字子玄，性格敏捷好动，喜欢文章，读《范滂传》，没有不感叹敬仰的。王融失败后，宾客大多归附他。建武初年，想进献《中兴颂》，哥哥王志对他说：“你是富贵人家的少年，何必担心不显达，不保持安静，恐怕会招来讥讽。”王寂于是作罢。起初任秘书郎，去世时，年仅二十一岁。
僧虔宋世尝有书诫子曰：
王僧虔在宋朝时曾写信告诫儿子说：
知汝恨吾不许汝学，欲自悔厉，或以阖棺自欺，或更择美业，且得有慨，亦慰穷生。但亟闻斯唱，未睹其实。请从先师听言观行，冀此不复虚身。吾未信汝，非徒然也。往年有意于史，取《三国志》聚置床头，百日许，复徙业就玄，自当小差于史，犹未近彷佛。曼倩有云：「谈何容易。」见诸玄，志为之逸，肠为之抽，专一书，转诵数十家注，自少至老，手不释卷，尚未敢轻言。汝开《老子》卷头五尺许，未知辅嗣何所道，平叔何所说，马、郑何所异，《指》《例》何所明，而便盛于麈尾，自呼谈士，此最险事。设令袁令命汝言《易》，谢中书挑汝言《庄》，张吴兴叩汝言《老》，端可复言未尝看邪？谈故如射，前人得破，后人应解，不解即输赌矣。且论注百氏，荆州《八袠》，又《才性四本》，《声无哀乐》，皆言家口实，如客至之有设也。汝皆未经拂耳瞥目。岂有庖厨不修，而欲延大賔者哉？就如张衡思侔造化，郭象言类悬河，不自劳苦，何由至此？汝曾未窥其题目，未辨其指归；六十四卦，未知何名；庄子众篇，何者内外；八袠所载，凡有几家；《四本》之称，以何为长。而终日欺人，人亦不受汝欺也。由吾不学，无以为训。然重华无严父，放勋无令子，亦各由己耳。汝辈窃议亦当云：「何日不学？在天地闲可嬉戏，何忽自课谪？幸及盛时逐岁暮，何必有所减？」汝见其一耳，不全尔也。设令吾学如马、郑，亦必甚胜；复倍不如，今亦必大减。致之有由，从身上来也。汝今壮年，自懃数倍许胜，劣及吾耳。世中比例举眼是，汝足知此，不复具言。
我知道你怨恨我不允许你学习，你想自我悔改勉励，或者用盖棺定论来自欺，或者另选好的学业，暂且有所感慨，也能安慰一生。但我多次听到这种说法，却没看到实际行动。请让我遵循先师“听其言观其行”的教导，希望你不要再虚度此生。我不相信你，不是没有原因的。往年你有意于史学，拿《三国志》堆在床头，大约一百天后，又改学玄学，自然比史学稍好一些，但仍未接近真谛。东方朔说过：“谈何容易。”看那些玄学著作，精神为之飞扬，心肠为之抽动，专攻一部书，转读几十家注释，从小到老，手不释卷，尚且不敢轻易发言。你翻开《老子》卷头五尺左右，还不知道辅嗣说了什么，平叔讲了什么，马融、郑玄有什么不同，《指略》《体例》说明了什么，就大挥麈尾，自称谈士，这是最危险的事。假如让袁令命你讲《易》，谢中书挑你讲《庄》，张吴兴考你讲《老》，你还能说没看过吗？谈玄就像射箭，前人射中，后人应能解，不解就算输了。况且论注百家，荆州《八袠》，还有《才性四本》《声无哀乐》，都是谈家的口实，就像客人来了要有准备一样。你都没有听过看过。哪有厨房不收拾，却想宴请大宾客的呢？就像张衡思虑与造化相等，郭象言谈如悬河，不自己劳苦，怎能达到这种地步？你连题目都没看过，没辨明主旨；六十四卦，不知叫什么名字；庄子各篇，哪些是内篇外篇；《八袠》所载，共有几家；《四本》的称呼，以什么为长。却整天欺骗人，人也不会受你欺骗。因为我不学习，无法教导你。但重华没有严父，放勋没有好儿子，也都是各人自己的事。你们私下议论也会说：“为什么天天不学习？在天地间可以嬉戏，为什么忽然自己责罚？幸而赶上盛时追逐岁月，何必有所减损？”你只看到一面，不完全是这样。假如我学问像马融、郑玄，也一定会很好；再差一倍，现在也一定会大减。达到这种程度有原因，是从自身来的。你现在壮年，自己勤奋几倍或许能胜过，勉强赶上我。世上的例子举目皆是，你足以知道这些，不再详说。
吾在世，虽乏德素，要复推排人闲数十许年，故是一旧物，人或以比数汝等耳。即化之后，若自无调度，谁复知汝事者？舍中亦有少负令誉弱冠越超清级者，于时王家门中，优者则龙凤，劣者犹虎豹，失荫之后，岂龙虎之议？况吾不能为汝荫，政应各自努力耳。或有身经三公，蔑尔无闻；布衣寒素，卿相屈体。或父子贵贱殊，兄弟声名异。何也？体尽读数百卷书耳。吾今悔无所及，欲以前车诫尔后乘也。汝年入立境，方应从官，兼有室累，牵役情性，何处复得下帷如王郎时邪？为可作世中学，取过一生耳。试复三思，勿讳吾言。犹捶挞志辈，冀脱万一，未死之闲，望有成就者，不知当有益否？各在尔身己切，岂复关吾邪？鬼唯知爱深松茂柏，宁知子弟毁誉事！因汝有感，故略叙胷怀矣。
我在世时，虽然缺乏德行，但也在人间推排了几十年，所以算是个旧物，人们或许把你们和我相比。我死后，如果自己没有安排，谁还知道你们的事呢？家中也有少年时负有美誉、二十岁就超越清贵官阶的人，当时王家门中，好的就是龙凤，差的还是虎豹，失去庇护之后，哪里还有龙虎的议论？何况我不能为你们庇护，正应该各自努力罢了。有人身经三公，却默默无闻；有人布衣寒素，却让卿相屈身。有的父子贵贱悬殊，兄弟声名不同。为什么呢？不过是读了几百卷书罢了。我现在后悔来不及，想用前车之鉴告诫你们后车。你已到而立之年，正应从官，加上有家室拖累，牵制性情，哪里还能像王郎时那样放下帷帐读书呢？可以做个世中学者，混过一生罢了。试着再想想，不要忌讳我的话。我仍然鞭打王志等人，希望万一有成就，在未死之前，期望有所成就，不知是否有益？各在于你们自身切身，哪里还关我的事呢？鬼只知道喜爱深松茂柏，哪里知道子弟的毁誉之事！因你有感，所以略述胸怀。
张绪
张绪
绪少知名，清简寡欲，叔父镜谓人曰：「此儿，今之乐广也。」
张绪年轻时就有名声，清廉简朴，寡欲少求，叔父张镜对人说：“这孩子，是当今的乐广。”
州辟议曹从事，举秀才。建平王护军主簿，右军法曹行参军，司空主簿，抚军、南中郎二府功曹，尚书仓部郎。都令史咨郡县米事，绪萧然直视，不以经怀。除巴陵王文学，太子洗马，北中郎参军，太子中舍人，本郡中正，车骑从事中郎，中书郎，州治中，黄门郎。
州里征召他为议曹从事，举荐为秀才。历任建平王护军主簿，右军法曹行参军，司空主簿，抚军、南中郎二府功曹，尚书仓部郎。都令史询问郡县米粮事务，张绪淡然直视，不放在心上。授任巴陵王文学，太子洗马，北中郎参军，太子中舍人，本郡中正，车骑从事中郎，中书郎，州治中，黄门郎。
宋明帝每见绪，輙叹其清淡。转太子中庶子，本州大中正，迁司徒左长史。吏部尚书袁粲言于帝曰：「臣观张绪有正始遗风，宜为宫职。」复转中庶子，领翊军校尉，转散骑常侍，领长水校尉，寻兼侍中，迁吏部郎，参掌大选。元徽初，东宫罢，选曹拟舍人王俭格外记室，绪以俭人地兼美，宜转秘书丞，从之。绪又迁侍中，郎如故。
宋明帝每次见到张绪，总是赞叹他清雅淡泊。转任太子中庶子，本州大中正，升任司徒左长史。吏部尚书袁粲对皇帝说：“我看张绪有正始年间的遗风，适合担任宫廷官职。”又转任中庶子，领翊军校尉，转任散骑常侍，领长水校尉，不久兼侍中，升任吏部郎，参与掌管大选。元徽初年，东宫撤销，选曹拟任舍人王俭为格外记室，张绪认为王俭人地兼美，应转任秘书丞，皇帝听从了。张绪又升任侍中，吏部郎职务不变。
绪忘情荣禄，朝野皆贵其风，尝与客闲言，一生不解作诺。时袁粲、褚渊秉政，有人以绪言告粲、渊者，即出绪为吴郡太守，绪初不知也。迁为祠部尚书，复领中正，迁太常，加散骑常侍，寻领始安王师。升明二年，迁太祖太傅长史，加征虏将军。
张绪对荣华利禄不放在心上，朝野都看重他的风度，曾与客人闲谈，说一生不懂得作揖应诺。当时袁粲、褚渊执政，有人把张绪的话告诉了他们，立即外放张绪为吴郡太守，张绪起初不知道。升任祠部尚书，又领中正，升任太常，加散骑常侍，不久领始安王师。升明二年，升任太祖太傅长史，加征虏将军。
齐台建，转散骑常侍，世子詹事。建元元年，转中书令，常侍如故。绪善言，素望甚重。太祖深加敬异。仆射王俭谓人曰：「北士中覔张绪，过江未有人，不知陈仲弓、黄叔度能过之不耳？」车驾幸庄严寺听僧达道人讲，座远，不闻绪言，上难移绪，乃迁僧达以近之。
齐台建立，转任散骑常侍，世子詹事。建元元年，转任中书令，常侍职务不变。张绪善于言谈，素来声望很高。太祖对他深加敬重。仆射王俭对人说：“在北方的士人中寻找张绪这样的人，过江以来还没有，不知道陈仲弓、黄叔度能否超过他？”皇帝驾临庄严寺听僧达道人讲经，座位离得远，听不到张绪的话，皇上难以移动张绪，于是移动僧达靠近他。
寻加骁骑将军。欲用绪为右仆射，以问王俭，俭曰：「南士由来少居此职。」褚渊在座，启上曰：「俭年少，或不尽忆。江左用陆玩、顾和，皆南人也。」俭曰：「晋氏衰政，不可以为准则。」上乃止。四年，初立国学，以绪为太常卿，领国子祭酒，常侍、中正如故。绪既迁官，上以王延之代绪为中书令，时人以此选为得人，比晋朝之用王子敬、王季琰也。
不久加骁骑将军。想任用张绪为右仆射，以此询问王俭，王俭说：“南方士人向来很少担任这个职位。”褚渊在座，启奏皇上说：“王俭年轻，或许不完全记得。江左曾用陆玩、顾和，都是南方人。”王俭说：“晋朝政治衰败，不可以作为准则。”皇上于是作罢。四年，初次设立国学，以张绪为太常卿，领国子祭酒，常侍、中正职务不变。张绪升官后，皇上以王延之代张绪为中书令，当时人认为这个选拔很得人，比作晋朝任用王子敬、王季琰。
绪长于《周易》，言精理奥，见宗一时。常云何平叔所不解《易》中七事，诸卦中所有时义，是其一也。
张绪擅长《周易》，言辞精妙，义理深奥，被一时所推崇。常说何平叔所不解的《易》中七件事，各卦中所有的时义，是其中之一。
世祖即位，转吏部尚书，祭酒如故。永明元年，迁金紫光禄大夫，领太常。明年，领南郡王师，加给事中，太常如故。三年，转太子詹事，师、给事如故。绪每朝见，世祖目送之。谓王俭曰：「绪以位尊我，我以德贵绪也。」迁散骑常侍，金紫光禄大夫、师如故。给亲信二十人。复领中正。长沙王晃属选用吴兴闻人邕为州议曹，绪以资藉不当，执不许。晃遣书佐固请之，绪正色谓晃信曰：「此是身家州郷，殿下何得见逼！」七年，竟陵王子良领国子祭酒，世祖敕王晏曰：「吾欲令司徒辞祭酒以授张绪，物议以为云何？」子良竟不拜。以绪领国子祭酒，光禄、师、中正如故。
世祖即位，转任吏部尚书，祭酒职务不变。永明元年，升任金紫光禄大夫，领太常。第二年，领南郡王师，加给事中，太常职务不变。三年，转任太子詹事，师、给事中职务不变。张绪每次朝见，世祖都目送他。对王俭说：“张绪因地位尊重我，我因德行看重张绪。”升任散骑常侍，金紫光禄大夫、师职务不变。赐给亲信二十人。又领中正。长沙王萧晃嘱托选用吴兴闻人邕为州议曹，张绪认为他资历不当，坚持不允许。萧晃派书佐坚决请求，张绪正色对萧晃的使者说：“这是我家乡州郡的事，殿下怎能逼迫！”七年，竟陵王萧子良领国子祭酒，世祖敕令王晏说：“我想让司徒辞去祭酒授予张绪，舆论认为如何？”萧子良最终不接受。以张绪领国子祭酒，光禄、师、中正职务不变。
绪口不言利，有财輙散之。清言端坐，或竟日无食，门生见绪饥，为之辨餐，然未尝求也。卒时年六十八。遗命作芦葭轜车，灵上置杯水香火，不设祭。从弟融敬重绪，事之如亲兄，赍酒于绪灵前酌饮，恸哭曰：「阿兄风流顿尽！」追赠散骑常侍、特进、金紫光禄大夫。谥简子。
张绪从不谈论利益，有了财物就散发出去。他清谈端坐，有时整天不吃东西，门生见他饥饿，为他准备饭食，但他从不主动索求。去世时六十八岁。遗嘱要求用芦苇做丧车，灵前只放一杯水和香火，不设祭品。堂弟张融敬重张绪，像亲兄长一样侍奉他，带着酒在张绪灵前斟饮，痛哭说：“兄长风流气度全没了！”朝廷追赠他为散骑常侍、特进、金紫光禄大夫。谥号为简子。
子克，苍梧世，正员郎，险行见宠，坐废锢。
他的儿子张克，在苍梧王时期任正员郎，因行为邪僻而受宠，后获罪被废黜禁锢。
克弟允，永明中，安西功曹，淫通杀人，伏法。
张克的弟弟张允，在永明年间任安西功曹，因淫乱通奸杀人，被处死。
张允的兄长张充，在永明元年任武陵王友，因写信给尚书令王俭，言辞激烈，被御史中丞到㧑弹劾，免官禁锢。议论者认为他对王俭心怀怨恨。
案建元初，中诏序朝臣，欲以右仆射拟张岱。褚渊谓「得此过优，若别有忠诚，特进升引者，别是一理，仰由裁照」。诏「更量」。说者既异，今两记焉。
考察建元初年，宫中诏书评定朝臣，打算将右仆射的职位授予张岱。褚渊说“这样安排过于优厚，如果另有忠诚表现，特别提升任用，那是另一回事，全凭圣上裁决”。诏书说“再斟酌”。说法既然不同，现在两种都记录下来。
【评赞】
【评赞】
史臣曰：王僧虔有希声之量，兼以艺业。戒盈守满，屈己自容，方轨诸公，实平世之良相。张绪凝衿素气，自然标格，搢绅端委，朝宗民望。夫如绪之风流者，岂不谓之名臣！
史臣说：王僧虔有深不可测的器量，兼有才艺。他警戒自满，屈己待人，与诸公并驾齐驱，实是太平时代的良相。张绪凝聚清素之气，自然有风范，士大夫端正服饰，成为朝廷和民众的仰望。像张绪这样的风流人物，难道不称得上是名臣吗！
赞曰：简穆长者，其义恢恢。声律草隷，燮理三台。思曼廉静，自绝风埃。游心《爻系》，物允清才。[1]
赞语说：简穆公是宽厚长者，其道义宽广。精通声律和草书隶书，协调治理三台。张思曼廉洁沉静，自绝于尘世纷扰。潜心研究《易经》爻辞和系辞，确实是清俊之才。[1]
卷三十二
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卷三十四
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