古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。
古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学习，那些疑惑就始终不能解开了。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵、无贱、无长、无少，道之所存，师之所存也。
出生在我前面的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他并拜他为师；出生在我后面的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他并拜他为师。我学习的是道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高贵还是低贱，无论年长还是年少，道理所在的地方，就是老师所在的地方。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！
唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑惑也难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚笨。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧！
爱其子，择师而教之，于其身也则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
爱自己的孩子，选择老师来教他；对于自己，却以向老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教给孩子书本知识并学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑惑的人。不懂得断句，有疑惑不能解决，有的从师学习，有的却不从师学习，小的方面学习了，大的方面却遗漏了，我没有看出他们的明智之处。
巫、医、乐师、百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：「彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。」呜呼！师道之不复可知矣。巫、医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻；士大夫这类人，一说到“老师”“弟子”之类的话，就聚在一起嘲笑他们。问他们为什么笑，就说：“那个人和那个人年龄差不多，学问也差不多。以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，由此可知了。巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑与他们同列，现在君子的智慧竟然反而赶不上他们，这真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师：孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“三个人一起行走，其中一定有可以做我老师的人。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有先有后，学术技艺各有专门研究，如此罢了。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李家的孩子叫蟠，年龄十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习过，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能遵行古人从师之道，写了这篇《师说》来赠给他。