汉兴以来将相名臣年表第十 ◄
史记
卷二十三礼书第一
太史公曰：洋洋美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力也哉？余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。
由来
人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。人体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；目好五色，为之黼黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，皮弁布裳，朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其雕敝。是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。仲尼曰：「褅自既灌而往者，吾不欲观之矣。」
周衰，礼废乐坏，大小相逾，管仲之家，兼备三归。循法守正者见侮于世，奢溢僭差者谓之显荣。自子夏，门人之高弟也，犹云「出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决」，而况中庸以下，渐渍于失教，被服于成俗乎？孔子曰「必也正名」，于卫所居不合。仲尼没后，受业之徒沈湮而不举，或适齐、楚，或入河海，岂不痛哉！
至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。自天子称号下至佐僚及宫室官名，少所变改。孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化谓何耳，故罢去之。孝景时，御史大夫晁错明于世务刑名，数干谏孝景曰：「诸侯藩辅，臣子一例，古今之制也。今大国专治异政，不禀京师，恐不可传后。」孝景用其计，而六国畔逆，以错首名，天子诛错以解难。事在袁盎语中。是后官者养交安禄而已，莫敢复议。
今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十余年不就。或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至，乃采风俗，定制作。上闻之，制诏御史曰：「盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！」乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之于后云。
太史公说：多么盛大美好的德行啊！主宰万物，役使众人，这难道是人力所能做到的吗？我来到大行礼官那里，观察夏、商、周三代礼制的增减变化，才知道是顺应人情而制定礼，依据人性而创制仪，它们的由来已经很久远了。
人伦之道错综复杂，规矩贯穿其中，用仁义来引导人们进取，用刑罚来约束人们的行为，所以德行深厚的人地位尊贵，俸禄优厚的人受宠荣耀，这是用来统一天下、治理万民的方法。人的身体安于乘车，就为他制造金饰的车子、交错的车衡来增加装饰；眼睛喜好五色，就为他绣制礼服花纹来显示才能；耳朵喜欢钟磬之声，就为他调和八音来荡涤心志；口舌喜好五味，就为他烹制各种美味来满足口腹；性情喜好珍奇美好，就为他琢磨玉器来传达心意。所以天子祭天用的朴素蒲席、皮弁布衣、红色琴弦、底部有孔、不加调味的肉汁、清水，是用来防止奢侈、挽救衰败的。因此君臣在朝廷上的尊卑贵贱次序，下至百姓的车马、衣服、宫室、饮食、嫁娶、丧祭的等级区分，事情都有适宜的做法，物品都有节制的文饰。孔子说：“禘祭从第一次献酒以后，我就不想再看了。”
周朝衰落，礼崩乐坏，大小等级互相逾越，管仲的家里，就具备了三归台。遵循法度、持守正道的人被世人欺侮，奢侈过度、僭越等级的人却被称作显贵荣耀。就连子夏，作为孔门的高徒，还说“出门看到繁华盛丽就高兴，进门听到老师的道理就快乐，这两种念头在心中交战，自己无法决断”，何况是中等以下的人，逐渐被失教所浸染，被习俗所熏陶呢？孔子说“一定要先正名分”，他在卫国居住时与那里的情况不合。孔子去世后，受业的学生们沉沦湮没而不被举用，有的去了齐国、楚国，有的流落到黄河、海边，难道不令人痛心吗！
到了秦朝统一天下，全部收纳六国的礼仪，选择采用其中的优点，虽然不合圣王制度，但其尊崇君主、抑制臣下，朝廷礼仪整齐，还是依照古制而来的。到了汉高祖，光有天下，叔孙通对礼仪有所增减，但大体上都沿袭秦朝的旧制。从天子的称号往下到佐僚以及宫室、官名，很少有所改变。孝文帝即位，有关部门商议想要制定礼仪，孝文帝喜好道家学说，认为繁复的礼仪装饰外表，对治理没有益处，自身教化才是重要的，所以作罢了。孝景帝时，御史大夫晁错通晓当世政务和刑名之学，多次向孝景帝进谏说：“诸侯是国家的藩卫辅佐，与臣子是一样的，这是古今的制度。现在大国专行不同的政令，不向京师禀报，恐怕不能传之后世。”孝景帝采用了他的计策，结果六国反叛，以晁错为首要罪名，天子诛杀晁错来化解祸难。这件事记载在《袁盎列传》中。从此以后，官员们只知结交关系、安享俸禄罢了，没有人敢再议论此事。
当今皇上即位，招揽儒术之士，让他们共同制定礼仪，十多年也没有完成。有人说古代太平盛世，万民和乐喜悦，祥瑞征兆纷纷出现，于是采集风俗，确定制度。皇上听说后，下诏给御史说：“承受天命而称王的人，各有其兴起的缘由，道路不同而归宿相同，说的是顺应民心而制作，追随风俗来制定制度。议论的人都称颂太古，百姓还有什么指望？汉朝也是一家的事业，典章法度不传下去，对子孙后代怎么说？教化隆盛的人宏大广博，治理浅薄的人狭隘偏执，能不努力吗！”于是在太初元年改定历法，变换服色，封禅泰山，确定宗庙和百官的礼仪，作为典章常法，流传给后世。
礼说
礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲，二者相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。稻粱五味，所以养口也；椒兰芬茝，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床笫几席，所以养体也：故礼者养也。
君子既得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。故天子大路越席，所以养体也；侧载臭茝，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中武象，骤中韶濩，所以养耳也；龙旗九斿，所以养信也；寝兕持虎，鲛韅弥龙，所以养威也。故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫士出死要节之所以养生也。孰知夫轻费用之所以养财也，孰知夫恭敬辞让之所以养安也，孰知夫礼义文理之所以养情也。
人茍生之为见，若者必死；茍利之为见，若者必害；怠惰之为安，若者必危；情胜之为安，若者必灭。故圣人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两失之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也。是儒墨之分。
治辨之极也，彊固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕，所以为甲，坚如金石；宛之巨铁施，钻如蜂虿，轻利剽遫，卒如熛风。然而兵殆于垂涉，唐昧死焉；庄𫏋起，楚分而为四参。是岂无坚革利兵哉？其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，江汉以为池，阻之以邓林，缘之以方城。然而秦师至鄢郢，举若振槁。是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其道故也。纣剖比干，囚箕子，为炮格，刑杀无辜，时臣下懔然，莫必其命。然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严，刑不陖哉？其所以统之者非其道故也。
古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎。城郭不集，沟池不掘，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉，明道而均分之，时使而诚爱之，则下应之如景响。有不由命者，然后俟之以刑，则民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流，无他故焉，由其道故也。故由其道则行，不由其道则废。古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下治。传曰：「威厉而不试，刑措而不用」。
礼是由人产生的。人生来就有欲望，欲望得不到满足就不能没有怨恨，怨恨没有限度就会争斗，争斗就会混乱。先王厌恶这种混乱，所以制定礼义来调养人的欲望，满足人的需求，使欲望不至于穷尽物质，物质也不至于被欲望耗尽，两者相互依存而增长，这就是礼的起源。所以礼是调养。稻粱五味，是用来调养口腹的；椒兰芬芳，是用来调养鼻子的；钟鼓管弦，是用来调养耳朵的；雕刻花纹，是用来调养眼睛的；宽敞的房屋、床铺几席，是用来调养身体的：所以说礼是调养。
君子既得到了调养，又喜好其中的区别。所谓区别，就是贵贱有等级，长幼有差别，贫富轻重都各得其宜。所以天子乘坐大路车、铺着蒲席，是用来调养身体的；车旁载着香草，是用来调养鼻子的；车前有交错的车衡，是用来调养眼睛的；车铃的声音，慢行时合于《武》《象》的节奏，快行时合于《韶》《濩》的节拍，是用来调养耳朵的；龙旗有九条飘带，是用来调养威信的；车上画着卧兕、蹲虎，用鲛鱼皮做马腹带，用龙纹装饰，是用来调养威严的。所以大路车的马，一定要训练得十分驯服，然后才乘坐，是用来调养安全的。谁知道士人出生入死、坚守节操，正是用来养护生命的呢？谁知道轻视费用正是用来养护财物的呢？谁知道恭敬辞让正是用来养护安宁的呢？谁知道礼义文理正是用来养护性情的呢？
人如果只看到生存，这样的人一定会死；如果只看到利益，这样的人一定会受害；如果把懈怠懒惰当作安逸，这样的人一定危险；如果把纵情任性当作安逸，这样的人一定会灭亡。所以圣人用礼义来统一一切，那么两者都能得到；用性情来统一一切，那么两者都会失去。所以儒家是要让人两者兼得，墨家是要让人两者都失。这就是儒墨两家的区别。
礼是治理国家的最高准则，是强固国家的根本，是推行威权的途径，是成就功名的总纲。王公遵循它，就能统一天下，使诸侯臣服；不遵循它，就会丢掉国家。所以坚固的铠甲、锋利的兵器不足以取胜，高城深池不足以固守，严酷的法令、繁多的刑罚不足以树立威严。遵循礼的法则就能行得通，不遵循就会失败。楚国人用鲛鱼皮、犀牛皮做铠甲，坚固得像金石；宛地出产的钢铁矛，锋利得像蜂蝎，轻便快捷，突然如疾风。然而军队在垂涉战败，唐昧战死；庄𫏋起兵，楚国被分裂成四部分。这难道是没有坚固的铠甲、锋利的兵器吗？是因为他们治理国家的方法不合礼道。楚国以汝水、颍水为险要，以长江、汉水为护城河，以邓林为屏障，以方城为外围。然而秦军到了鄢郢，攻取它就像摇落枯叶。这难道是没有坚固的关塞险阻吗？是因为他们治理国家的方法不合礼道。商纣王剖开比干的心，囚禁箕子，设置炮烙之刑，杀害无辜，当时臣下都恐惧不安，没有人能保全性命。然而周军一到，命令就不能在下面施行，不能使用他的百姓。这难道是命令不严、刑罚不重吗？是因为他治理国家的方法不合礼道。
古代的兵器，不过是戈矛弓矢罢了，然而敌国不等使用就屈服了。城郭不修筑，沟池不挖掘，坚固的关塞不设置，机巧权变不施展，然而国家安定，不畏惧外敌而稳固，没有别的原因，只是彰明礼道、公平分配，按时役使而真诚爱护，那么百姓响应就像影子随形、回声应声一样。有不听从命令的，然后才用刑罚来对待，那么百姓就知道罪过了。所以惩罚一个人而天下人都服从。犯罪的人不怨恨君主，知道罪过在自己身上。因此刑罚省减而威权像流水一样通行，没有别的原因，是因为遵循了礼道。所以遵循礼道就能行得通，不遵循就会失败。古代帝尧治理天下，大概只杀了一个人、惩罚了两个人就天下太平了。经传上说：“威严虽厉而不使用，刑罚设置而不施行。”
礼法
天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。
故王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫士有常宗，所以辨贵贱。贵贱治，得之本也。
郊畴乎天子，社至乎诸侯，函及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜巨者巨，宜小者小。
故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗庙，所以辨积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。
大飨上玄尊，俎上腥鱼，先大羹，贵食饮之本也。
大飨上玄尊而用薄酒，食先黍稷而饭稻粱，祭哜先大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归太一，是谓大隆。
故尊之上玄尊也，俎之上腥鱼也，豆之先大羹，一也。
利爵弗啐也，成事俎弗尝也，三侑之弗食也。
大昏之未废齐也，大庙之未内尸也，始绝之未小敛，一也。
大路之素帱也，郊之麻絻，丧服之先散麻，一也。
三年哭之不反也，清庙之歌一倡而三叹，县一钟尚拊膈，朱弦而通越，一也。
凡礼始乎脱，成乎文，终乎税。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，复情以归太一。
天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。
天地是生命的根本；先祖是族类的根本；君主和师长是治理的根本。没有天地，怎么会有生命？没有先祖，怎么会有后代？没有君主和师长，怎么会有治理？这三者缺少一个，就没有安宁的人。所以礼，上事奉天，下事奉地，尊崇先祖而隆盛君主和师长，这是礼的三个根本。
所以天子以太祖配天祭祀，诸侯不敢有此想法，大夫和士各有固定的宗族，这是用来区分贵贱的。贵贱分明，是得到治理的根本。
祭天是天子的事，祭地直到诸侯，下及士大夫，这是用来区分尊贵的人事奉尊贵的，卑下的人事奉卑下的，该大的就大，该小的就小。
所以拥有天下的人祭祀七代祖先，拥有一国的人祭祀五代祖先，拥有五乘土地的人祭祀三代祖先，拥有三乘土地的人祭祀两代祖先，只有一头牲口维持生活的人不能建立宗庙，这是用来区分积德深厚的人恩泽流传广远，积德浅薄的人恩泽流传狭窄。
大飨之礼以玄酒为上，俎上以生鱼为上，先献上不加调味的肉汁，这是重视饮食的根本。
大飨之礼以玄酒为上而实际用薄酒，食物先献黍稷而后用稻粱，祭祀时先尝不加调味的肉汁而后饱食各种美味，这是既重视根本又亲近实用。重视根本叫做文饰，亲近实用叫做道理，两者结合而成为礼文，回归于太一，这叫做最大的隆盛。
所以酒樽以玄酒为上，俎以生鱼为上，豆以不加调味的肉汁为先，道理是一样的。
祭祀中利献之爵不尝，成事之俎不尝，三次劝侑之食不吃。
大婚在尚未斋戒时，太庙在尚未迎入尸时，人刚死尚未小敛时，道理是一样的。
大路车用素色车帷，郊祭时戴麻布冠冕，丧服先散麻，道理是一样的。
三年之丧的哭声不拖长，清庙之歌一人唱而三人叹和，悬挂一口钟而崇尚击打钟架，红色琴弦而底部有孔，道理是一样的。
大凡礼开始于疏略，完成于文饰，终结于和悦。所以最完备的礼，情感和文饰都尽善尽美；其次，情感和文饰交替胜出；最下等，回归情感而归于太一。
天地因此和谐，日月因此光明，四季因此有序，星辰因此运行，江河因此奔流，万物因此昌盛，好恶因此有节制，喜怒因此得当。用它来治理下民，百姓就顺从；用它来事奉君上，君上就明察。
太史公曰
太史公曰：至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能益损也。本末相顺，终始相应，至文有以辨，至察有以说。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。小人不能则也。
礼之貌诚深矣，坚白同异之察，入焉而弱。其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，入焉而望。其貌诚高矣，暴慢恣睢，轻俗以为高之属，入焉而队。故绳诚陈，则不可欺以曲直；衡诚县，则不可欺以轻重；规矩诚错，则不可欺以方员；君子审礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极也。然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。礼之中，能思索，谓之能虑；能虑勿易，谓之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣。天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也。
以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文貌繁，情欲省，礼之隆也；文貌省，情欲繁，礼之杀也；文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之中流也。君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤驰骋广骛不外，是以君子之性守宫庭也。人域是域，士君子也。外是，民也。于是中焉，房皇周浃，曲直得其次序，圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。
索隐述赞
礼因人心，非从天下。合诚饰貌，救弊兴雅。以制黎甿，以事宗社。情文可重，丰杀难假。仲尼坐树，孙通𫈵野。圣人作教，罔不由者。
太史公说：礼真是达到极点了！树立隆盛的礼作为最高准则，天下没有人能对它有所增减。根本和末节相互顺承，终结和开始相互呼应，极致的文饰可以用来辨别等级，极致的明察可以用来使人悦服。天下遵从礼的就治理，不遵从的就混乱；遵从礼的就安定，不遵从的就危险。小人不能效法它。
礼的外表确实深奥啊，那些关于“坚白”“同异”的精细辨析，进入礼的领域就变得软弱无力。礼的外表确实宏大啊，那些擅自制作典章制度、偏狭浅陋的学说，进入礼的领域就感到渺小。礼的外表确实崇高啊，那些残暴傲慢、恣意妄为、轻视世俗自以为高尚的人，进入礼的领域就会坠落。所以墨线确实拉好，就不能用曲直来欺骗；秤砣确实挂好，就不能用轻重来欺骗；圆规矩尺确实摆好，就不能用方圆来欺骗；君子明察礼，就不能用欺诈虚伪来欺骗。所以墨线是直的最高标准；秤砣是平的最高标准；圆规矩尺是方圆的最高标准；礼是人道的最高准则。然而不效法礼、不重视礼的人，叫做没有准则的百姓；效法礼、重视礼的人，叫做有准则的士人。在礼之中，能够思索，叫做能思虑；能思虑而不改变，叫做能坚守。能思虑、能坚守，再加上喜好，就是圣人了。天是高的极点；地是低的极点；日月是光明的极点；无穷是广大的极点；圣人是道的极点。
以财物作为实用，以贵贱作为文饰，以多少作为区别，以隆盛和减省作为要领。文饰繁多，情欲简约，是礼的隆盛；文饰简约，情欲繁多，是礼的减省；文饰和情欲互为内外表里，并行而交错，是礼的中和。君子对上极尽隆盛，对下极尽减省，而中间处于中和。无论慢步、快步、奔驰、远行都不超出礼的范围，所以君子的本性就像守护宫庭一样。人能够处在礼的领域之内，就是士君子。处在礼的领域之外，就是普通百姓。在这其中，徘徊周遍，曲直都得到其秩序，就是圣人。所以厚重是礼的积累；宏大是礼的广博；崇高是礼的隆盛；明察是礼的极致。
索隐述赞：礼源于人心，并非从天而降。结合真诚来修饰外貌，挽救弊病而兴起雅正。用来治理百姓，用来事奉宗庙社稷。情感和文饰值得重视，丰盛和减省难以假借。孔子坐在树下讲礼，叔孙通在野外制定礼仪。圣人创制教化，没有不遵循礼的。