汲郑列传 第六十 ◄
史记
卷一百二十一 儒林列传 第六十一
太史公曰：余读功令，至于广厉学官之路，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎！夫周室衰而关雎作，幽厉微而礼乐坏，诸侯恣行，政由彊国。故孔子闵王路废而邪道兴，于是论次诗书，修起礼乐。适齐闻韶，三月不知肉味。自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。世以混浊莫能用，是以仲尼干七十余君无所遇，曰「茍有用我者，期月而已矣」。西狩获麟，曰「吾道穷矣」。故因史记作春秋，以当王法，其辞微而指博，后世学者多录焉。
太史公说：我阅读朝廷考核选拔官员的法令，看到鼓励广开求学做官的道路，没有一次不放下书卷而叹息的。我感叹道：唉！周王室衰微，《关雎》这首诗就出现了；周幽王、周厉王统治衰败，礼乐制度就崩坏了。诸侯肆意横行，政令由强大的国家决定。所以孔子忧虑王道废弛、邪道兴起，于是编订《诗》《书》，振兴礼乐。他到齐国听到《韶》乐，三个月都尝不出肉味。从卫国返回鲁国后，才使音乐得到整理，《雅》《颂》各归其位。但世道混乱，没有人能任用他。因此孔子游说了七十多个国君，都没有遇到明主，他说：“如果有人用我，一年时间就足够了。”后来在西部狩猎时捕获麒麟，他说：“我的主张行不通了。”于是依据历史记载创作《春秋》，用它来充当王者的法度。这部书言辞隐微而意旨博大，后世的学者大多都传录它。
自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学。后陵迟以至于始皇，天下并争于战国，懦术既绌焉，然齐鲁之闲，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。
自从孔子去世后，他的七十多位弟子分散游历各诸侯国，成就大的当了诸侯的师傅、卿相，成就小的则结交、教导士大夫，有的则隐居不出。所以子路在卫国，子张在陈国，澹台子羽在楚国，子夏在西河，子贡在齐国终老。像田子方、段干木、吴起、禽滑厘这些人，都曾受教于子夏等人，成为君王的老师。当时只有魏文侯爱好学习。后来逐渐衰落，直到秦始皇时期，天下在战国时代互相争夺，儒家学说已经受到排斥，但在齐国、鲁国一带，学者们却唯独没有废弃儒学。在齐威王、齐宣王时期，孟子、荀卿等人，都遵循孔子的学说并加以发扬光大，凭借学问在当时显扬于世。
及至秦之季世，焚诗书，阬术士，六艺从此缺焉。陈涉之王也，而鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王。于是孔甲为陈涉博士，卒与涉俱死。陈涉起匹夫，驱瓦合适戍，旬月以王楚，不满半岁竟灭亡，其事至微浅，然而缙绅先生之徒负孔子礼器往委质为臣者，何也？以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。
到了秦朝末年，焚烧《诗》《书》，坑杀儒生，六艺从此残缺不全。陈涉称王时，鲁地的儒生们带着孔子的礼器去投奔陈王。于是孔甲做了陈涉的博士，最终和陈涉一起死去。陈涉出身平民，驱使着临时征发的戍卒，一个月内就在楚地称王，不到半年就灭亡了，他的事业非常微小浅薄，然而那些士大夫们却背着孔子的礼器前去投靠、委身做他的臣子，这是为什么呢？因为秦朝焚毁了他们的学业，他们积怨已久，所以借陈王来发泄愤慨。
及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝，岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？故孔子在陈曰：「归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。」夫齐鲁之闲于文学，自古以来，其天性也。故汉兴，然后诸儒始得修其经艺，讲习大射乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪，因为太常，诸生弟子共定者，咸为选首，于是喟然叹兴于学。然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。孝惠、吕后时，公卿皆武力有功之臣。孝文时颇征用，然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者。
等到汉高祖诛杀项羽，率兵包围鲁地时，鲁地的儒生们还在讲诵经书、演习礼乐，弦歌之声不绝于耳，这难道不是圣人遗留下来的教化、喜好礼乐的国家吗？所以孔子在陈国时说：“回去吧！回去吧！我们家乡的那些弟子志向高远而行事粗略，文采斐然，却不知道如何节制自己。”齐鲁一带对于文学注的重视，自古以来就是他们的天性。所以汉朝建立后，儒生们才得以研习他们的经书，讲习大射礼和乡饮酒礼。叔孙通制定了汉朝的礼仪，因此担任太常，和他一起参与制定的儒生弟子们，都成了朝廷选拔官员的首选，于是人们感慨地感叹兴办教育的重要性。但当时还有战事，忙于平定天下，还顾不上学校的事情。汉惠帝、吕后时期，公卿大臣都是靠武力立功的臣子。汉文帝时稍微征用了一些儒生，但文帝本来就喜好刑名之学。到了汉景帝，不任用儒生，而窦太后又喜好黄老学说，所以各位博士只是空有官职等待询问，没有人得到进用。
及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之，于是招方正贤良文学之士。自是之后，言诗于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅。言尚书自济南伏生。言礼自鲁高堂生。言易自菑川田生。言春秋于齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以春秋白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。
等到当今皇上注即位，赵绾、王臧等人阐明儒学，皇上也向往儒学，于是下诏招纳方正贤良文学之士。从此以后，在鲁地讲授《诗经》的是申培公，在齐地的是辕固生，在燕地的是韩太傅。讲授《尚书》的是济南的伏生。讲授《礼》的是鲁地的高堂生。讲授《周易》的是菑川的田生。讲授《春秋》的在齐鲁一带是胡毋生，在赵地是董仲舒。等到窦太后去世，武安侯田蚡担任丞相，罢黜黄老、刑名等百家的学说，延请文学儒生数百人，而公孙弘凭借《春秋》之学，从平民身份成为天子的三公，被封为平津侯。天下的学者都像风吹草倒一样向往儒学。
公孙弘为学官，悼道之郁滞，乃请曰：「丞相御史言：制曰『盖闻导民以礼，风之以乐。婚姻者，居屋之大伦也。今礼废乐崩，朕甚愍焉。故详延天下方正博闻之士，咸登诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻兴礼，以为天下先。太常议，与博士弟子，崇乡里之化，以广贤材焉』。谨与太常臧、博士平等议曰：闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。其劝善也，显之朝廷；其惩恶也，加之刑罚。故教化之行也，建首善自京师始，由内及外。今陛下昭至德，开大明，配天地，本人伦，劝学修礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也。古者政教未洽，不备其礼，请因旧官而兴焉。为博士官置弟子五十人，复其身。太常择民年十八已上，仪状端正者，补博士弟子。郡国县道邑有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖所闻者，令相长丞上属所二千石，二千石谨察可者，当与计偕，诣太常，得受业如弟子。一岁皆辄试，能通一艺以上，补文学掌故缺；其高弟可以为郎中者，太常籍奏。即有秀才异等，辄以名闻。其不事学若下材及不能通一艺，辄罢之，而请诸不称者罚。臣谨案诏书律令下者，明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美。小吏浅闻，不能究宣，无以明布谕下。治礼次治掌故，以文学礼义为官，迁留滞。请选择其秩比二百石以上，及吏百石通一艺以上，补左右内史、大行卒史；比百石已下，补郡太守卒史：皆各二人，边郡一人。先用诵多者，若不足，乃择掌故补中二千石属，文学掌故补郡属，备员。请著功令。佗如律令。」制曰：「可。」自此以来，则公卿大夫士吏斌斌多文学之士矣。
公孙弘担任学官时，担忧儒学之道被阻塞，于是上奏说：“丞相和御史大夫上言：陛下诏令说‘听说要用礼来引导百姓，用乐来教化他们。婚姻是家庭中最重要的伦理关系。如今礼崩乐坏，我非常痛心。所以广泛延请天下品行端正、博学多闻的人，都把他们请到朝廷来。命令礼官鼓励学习，讲论学问、增广见闻、振兴礼乐，以此作为天下的表率。太常商议，设置博士弟子，推崇乡里的教化，来广纳贤才。’臣谨与太常孔臧、博士平等商议说：听说夏、商、周三代的制度，乡里有教育机构，夏代叫‘校’，殷代叫‘序’，周代叫‘庠’。他们鼓励善行，就在朝廷上表彰；惩罚恶行，就施加刑罚。所以教化的推行，树立榜样要从京城开始，由内及外。如今陛下彰显至高德行，开启光明大道，与天地匹配，以人伦为本，鼓励学习、修明礼制，推崇教化、激励贤才，以此教化四方，这是天下太平的根源。古代政教未能融洽，礼仪不完备，请求利用原有的官制来兴办教育。为博士官设置弟子五十人，免除他们的赋税徭役。太常选择年龄十八岁以上、仪表端正的百姓，补充为博士弟子。各郡、国、县、道、邑中有爱好文学、尊敬长辈、遵守政教、和睦乡里、言行不违背所学道理的人，由县令、县长、县丞、县尉上报给所属的二千石官员，二千石官员仔细考察合格的人，应当和上计吏一同前往京城，到太常那里，可以像弟子一样接受学业。一年后都要进行考试，能通晓一门经书以上的，补充为文学掌故的缺额；其中成绩优异可以担任郎中的，由太常登记名册上奏。如果有特别优秀的秀才，就随时把名字上报。那些不努力学习或者才能低下以及不能通晓一门经书的，就予以罢免，并请求惩罚那些不称职的人。臣谨慎地考察所下达的诏书和律令，它们明确了天道和人道的界限，贯通了古今的道理，文辞雅正，训诂深刻，恩泽非常美好。但小官们见识浅薄，不能完全理解宣扬，无法明白地传达给下面。负责礼仪的官员和掌故，是以文学礼义为官职的，升迁停滞。请求选择俸禄在二百石以上，以及百石以上能通晓一门经书的官吏，补充为左右内史、大行的卒史；俸禄在百石以下的，补充为郡太守的卒史：每郡各二人，边郡一人。优先任用背诵经书多的人，如果不够，就选择掌故补充为中二千石的属官，文学掌故补充为郡的属官，以凑足员额。请求将这些规定写入考核选拔官员的法令。其他事项依照原有法令执行。”皇上下诏说：“可以。”从此以后，公卿大夫和士吏中，文雅博学的人就越来越多了。
申公
申公者，鲁人也。高祖过鲁，申公以弟子从师入见高祖于鲁南宫。吕太后时，申公游学长安，与刘郢同师。已而郢为楚王，令申公傅其太子戊。戊不好学，疾申公。及王郢卒，戊立为楚王，胥靡申公。申公耻之，归鲁，退居家教，终身不出门，复谢绝宾客，独王命召之乃往。弟子自远方至受业者百余人。申公独以诗经为训以教，无传（疑），疑者则阙不传。
申公是鲁国人。汉高祖经过鲁地时，申公以弟子的身份跟随老师到鲁南宫拜见高祖。吕太后时期，申公到长安游学，与刘郢同拜一个老师。后来刘郢成为楚王，让申公做他太子刘戊的师傅。刘戊不喜欢学习，憎恨申公。等到楚王刘郢去世，刘戊继位为楚王，就把申公囚禁起来。申公以此为耻，回到鲁地，隐居在家教书，终身不出家门，又谢绝宾客，只有接到楚王的命令才去。从远方来向他求学的弟子有一百多人。申公只用《诗经》的训诂来教授，没有阐发经义注，有疑问的地方就空缺不传授。
兰陵王臧既受诗，以事孝景帝为太子少傅，免去。今上初即位，臧乃上书宿卫上，累迁，一岁中为郎中令。及代赵绾亦尝受诗申公，绾为御史大夫。绾、臧请天子，欲立明堂以朝诸侯，不能就其事，乃言师申公。于是天子使使束帛加璧安车驷马迎申公，弟子二人乘轺传从。至，见天子。天子问治乱之事，申公时已八十余，老，对曰：「为治者不在多言，顾力行何如耳。」是时天子方好文词，见申公对，默然。然已招致，则以为太中大夫，舍鲁邸，议明堂事。太皇窦太后好老子言，不说儒术，得赵绾、王臧之过以让上，上因废明堂事，尽下赵绾、王臧吏，后皆自杀。申公亦疾免以归，数年卒。
兰陵人王臧跟随申公学习《诗经》后，侍奉汉景帝，担任太子少傅，后来被免官。当今皇上注刚即位，王臧就上书请求担任皇上的侍卫，多次升迁，一年内就做到了郎中令。而代郡的赵绾也曾跟随申公学习《诗经》，赵绾担任御史大夫。赵绾、王臧请求天子，想要建立明堂来让诸侯朝见，但没能办成这件事，就推荐了他们的老师申公。于是天子派使者带着束帛、玉璧，用安车驷马去迎接申公，申公的两个弟子乘坐轻便的驿车跟随。申公到了京城，拜见天子。天子询问治理国家、平定祸乱的事情，申公当时已经八十多岁，年老，回答说：“治理国家的人不在于多说话，只看他努力实行得怎么样罢了。”当时天子正喜好文辞，听到申公的回答，沉默不语。但既然已经把他请来了，就任命他为太中大夫，住在鲁国在京城的官邸，商议建立明堂的事情。太皇太后窦太后喜好老子学说，不喜欢儒学，找到了赵绾、王臧的过错来责备皇上，皇上于是废除了建立明堂的事情，把赵绾、王臧都交给司法官吏处置，后来他们都自杀了。申公也因病被免官回家，几年后去世。
弟子为博士者十余人：孔安国至临淮太守，周霸至胶西内史，夏宽至城阳内史，砀鲁赐至东海太守，兰陵缪生至长沙内史，徐偃为胶西中尉，邹人阙门庆忌为胶东内史。其治官民皆有廉节，称其好学。学官弟子行虽不备，而至于大夫、郎中、掌故以百数。言诗虽殊，多本于申公。
他的弟子中做到博士的有十多人：孔安国官至临淮太守，周霸官至胶西内史，夏宽官至城阳内史，砀郡的鲁赐官至东海太守，兰陵的缪生官至长沙内史，徐偃担任胶西中尉，邹人阙门庆忌担任胶东内史。他们治理官民都有廉洁的节操，人们称赞他们爱好学习。学官弟子中，虽然品行不完全具备，但做到大夫、郎中、掌故的以百计数。他们讲授《诗经》虽然有所不同，但大多以申公的学说为根本。
辕固生
清河王太傅辕固生者，齐人也。以治诗，孝景时为博士。与黄生争论景帝前。黄生曰：「汤武非受命，乃弑也。」辕固生曰：「不然。夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？」黄生曰：「冠虽敝，必加于首；履虽新，必关于足。何者，上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？」辕固生曰：「必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？」于是景帝曰：「食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚。」遂罢。是后学者莫敢明受命放杀者。
清河王太傅辕固生是齐国人。因为研究《诗经》，在汉景帝时期担任博士。他曾与黄生在景帝面前争论。黄生说：“商汤、周武王不是承受天命，而是弑君篡位。”辕固生说：“不对。夏桀、商纣暴虐昏乱，天下人心都归向商汤、周武王，商汤、周武王顺应天下人心而诛杀夏桀、商纣，夏桀、商纣的百姓不为他们所用而归顺商汤、周武王，商汤、周武王是不得已才即位的，这不是承受天命是什么？”黄生说：“帽子虽然破旧，但一定要戴在头上；鞋子虽然崭新，但一定要穿在脚上。这是为什么呢？因为上下有分别。如今夏桀、商纣虽然无道，但毕竟是君主；商汤、周武王虽然圣明，但毕竟是臣子。君主有错误行为，臣子不能用正直的言论来匡正过失、尊崇天子，反而趁机利用他的过错而诛杀他，取代他登上王位，这不是弑君是什么？”辕固生说：“如果一定要像你说的那样，那么汉高祖取代秦朝登上天子之位，难道也不对吗？”于是景帝说：“吃肉不吃马肝，不能算不知道味道；谈论学问的人不谈商汤、周武王承受天命的事情，不能算愚蠢。”于是停止了争论。此后学者们没有人敢再明确谈论关于承受天命、放逐诛杀的事情。
窦太后好老子书，召辕固生问老子书。固曰：「此是家人言耳。」太后怒曰：「安得司空城旦书乎？」乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。太后默然，无以复罪，罢之。居顷之，景帝以固为廉直，拜为清河王太傅。久之，病免。
窦太后喜好老子的书，召来辕固生询问《老子》一书的内容。辕固生说：“这不过是普通人的言论罢了。”太后发怒说：“哪里来的像司空城旦那样的刑徒之书呢？”于是命令辕固生进入猪圈去刺杀野猪。景帝知道太后发怒，而辕固生是因为直言才没有罪过，就给了辕固生锋利的兵器，让他下到猪圈刺杀野猪，正好刺中了猪的心脏，只一刺，猪就应手倒下了。太后默不作声，没有理由再治他的罪，就放过了他。过了不久，景帝认为辕固生廉洁正直，任命他为清河王太傅。过了很久，他因病免官。
今上初即位，复以贤良征固。诸谀儒多疾毁固，曰「固老」，罢归之。时固已九十余矣。固之征也，薛人公孙弘亦征，侧目而视固。固曰：「公孙子，务正学以言，无曲学以阿世！」自是之后，齐言诗皆本辕固生也。诸齐人以诗显贵，皆固之弟子也。
当今皇上注刚即位，又用贤良的科目征召辕固生。那些阿谀奉承的儒生大多嫉妒诋毁辕固生，说“辕固生老了”，于是他被罢免回家。当时辕固生已经九十多岁了。辕固生被征召时，薛人公孙弘也被征召，他斜着眼睛看辕固生。辕固生说：“公孙先生，务必以正直的学问来立论，不要歪曲学说来迎合世俗！”从此以后，齐地讲授《诗经》的人都以辕固生为根本。那些凭借《诗经》显贵起来的齐人，都是辕固生的弟子。
韩生
韩生者，燕人也。孝文帝时为博士，景帝时为常山王太傅。韩生推诗之意而为内外传数万言，其语颇与齐鲁闲殊，然其归一也。淮南贲生受之。自是之后，而燕赵闲言诗者由韩生。韩生孙商为今上博士。
韩生是燕国人。在汉文帝时期担任博士，汉景帝时期担任常山王太傅。韩生推究《诗经》的意旨，撰写了《内传》《外传》共几万字，他的说法与齐、鲁一带的解说颇有不同，但主旨是一致的。淮南的贲生向他学习。从此以后，燕赵一带讲授《诗经》的人都源自韩生。韩生的孙子韩商是当今皇上注的博士。
伏生
伏生者，济南人也。故为秦博士。孝文帝时，欲求能治尚书者，天下无有，乃闻伏生能治，欲召之。是时伏生年九十余，老，不能行，于是乃诏太常使掌故晁错往受之。秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡，汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐鲁之闲。学者由是颇能言尚书，诸山东大师无不涉尚书以教矣。
伏生是济南人。以前是秦朝的博士。汉文帝时期，想要寻找能研究《尚书》的人，天下没有这样的人，后来听说伏生能研究，想征召他。当时伏生已经九十多岁，年老，不能行走，于是文帝下诏让太常派掌故晁错前去向他学习。秦朝焚烧书籍时，伏生把书藏在墙壁里。后来战乱大起，他流亡在外，汉朝平定天下后，伏生寻找他的书，丢失了几十篇，只找到了二十九篇，就用这些在齐鲁一带教授。学者们从此大多能讲说《尚书》，山东地区的大师们没有不涉猎《尚书》来教授的。
伏生教济南张生及欧阳生，欧阳生教千乘儿宽。儿宽既通尚书，以文学应郡举，诣博士受业，受业孔安国。儿宽贫无资用，常为弟子都养，及时时闲行佣赁，以给衣食。行常带经，止息则诵习之。以试第次，补廷尉史。是时张汤方乡学，以为奏谳掾，以古法议决疑大狱，而爱幸宽。宽为人温良，有廉智，自持，而善著书、书奏，敏于文，口不能发明也。汤以为长者，数称誉之。及汤为御史大夫，以儿宽为掾，荐之天子。天子见问，说之。张汤死后六年，儿宽位至御史大夫。九年而以官卒。宽在三公位，以和良承意从容得久，然无有所匡谏；于官，官属易之，不为尽力。张生亦为博士。而伏生孙以治尚书征，不能明也。
伏生教授济南人张生和欧阳生，欧阳生教授千乘人儿宽。儿宽通晓《尚书》后，凭借文学才能被郡里举荐，到博士门下学习，师从孔安国。儿宽家境贫寒没有钱财，常常为学生们做饭，还时常抽空去打工，来供给衣食。他出行时总带着经书，休息时就诵读学习。通过考试按名次，补任为廷尉史。当时张汤正向往学问，任命儿宽为奏谳掾，用古法判决疑难大案，因而宠爱信任儿宽。儿宽为人温和善良，有廉洁的智慧，能自我约束，善于著书和写奏章，文思敏捷，但口头表达却不擅长。张汤认为他是忠厚长者，多次称赞他。等到张汤担任御史大夫，任命儿宽为属官，并向天子推荐他。天子召见询问后，很喜欢他。张汤死后六年，儿宽官至御史大夫。任职九年后在任上去世。儿宽身居三公之位，因温和善良、顺从旨意、从容不迫而得以长久任职，但没有什么匡正劝谏；在官署中，下属轻视他，不肯为他尽力。张生也做了博士。而伏生的孙子因研究《尚书》被征召，却不能阐明经义。
自此之后，鲁周霸、孔安国，雒阳贾嘉，颇能言尚书事。孔氏有古文尚书，而安国以今文读之，因以起其家。逸书得十余篇，盖尚书滋多于是矣。
从此以后，鲁人周霸、孔安国，洛阳人贾嘉，都很能讲述《尚书》之事。孔氏有古文《尚书》，而孔安国用今文来解读它，因此创立了自己的学派。散佚的《尚书》得到了十多篇，大概《尚书》的篇目从此就增多了。
诸学者多言礼，而鲁高堂生最本。礼固自孔子时而其经不具，及至秦焚书，书散亡益多，于今独有士礼，高堂生能言之。
众多学者大多谈论礼学，而鲁人高堂生最为根本。礼学原本从孔子时代起经书就不完备，等到秦朝焚书，书籍散失更多，到现在只有《士礼》留存，高堂生能讲述它。
而鲁徐生善为容。孝文帝时，徐生以容为礼官大夫。传子至孙延、徐襄。襄，其天姿善为容，不能通礼经；延颇能，未善也。襄以容为汉礼官大夫，至广陵内史。延及徐氏弟子公户满意、桓生、单次，皆尝为汉礼官大夫。而瑕丘萧奋以礼为淮阳太守。是后能言礼为容者，由徐氏焉。
而鲁人徐生善于礼仪仪容。孝文帝时，徐生凭借礼仪仪容担任礼官大夫。他传给儿子，直到孙子徐延、徐襄。徐襄天生善于礼仪仪容，但不能通晓礼经；徐延比较能通晓，但也不够完善。徐襄凭借礼仪仪容担任汉朝的礼官大夫，官至广陵内史。徐延以及徐氏弟子公户满意、桓生、单次，都曾担任汉朝的礼官大夫。而瑕丘人萧奋凭借礼学担任淮阳太守。此后能讲述礼学和礼仪仪容的人，都出自徐氏门下。
自鲁商瞿受易孔子，孔子卒，商瞿传易，六世至齐人田何，字子庄，而汉兴。田何传东武人王同子仲，子仲传菑川人杨何。何以易，元光元年征，官至中大夫。齐人即墨成以易至城阳相。广川人孟但以易为太子门大夫。鲁人周霸，莒人衡胡，临菑人主父偃，皆以易至二千石。然要言易者本于杨何之家。
自从鲁人商瞿从孔子那里接受《易经》，孔子去世后，商瞿传授《易经》，传了六代到齐人田何，字子庄，这时汉朝兴起。田何传授给东武人王同，字子仲，子仲传授给菑川人杨何。杨何因精通《易经》，在元光元年被征召，官至中大夫。齐人即墨成因精通《易经》官至城阳相。广川人孟但因精通《易经》担任太子门大夫。鲁人周霸，莒人衡胡，临菑人主父偃，都因精通《易经》官至二千石。然而，谈论《易经》的主要源头还是出自杨何一家。
董仲舒，广川人也。以治春秋，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面，盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。今上即位，为江都相。以春秋灾异之变推阴阳所以错行，故求雨闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是。行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫，居舍，著灾异之记。是时辽东高庙灾，主父偃疾之，取其书奏之天子。天子召诸生示其书，有刺讥。董仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为下愚。于是下董仲舒吏，当死，诏赦之。于是董仲舒竟不敢复言灾异。
董仲舒，是广川人。因研究《春秋》，孝景帝时任博士。他放下帷幕讲诵经书，弟子们按入学先后顺序互相传授学业，有的人甚至没见过他的面。他三年都不曾到园圃中观赏，专心致志到这种程度。他的一举一动，不合礼法就不做，学者们都尊他为老师。当今皇上即位后，他担任江都相。他根据《春秋》中灾异的变化来推究阴阳交替运行的规律，因此求雨时就关闭所有阳的方面，开放所有阴的方面，止雨时则相反。这套方法在一个诸侯国施行，没有不达到效果的。中途他被废黜为中大夫，闲居在家，撰写了《灾异之记》。这时辽东高庙发生火灾，主父偃嫉妒他，取了他的书上奏给天子。天子召集儒生们展示那本书，书中含有讽刺之意。董仲舒的弟子吕步舒不知道那是他老师的书，认为书中的内容很愚蠢。于是将董仲舒交给司法官处置，被判死罪，但皇帝下诏赦免了他。从此董仲舒再也不敢谈论灾异之事。
董仲舒为人廉直。是时方外攘四夷，公孙弘治春秋不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘为从谀。弘疾之，乃言上曰：「独董仲舒可使相缪西王。」胶西王素闻董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐久获罪，疾免居家。至卒，终不治产业，以修学著书为事。故汉兴至于五世之闲，唯董仲舒名为明于春秋，其传公羊氏也。
董仲舒为人廉洁正直。当时朝廷正对外抵御四方夷狄，公孙弘研究《春秋》不如董仲舒，但公孙弘迎合世俗、掌握大权，官至公卿。董仲舒认为公孙弘是阿谀奉承之人。公孙弘因此嫉恨他，就对皇上说：“只有董仲舒可以派去担任胶西王的相。”胶西王一向听说董仲舒有德行，也善待他。董仲舒担心时间长了会获罪，就称病辞职回家。直到去世，他始终不经营家产，把钻研学问、著书立说作为自己的事业。所以从汉朝建立到五代之间，只有董仲舒以精通《春秋》而闻名，他传授的是《公羊春秋》。
胡毋生
胡毋生，齐人也。孝景时为博士，以老归教授。齐之言春秋者多受胡毋生，公孙弘亦颇受焉。
胡毋生，是齐人。孝景帝时任博士，因年老回乡教授。齐地谈论《春秋》的人大多师从胡毋生，公孙弘也向他学习过不少。
瑕丘江生为谷梁春秋。自公孙弘得用，尝集比其义，卒用董仲舒。
瑕丘人江生研究《谷梁春秋》。自从公孙弘被重用，他曾汇集比较各家学说，最终采用了董仲舒的学说。
仲舒弟子遂者：兰陵褚大，广川殷忠，温吕步舒。褚大至梁相。步舒至长史，持节使决淮南狱，于诸侯擅专断，不报，以春秋之义正之，天子皆以为是。弟子通者，至于命大夫；为郎、谒者、掌故者以百数。而董仲舒子及孙皆以学至大官。
董仲舒的弟子中有所成就的有：兰陵人褚大，广川人殷忠，温人吕步舒。褚大官至梁相。吕步舒官至长史，持符节出使裁决淮南王谋反案，对诸侯王敢于自行决断，不事先请示，用《春秋》的义理来匡正他们，天子都认为他做得对。弟子中通达的，官至命大夫；担任郎官、谒者、掌故的以百计数。而董仲舒的儿子和孙子都因学问做到大官。
【索隐述赞】孔氏之衰，经书绪乱。言诸六学，始自炎汉。著令立官，四方鸧腕。曲台坏壁，书礼之冠。传易言诗，云蒸雾散。兴化致理，鸿猷克赞。
【索隐述赞】孔氏家族衰落，经书传承混乱。谈论六种学问，始于汉朝。颁布法令设立官职，四方学者云集。曲台殿和坏壁中发现的经书，是《尚书》《礼经》的典范。传授《易经》和《诗经》，如云蒸雾散般广泛传播。振兴教化、实现治理，伟大的谋略得以完成。