田单列传 第二十二 ◄
史记
卷八十三 鲁仲连邹阳列传 第二十三
鲁仲连 邹阳
鲁仲连
鲁仲连者，齐人也。好奇伟俶傥之画策，而不肯仕宦任职，好持高节。游于赵。
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史记
卷八十三 鲁仲连邹阳列传 第二十三
鲁仲连 邹阳
鲁仲连
鲁仲连是齐国人。他喜欢出一些奇特卓越、洒脱不羁的计谋，却不肯出来做官任职，喜好保持高尚的节操。他周游到了赵国。
赵孝成王时，而秦王使白起破赵长平之军前后四十余万，秦兵遂东围邯郸。赵王恐，诸侯之救兵莫敢击秦军。魏安厘王使将军晋鄙救赵，畏秦，止于荡阴不进。魏王使客将军新垣衍闲入邯郸，因平原君谓赵王曰：「秦所为急围赵者，前与齐湣王争彊为帝，已而复归帝；今齐［湣王］已益弱，方今唯秦雄天下，此非必贪邯郸，其意欲复求为帝。赵诚发使尊秦昭王为帝，秦必喜，罢兵去。」平原君犹预未有所决。
赵孝成王的时候，秦昭王派白起在长平打败了赵国的军队，前后共消灭了四十多万人，秦军于是向东包围了邯郸。赵王很害怕，各国的救兵都不敢攻击秦军。魏安厘王派将军晋鄙去救赵国，但晋鄙害怕秦军，停留在荡阴不敢前进。魏王又派客籍将军新垣衍从小路潜入邯郸，通过平原君对赵王说：“秦国之所以急着包围赵国，是因为以前和齐湣王争强称帝，不久又取消了帝号；现在齐国已经更加衰弱，当今天下只有秦国称雄，这不一定是要贪图邯郸，他的意图是想重新称帝。赵国如果真的能派使者去尊奉秦昭王为帝，秦国一定高兴，就会撤兵离开。”平原君犹豫不决。
此时鲁仲连适游赵，会秦围赵，闻魏将欲令赵尊秦为帝，乃见平原君曰：「事将柰何？」平原君曰：「胜也何敢言事！前亡四十万之众于外，今又内围邯郸而不能去。魏王使客将军新垣衍令赵帝秦，今其人在是。胜也何敢言事！」鲁仲连曰：「吾始以君为天下之贤公子也，吾乃今然后知君非天下之贤公子也。梁客新垣衍安在？吾请为君责而归之。」平原君曰：「胜请为绍介而见之于先生。」平原君遂见新垣衍曰：「东国有鲁仲连先生者，今其人在此，胜请为绍介，交之于将军。」新垣衍曰：「吾闻鲁仲连先生，齐国之高士也。衍人臣也，使事有职，吾不愿见鲁仲连先生。」平原君曰：「胜既已泄之矣。」新垣衍许诺。
这时鲁仲连恰好游历到赵国，正碰上秦军包围赵国，他听说魏国想要让赵国尊奉秦国为帝，就去见平原君说：“这事打算怎么办？”平原君说：“我赵胜哪里还敢谈这事！前不久在外面损失了四十万大军，现在秦军又深入国内包围了邯郸，无法让他们离开。魏王派客籍将军新垣衍让赵国尊秦为帝，现在这个人就在这里。我赵胜哪里还敢谈这事！”鲁仲连说：“我原先以为您是天下贤能的公子，我今天才知道您并不是天下贤能的公子。魏国的客人新垣衍在哪里？请让我替您去责问他，让他回去。”平原君说：“请让我为您介绍，让他和您见面。”平原君于是去见新垣衍说：“东边齐国有位鲁仲连先生，现在他就在这里，请让我为您介绍，让他和您结交。”新垣衍说：“我听说鲁仲连先生是齐国的高尚之士。我新垣衍是别人的臣子，奉命出使，有自己的职责，我不愿见鲁仲连先生。”平原君说：“我已经把您在这里的事透露给他了。”新垣衍这才答应了。
鲁连见新垣衍而无言。新垣衍曰：「吾视居此围城之中者，皆有求于平原君者也；今吾观先生之玉貌，非有求于平原君者也，曷为久居此围城之中而不去？」鲁仲连曰：「世以鲍焦为无从颂而死者，皆非也。众人不知，则为一身。彼秦者，弃礼义而上首功之国也，权使其士，虏使其民。彼即肆然而为帝，过而为政于天下，则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之民也。所为见将军者，欲以助赵也。」
鲁仲连见到新垣衍后，一言不发。新垣衍说：“我看住在这个被围困的城中的人，都是有求于平原君的；现在我看先生的容貌，不像是有求于平原君的人，为什么长久地住在这个被围困的城中而不离开呢？”鲁仲连说：“世上的人认为鲍焦是因为心胸狭隘而死的，都是错误的。一般人不知道他的用心，以为他是为了自己一个人。那个秦国，是个抛弃礼义而崇尚斩首之功的国家，用权诈之术来驱使士人，像对待奴隶一样役使百姓。如果它毫无顾忌地称帝，甚至进一步统治天下，那么我鲁仲连只有跳东海去死了，我不忍心做它的百姓。我之所以来见将军，是想借此帮助赵国。”
新垣衍曰：「先生助之将柰何？」鲁连曰：「吾将使梁及燕助之，齐、楚则固助之矣。」新垣衍曰：「燕则吾请以从矣；若乃梁者，则吾乃梁人也，先生恶能使梁助之？」鲁连曰：「梁未睹秦称帝之害故耳。使梁睹秦称帝之害，则必助赵矣。」
新垣衍说：“先生打算怎么帮助赵国呢？”鲁仲连说：“我将让魏国和燕国来帮助它，齐国和楚国本来就在帮助它了。”新垣衍说：“燕国嘛，我姑且认为它会听从您；至于魏国，我就是魏国人，先生怎么能让魏国帮助赵国呢？”鲁仲连说：“这是因为魏国还没有看到秦国称帝的害处罢了。如果让魏国看到秦国称帝的害处，它就一定会帮助赵国了。”
新垣衍曰：「秦称帝之害何如？」鲁连曰：「昔者齐威王尝为仁义矣，率天下诸侯而朝周。周贫且微，诸侯莫朝，而齐独朝之。居岁余，周烈王崩，齐后往，周怒，赴于齐曰：『天崩地坼，天子下席。东藩之臣因齐后至，则斮。』齐威王勃然怒曰：『叱嗟，而母婢也！』卒为天下笑。故生则朝周，死则叱之，诚不忍其求也。彼天子固然，其无足怪。」
新垣衍说：“秦国称帝的害处会怎么样呢？”鲁仲连说：“从前齐威王曾经施行仁义，率领天下诸侯去朝拜周天子。当时周朝既贫穷又弱小，诸侯都不去朝拜，只有齐国独自去朝拜它。过了一年多，周烈王去世了，齐国去得晚了，周王室很生气，派人到齐国报丧说：‘天子去世，如同天崩地裂，新天子都离开宫室守丧了。东方藩国的臣子田因齐竟然最后才到，应该砍掉。’齐威王听了勃然大怒说：‘呸！你妈是个奴婢！’结果被天下人耻笑。所以周天子活着的时候齐国去朝拜，死了却去骂他，这实在是忍受不了他的苛求。那些做天子的本来就是这样，没什么可奇怪的。”
新垣衍曰：「先生独不见夫仆乎？十人而从一人者，宁力不胜而智不若邪？畏之也。」鲁仲连曰：「呜呼！梁之比于秦若仆邪？」新垣衍曰：「然。」鲁仲连曰：「吾将使秦王烹醢梁王。」新垣衍怏然不悦，曰：「噫嘻，亦太甚矣先生之言也！先生又恶能使秦王烹醢梁王？」鲁仲连曰：「固也，吾将言之。昔者九侯、鄂侯、文王，纣之三公也。九侯有子而好，献之于纣，纣以为恶，醢九侯。鄂侯争之彊，辩之疾，故脯鄂侯。文王闻之，喟然而叹，故拘之牖里之库百日，欲令之死。曷为与人俱称王，卒就脯醢之地？齐湣王之鲁，夷维子为执策而从，谓鲁人曰：『子将何以待吾君？』鲁人曰：『吾将以十太牢待子之君。』夷维子曰：『子安取礼而来［待］吾君？彼吾君者，天子也。天子巡狩，诸侯辟舍，纳筦籥，摄衽抱机，视膳于堂下，天子已食，乃退而听朝也。』鲁人投其籥，不果纳。不得入于鲁，将之薛，假途于邹。当是时，邹君死，湣王欲入吊，夷维子谓邹之孤曰：『天子吊，主人必将倍殡棺，设北面于南方，然后天子南面吊也。』邹之群臣曰：『必若此，吾将伏剑而死。』固不敢入于邹。邹、鲁之臣，生则不得事养，死则不得赙襚，然且欲行天子之礼于邹、鲁，邹、鲁之臣不果纳。今秦万乘之国也，梁亦万乘之国也。俱据万乘之国，各有称王之名，睹其一战而胜，欲从而帝之，是使三晋之大臣不如邹、鲁之仆妾也。且秦无已而帝，则且变易诸侯之大臣。彼将夺其所不肖而与其所贤，夺其所憎而与其所爱。彼又将使其子女谗妾为诸侯妃姬。处梁之宫。梁王安得晏然而已乎？而将军又何以得故宠乎？」
新垣衍说：“先生难道没看见那些仆人吗？十个人服从一个人，难道是力气比不上他、智慧不如他吗？是因为怕他啊。”鲁仲连说：“唉！魏国和秦国相比，就像是仆人吗？”新垣衍说：“是的。”鲁仲连说：“那我就让秦王把魏王煮成肉酱。”新垣衍很不高兴地说：“哎呀，先生的话也太过分了！先生又怎么能让秦王把魏王煮成肉酱呢？”鲁仲连说：“当然可以，我这就说给您听。从前九侯、鄂侯、文王，是纣王的三公。九侯有个女儿长得很美，献给了纣王，纣王却认为她丑，就把九侯剁成了肉酱。鄂侯为此极力争辩，话说得很急，所以纣王把鄂侯做成了肉干。文王听说了这件事，长叹了一声，所以纣王把他抓起来关在牖里的监狱里一百天，想让他死。为什么同样都是称王的人，最终却落到了被做成肉干、肉酱的地步呢？齐湣王到鲁国去，夷维子拿着马鞭跟随着，他对鲁国人说：‘你们打算用什么礼节来接待我们的国君？’鲁国人说：‘我们准备用十副太牢的礼节来接待你们的国君。’夷维子说：‘你们这是从哪里拿来的礼节来接待我们的国君？我们的国君是天子。天子巡视诸侯之国，诸侯应该离开自己的宫室，交出钥匙，提起衣襟，端着几案，在堂下伺候天子吃饭，等天子吃完了，才能退下去处理自己的朝政。’鲁国人听了，就锁上门，不肯接纳他们。齐湣王进不了鲁国，又打算到薛地去，向邹国借路。这时邹国的国君刚死，齐湣王想进去吊唁，夷维子对邹国的太子说：‘天子来吊唁，主人一定要把灵柩移到相反的方向，在南边设置一个向北的灵位，然后天子才能面向南边吊唁。’邹国的大臣们说：‘如果一定要这样，我们就伏剑自杀。’所以齐湣王不敢进入邹国。邹国和鲁国的大臣，在国君活着的时候没能好好侍奉，国君死了也没能好好地办丧事，然而当齐湣王想对他们行天子之礼时，邹国和鲁国的大臣到底还是没有接纳他。现在秦国是拥有万辆兵车的大国，魏国也是拥有万辆兵车的大国。彼此都拥有万辆兵车，都有称王的名分，只看到秦国打了一次胜仗，就想顺从地尊奉它为帝，这样看来，三晋的大臣还不如邹国、鲁国的那些仆妾呢。况且秦国如果贪心不足地称了帝，那就会更换诸侯的大臣。它将撤掉那些它认为不好的人，而换上它认为贤能的人；撤掉它所憎恨的人，而换上它所喜爱的人。它还会把自己的女儿和善于进谗的姬妾嫁给诸侯做妃子。这些人住进魏王的宫里，魏王怎么能安享太平呢？而将军您又怎么能得到原有的宠信呢？”
于是新垣衍起，再拜谢曰：「始以先生为庸人，吾乃今日知先生为天下之士也。吾请出，不敢复言帝秦。」秦将闻之，为却军五十里。适会魏公子无忌夺晋鄙军以救赵，击秦军，秦军遂引而去。
于是新垣衍站起身来，拜了两拜，道歉说：“起初我以为先生是个平庸的人，我今天才知道先生是天下的贤士。我请求离开，不敢再提尊秦为帝的事了。”秦军主将听说了这件事，为此退兵五十里。恰好这时魏公子无忌夺取了晋鄙的兵权来救援赵国，攻击秦军，秦军于是撤兵离开了。
于是平原君欲封鲁连，鲁连辞让（使）者三，终不肯受。平原君乃置酒，酒酣起前，以千金为鲁连寿。鲁连笑曰：「所贵于天下之士者，为人排患释难解纷乱而无取也。即有取者，是商贾之事也，而连不忍为也。」遂辞平原君而去，终身不复见。
于是平原君想要封赏鲁仲连，鲁仲连再三推辞，始终不肯接受。平原君就设宴款待他，酒喝到畅快时，平原君起身走到鲁仲连面前，拿出千金作为礼物为他祝寿。鲁仲连笑着说：“天下之士之所以可贵，在于他们能替人排除祸患、消解灾难、解决纷争而不要任何报酬。如果收取报酬，那就是商人的行为了，我鲁仲连是不忍心做这种事的。”于是辞别平原君离开了，终身再也没有来见他。
其后二十余年，燕将攻下聊城，聊城人或谗之燕，燕将惧诛，因保守聊城，不敢归。齐田单攻聊城岁余，士卒多死而聊城不下。鲁连乃为书，约之矢以射城中，遗燕将。书曰：
这之后二十多年，燕国的一位将领攻下了聊城，聊城有人在燕王面前说他的坏话，这位燕将害怕被杀，就据守聊城，不敢回去。齐国的田单攻打聊城一年多，士兵死了很多，但聊城还是攻不下来。鲁仲连就写了一封信，绑在箭上射进城中，送给燕将。信上写道：
吾闻之，智者不倍时而弃利，勇士不死而灭名，忠臣不先身而后君。今公行一朝之忿，不顾燕王之无臣，非忠也；杀身亡聊城，而威不信于齐，非勇也；功败名灭，后世无称焉，非智也。三者世主不臣，说士不载，故智者不再计，勇士不怯死。今死生荣辱，贵贱尊卑，此时不再至，愿公详计而无与俗同。
我听说，明智的人不会违背时机而放弃利益，勇敢的人不会贪生怕死而毁掉名声，忠臣不会先考虑自己而后考虑国君。现在您为了一时的气愤，不顾燕王失去臣子，这不是忠；自己战死而失掉聊城，威名不能在齐国伸张，这不是勇；功业失败名声毁灭，后世无人称道，这不是智。有这三种行为的人，当世的君主不会以他为臣，游说之士也不会称道他，所以明智的人不会犹豫不决，勇敢的人不会贪生怕死。如今是决定生死荣辱、贵贱尊卑的关键时刻，这样的时机不会再来，希望您仔细考虑，不要和世俗之人一般见识。
且楚攻齐之南阳，魏攻平陆，而齐无南面之心，以为亡南阳之害小，不如得济北之利大，故定计审处之。今秦人下兵，魏不敢东面；衡秦之势成，楚国之形危；齐弃南阳，断右壤，定济北，计犹且为之也。且夫齐之必决于聊城，公勿再计。今楚魏交退于齐，而燕救不至。以全齐之兵，无天下之规，与聊城共据期年之敝，则臣见公之不能得也。且燕国大乱，君臣失计，上下迷惑，栗腹以十万之众五折于外，以万乘之国被围于赵，壤削主困，为天下僇笑。国敝而祸多，民无所归心。今公又以敝聊之民距全齐之兵，是墨翟之守也。食人炊骨，士无反外之心，是孙膑之兵也。能见于天下。虽然，为公计者，不如全车甲以报于燕。车甲全而归燕，燕王必喜；身全而归于国，士民如见父母，交游攘臂而议于世，功业可明。上辅孤主以制群臣，下养百姓以资说士，矫国更俗，功名可立也。亡意亦捐燕弃世，东游于齐乎？裂地定封，富比乎陶、卫，世世称孤，与齐久存，又一计也。此两计者，显名厚实也，愿公详计而审处一焉。
况且楚国进攻齐国的南阳，魏国进攻平陆，但齐国并没有向南反击的打算，认为丢掉南阳的害处小，不如得到济北的利益大，所以作出了这样的审慎决策。现在秦国出兵，魏国不敢向东进攻；连横的形势已经形成，楚国的形势就危险了；齐国放弃南阳，放弃右边的土地，平定济北，这样的计策尚且要实行。况且齐国一定要在聊城问题上决出胜负，您不要再犹豫了。现在楚、魏两国都从齐国退兵了，而燕国的救兵又不到。用齐国全部兵力，对天下没有其他图谋，和您据守聊城一年的疲惫之师相持，我看您是得不到什么好处的。而且燕国正发生大乱，君臣无计可施，上下迷惑，栗腹率领十万大军在外五次被打败，一个拥有万辆兵车的大国被赵国包围，土地被削夺，国君被困窘，被天下人耻笑。国家疲惫而祸患众多，百姓无所归心。现在您又用疲惫的聊城之民来抵抗齐国全部的兵力，这就像墨翟守城一样。吃人肉、烧人骨，士兵没有反叛之心，这就像孙膑用兵一样。您的才能已经显示于天下了。虽然如此，为您考虑，不如保全车马甲兵去回报燕国。车马甲兵完好地回到燕国，燕王一定高兴；您自身完好地回到国内，士民就像见到父母一样，朋友们会兴奋地到处议论，您的功业可以显扬。对上可以辅佐孤立的国君来驾驭群臣，对下可以养育百姓来资助游说之士，矫正国事，改变风俗，功名可以建立。如果您没有这个意思，为什么不抛弃燕国、离开世俗，向东到齐国来呢？齐国可以划地封您，让您比陶邑、卫地还要富有，世世代代称孤道寡，和齐国长久共存，这又是一个计策。这两个计策，都能让您显扬名声、获得厚利，希望您仔细考虑，审慎地选择其中一个。
且吾闻之，规小睗者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。昔者管夷吾射桓公中其钩，篡也；遗公子纠不能死，怯也；束缚桎梏，辱也。若此三行者，世主不臣而乡里不通。乡使管子幽囚而不出，身死而不反于齐，则亦名不免为辱人贱行矣。臧获且羞与之同名矣，况世俗乎！故管子不耻身在缧绁之中而耻天下之不治，不耻不死公子纠而耻威之不信于诸侯，故兼三行之过而为五霸首，名高天下而光烛邻国。曹子为鲁将，三战三北，而亡地五百里。乡使曹子计不反顾，议不还踵，刎颈而死，则亦名不免为败军禽将矣。曹子弃三北之耻，而退与鲁君计。桓公朝天下，会诸侯，曹子以一剑之任，枝桓公之心于坛坫之上，颜色不变，辞气不悖，三战之所亡一朝而复之，天下震动，诸侯惊骇，威加吴、越。若此二士者，非不能成小廉而行小睗也，以为杀身亡躯，绝世灭后，功名不立，非智也。故去感忿之怨，立终身之名；弃忿悁之节，定累世之功。是以业与三王争流，而名与天壤相獘也。愿公择一而行之。
而且我听说，只注重小节的人不能成就光荣的名声，憎恶小耻辱的人不能建立大的功业。从前管仲射中齐桓公的衣带钩，这是篡逆的行为；他抛弃公子纠而不为他殉死，这是胆怯的表现；他被戴上镣铐关进监狱，这是耻辱。有这三种行为的人，当世的君主不会以他为臣，乡里也不会和他交往。假使管仲被囚禁而不出来，身死而不能回到齐国，那么他的名声也不免会是个可耻而行为卑贱的人。连奴婢都会羞于和他同名，更何况世俗之人呢！所以管仲不以自己身陷囹圄为耻，而以天下不能治理好为耻；不以不为公子纠殉死为耻，而以自己的威名不能在诸侯中伸张为耻。因此他身负三种过失，却成了五霸之首，名望高于天下，光辉照耀邻国。曹沫是鲁国的将领，三次作战三次失败，丢失了五百里土地。假使曹沫当时不回头考虑，不转身商议，就刎颈自杀，那么他的名声也不免是个败军被擒的将领了。曹沫抛弃了三次战败的耻辱，退下来和鲁君商议。齐桓公大会天下诸侯时，曹沫凭借一把剑，在盟坛上抵住齐桓公的心口，脸色不变，言辞不乱，三次战败所丢失的土地一下子就收复了，天下震动，诸侯惊骇，威名远扬到吴、越之地。像这两位士人，不是不能成就小的廉洁和小的节操，而是认为杀身而死，绝后灭嗣，功名不能建立，这不是明智之举。所以他们抛弃一时的愤恨和怨气，建立终身的功名；放弃一时的愤怒和偏激的节操，奠定累世的功业。因此他们的功业可以和夏、商、周三代的开国君王争光，而他们的名声和天地一样长久。希望您选择其中一个来实行。
燕将见鲁连书，泣三日，犹豫不能自决。欲归燕，已有隙，恐诛；欲降齐，所杀虏于齐甚众，恐已降而后见辱。喟然叹曰：「与人刃我，宁自刃。」乃自杀。聊城乱，田单遂屠聊城。归而言鲁连，欲爵之。鲁连逃隐于海上，曰：「吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉。」
燕将看了鲁仲连的信，哭了三天，犹豫不决，不能自己做出决定。想回燕国，但已经和燕王有了嫌隙，害怕被杀；想投降齐国，但他在齐国杀掠的人太多，害怕投降后受到侮辱。他长叹一声说：“与其让别人杀我，不如我自杀。”于是自杀了。聊城大乱，田单趁机血洗了聊城。田单回来后向齐王说起鲁仲连，想要封他爵位。鲁仲连逃到海边隐居起来，说：“我与其富贵而向人屈服，不如贫贱而能轻视世俗、随心所欲。”
邹阳
邹阳
邹阳者，齐人也。游于梁，与故吴人庄忌夫子、淮阴枚生之徒交。上书而介于羊胜、公孙诡之闲。胜等嫉邹阳，恶之梁孝王。孝王怒，下之吏，将欲杀之。邹阳客游，以谗见禽，恐死而负累，乃从狱中上书曰：
邹阳是齐地人。他游历到梁国，与原先的吴地人庄忌先生、淮阴人枚乘这类人交往。他上书自荐，地位介于羊胜、公孙诡之间。羊胜等人嫉妒邹阳，在梁孝王面前说他的坏话。梁孝王发怒，把他交给司法官吏，准备杀掉他。邹阳作为客居游士，因谗言被逮捕，担心死后背上污名，就从狱中上书说：
臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳。昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白蚀昴，而昭王疑之。夫精变天地而信不喻两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑，是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不悟也。愿大王孰察之。
我听说忠诚没有得不到回报的，诚信不会遭到怀疑，我过去总认为这是对的，现在看来不过是空话罢了。从前荆轲仰慕燕太子丹的义气，白虹贯穿太阳，太子丹却畏惧他；卫先生为秦国谋划长平之事，太白星侵蚀昴宿，秦昭王却怀疑他。他们的精诚感动天地，而诚信却不能使两位君主明白，难道不令人悲哀吗！现在我竭尽忠诚，把全部计议说完希望您了解，但您身边的人不明察，最终把我交给狱吏审讯，被世人怀疑，这就使荆轲、卫先生重生，而燕国、秦国仍然不会醒悟。希望大王仔细考察。
昔卞和献宝，楚王刖之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子详狂，接舆辟世，恐遭此患也。愿大王孰察卞和、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，无使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加怜焉。
从前卞和献上宝玉，楚王砍了他的脚；李斯竭尽忠诚，胡亥却对他施以极刑。因此箕子假装疯狂，接舆逃避人世，就是害怕遭受这种祸患。希望大王仔细考察卞和、李斯的本意，而把楚王、胡亥的听信谗言放在后面，不要让我被箕子、接舆所嘲笑。我听说比干被剖心，伍子胥被装入皮袋沉江，我起初不相信，现在才知道了。希望大王仔细考察，稍加怜悯。
谚曰：「有白头如新，倾盖如故。」何则？知与不知也。故昔樊於期逃秦之燕，藉荆轲首以奉丹之事；王奢去齐之魏，临城自刭以却齐而存魏。夫王奢、樊於期非新于齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国死两君者，行合于志而慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，而为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，燕人恶之于王，王按剑而怒，食以𫘝𫘨；白圭显于中山，中山人恶之魏文侯，文侯投之以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心坼肝相信，岂移于浮辞哉！
谚语说：“有人相处到白头还像新交一样陌生，有人停车交谈就像老朋友一样。”为什么呢？这就是相知与不相知的区别。所以从前樊於期逃离秦国到燕国，把自己的头颅借给荆轲来奉行太子丹的事；王奢离开齐国到魏国，在城上自刎来退齐兵而保存魏国。王奢、樊於期对于齐国、秦国并非新交，对于燕国、魏国也非旧友，他们之所以离开两个国家而为两位君主效死，是因为行为合乎志向而无限仰慕义气。因此苏秦不被天下人信任，却成为燕国的守信之人；白圭在战争中丢失六座城，却为魏国攻取了中山。为什么呢？确实是因为彼此相知。苏秦在燕国做相国，燕国有人在燕王面前说他的坏话，燕王按剑发怒，反而把骏马赏给他吃；白圭在中山显贵，中山人在魏文侯面前说他的坏话，魏文侯却把夜光璧赐给他。为什么呢？两位君主和两位臣子，肝胆相照地互相信任，难道会被浮言所动摇吗！
故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔者司马喜髌脚于宋，卒相中山；范睢折胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之位，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄自沈于河，徐衍负石入海。不容于世，义不茍取，比周于朝，以移主上之心。故百里奚乞食于路，缪公委之以政；宁戚饭牛车下，而桓公任之以国。此二人者，岂借宦于朝，假誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，亲于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔者鲁听季孙之说而逐孔子，宋信子罕之计而囚墨翟。夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨也。是以秦用戎人由余而霸中国，齐用越人蒙而彊威、宣。此二国，岂拘于俗，牵于世，系阿偏之辞哉？公听并观，垂名当世。故意合则胡越为昆弟，由余、越人蒙是矣；不合，则骨肉出逐不收，朱、象、管、蔡是矣。今人主诚能用齐、秦之义，后宋、鲁之听，则五伯不足称，三王易为也。
所以女子无论美丑，一进宫就会遭到嫉妒；士人无论贤能与否，一入朝就会遭到嫉恨。从前司马喜在宋国被挖去膝盖骨，最终却做了中山国的相国；范睢在魏国被打断肋骨和牙齿，最终却封为应侯。这两个人，都相信必然可行的谋划，抛弃朋党的私情，处于孤立无援的地位，所以不能避免被嫉妒的人所害。因此申徒狄投河自尽，徐衍背着石头跳海。他们不被世俗容纳，坚持道义不苟且求取，在朝廷上结党营私，来改变君主的心意。所以百里奚在路上讨饭，秦穆公把政事委托给他；宁戚在车下喂牛，齐桓公把国家交给他治理。这两个人，难道是借助在朝廷做官、依靠身边的人赞誉，然后两位君主才任用他们的吗？他们心灵相通，行为相合，亲密如胶似漆，兄弟也不能离间，难道会被众人的口舌所迷惑吗？所以偏听偏信会产生奸邪，独断专行会造成祸乱。从前鲁国听信季孙的话而驱逐了孔子，宋国相信子罕的计谋而囚禁了墨翟。以孔子、墨翟的辩才，还不能避免谗谀的陷害，而这两个国家也因此陷入危险。为什么呢？众口一词可以熔化金属，积久的诽谤可以销毁骨头。因此秦国任用戎人由余而称霸中原，齐国任用越人蒙而威、宣两代强盛。这两个国家，难道是被世俗所拘束、被时势所牵制、被偏颇的言辞所束缚吗？公正地听取意见、全面地观察事物，就能名垂当世。所以意气相投，胡人和越人也能成为兄弟，由余、越人蒙就是例子；意气不合，亲骨肉也会被驱逐而不收留，丹朱、象、管叔、蔡叔就是例子。现在君主如果真能采用齐国、秦国的做法，把宋国、鲁国的听信谗言放在后面，那么五霸也不值得称道，三王也容易做到了。
是以圣王觉寤，捐子之之心，而能不说于田常之贤；封比干之后，修孕妇之墓，故功业复就于天下。何则？欲善无厌也。夫晋文公亲其雠，彊霸诸侯；齐桓公用其仇，而一匡天下。何则，慈仁慇勤，诚加于心，不可以虚辞借也。
因此圣明的君主觉悟，抛弃子之那样的野心，而不喜欢田常那样的所谓贤能；封赏比干的后代，修整被剖腹的孕妇的坟墓，所以功业重新成就于天下。为什么呢？因为追求善行永不满足。晋文公亲近他的仇人，从而强盛地称霸诸侯；齐桓公任用他的仇人，从而匡正天下。为什么呢？因为仁慈殷勤，真诚发自内心，不能用空话来代替。
至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，兵彊天下，而卒车裂之；越用大夫种之谋，禽劲吴，霸中国，而卒诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔，於陵子仲辞三公为人灌园。今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于士，则桀之狗可使吠尧，而跖之客可使刺由；况因万乘之权，假圣王之资乎？然则荆轲之湛七族，要离之烧妻子，岂足道哉！
至于秦国采用商鞅的变法，向东削弱韩国、魏国，兵力强盛于天下，最终却把他车裂了；越国采用大夫文种的谋略，擒获强大的吴国，称霸中原，最终却杀了他。因此孙叔敖三次辞去相位而不后悔，於陵子仲拒绝三公的高位而为人浇园。现在君主如果真能去掉骄傲之心，怀着让人报答的诚意，敞开心扉，展现真情，肝胆相照，施予厚德，始终与士人同甘共苦，对士人毫不吝惜，那么夏桀的狗也可以让它去咬尧，盗跖的门客也可以让他去刺杀许由；何况凭借万乘之国的权势，借助圣王的资本呢？这样的话，荆轲被灭七族，要离烧死妻子，又哪里值得一提呢！
臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道路，人无不按剑相眄者。何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离诡，而为万乘器者。何则？以左右先为之容也。故无因至前，虽出随侯之珠，夜光之璧，犹结怨而不见德。故有人先谈，则以枯木朽株树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫贱，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，欲尽忠当世之君，而素无根柢之容，虽竭精思，欲开忠信，辅人主之治，则人主必有按剑相眄之迹，是使布衣不得为枯木朽株之资也。
我听说明月珠、夜光璧，在黑暗中投向路上的人，没有人不按剑斜视的。为什么呢？因为无缘无故地出现在面前。盘曲的树根，奇形怪状，却成为天子的贵重器物。为什么呢？因为身边的人先为它进行了雕饰。所以无缘无故出现在面前，即使拿出随侯珠、夜光璧，还是会结下怨恨而得不到感激。如果有人先作介绍，那么枯木朽株也能建立功勋而不被遗忘。现在天下那些穷居在家的布衣之士，身处贫贱之中，即使怀有尧、舜的治国之术，拥有伊尹、管仲的辩才，怀着关龙逢、比干的忠心，想要对当世的君主尽忠，但向来没有像树根那样得到雕饰的引荐，即使竭尽心思，想要展示忠信，辅佐君主的治理，那么君主一定会有按剑斜视的表现，这就使布衣之士连枯木朽株的资本都得不到。
是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，而不牵于卑乱之语，不夺于众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲之说，而匕首窃发；周文王猎泾、渭，载吕尚而归，以王天下。故秦信左右而杀，周用乌集而王。何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观于昭旷之道也。
因此圣明的君主治理天下，独自像陶钧一样运转变化，而不被卑劣混乱的言语所牵制，不被众多口舌所动摇。所以秦始皇听信中庶子蒙嘉的话，相信了荆轲的说法，结果匕首暗中刺来；周文王在泾水、渭水打猎，载着吕尚回来，从而称王天下。所以秦国相信身边的人而遭杀身之祸，周朝任用偶然相遇的人而成就王业。为什么呢？因为周文王能够超越拘泥的言语，驰骋于世俗之外的议论，独自看到光明广阔的大道。
今人主沈于谄谀之辞，牵于帷裳之制，使不羁之士与牛骥同皂，此鲍焦所以忿于世而不留富贵之乐也。
现在君主沉溺于谄谀的言辞，受制于近臣的约束，使不受羁绊的士人与牛马同槽，这就是鲍焦之所以愤世嫉俗而不留恋富贵之乐的原因。
臣闻盛饰入朝者不以利污义，砥厉名号者不以欲伤行，故县名胜母而曾子不入，邑号朝歌而墨子回车。今欲使天下寥廓之士，摄于威重之权，主于位势之贵，故回面污行以事谄谀之人而求亲近于左右，则士伏死堀穴岩（岩）［薮］之中耳，安肯有尽忠信而趋阙下者哉！
我听说盛装入朝的人不会因利益玷污道义，砥砺名节的人不会因私欲伤害品行，所以县名叫“胜母”，曾子就不进去；城邑叫“朝歌”，墨子就掉转车头。现在想要让天下胸怀宽广的士人，被威重的权力所震慑，被位势的尊贵所主宰，从而改变面目、玷污品行去侍奉谄谀之人，以求亲近于君主左右，那么士人宁可老死在岩穴草泽之中，又怎么肯有人尽忠守信而奔赴朝廷呢！
书奏梁孝王，孝王使人出之，卒为上客。
这封书信呈奏给梁孝王，梁孝王派人释放了他，最终让他成为上等宾客。
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太史公曰：鲁连其指意虽不合大义，然余多其在布衣之位，荡然肆志，不诎于诸侯，谈说于当世，折卿相之权。邹阳辞虽不逊，然其比物连类，有足悲者，亦可谓抗直不桡矣，吾是以附之列传焉。
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太史公说：鲁仲连的意旨虽然不合大义，但我赞赏他身处平民之位，却能洒脱地放纵心志，不屈从于诸侯，在当世游说论辩，挫败公卿宰相的权势。邹阳的文辞虽然不够谦逊，但他引类譬喻，有足以令人悲叹之处，也可以称得上刚直不屈了，我因此把他附在列传中。
【索隐述赞】鲁连达士，高才远致。释难解纷，辞禄肆志。齐将挫辩，燕军沮气。邹子遇谗，见诋狱吏。慷慨献说，时王所器。
【索隐述赞】鲁仲连是通达之士，才高而志远。排难解纷，辞去爵禄而放纵心志。挫败齐将的辩辞，使燕军士气沮丧。邹阳遭遇谗言，被狱吏诋毁。慷慨陈辞，被当时的君王所器重。