主人喟然而叹曰：「痛乎风俗之移人也！子实秦人，乡夸馆室，保界河山，信识昭襄而知始皇矣，恶睹大汉之云为乎？[一]夫大汉之开原也，奋布衣以登皇极，繇数开而创万世，盖六籍所不能谈，前圣靡得而言焉。[二]当此之时，功有横而当天，讨有逆而顺人，故娄敬度埶而献其说，萧公权宜以拓其制。时岂泰而安之哉？计不得以已也。[三]吾子曾不是睹，顾耀后嗣之末造，不亦暗乎？[四] 今将语子以建武之理，永平之事，监乎*(泰)**[太]*清，以变子之或志。[五]
主人感慨地叹息说：“风俗改变人啊，真是令人痛心！你确实是秦地人，乡里夸耀宫室，依仗河山险固，确实了解昭王、襄王和秦始皇，哪里看得到大汉的作为呢？[一]大汉的开创，是奋起于平民而登上皇位，经过多次时运开创万世基业，这是六经所不能记载、前代圣贤无法言说的。[二]在这个时候，功业有横暴而顺应天意的，征讨有叛逆而顺应人心的，所以娄敬审时度势献上他的建议，萧何权衡变通来拓展制度。当时难道是太平而安享这些吗？是不得已而为之啊。[三]你竟然看不到这些，反而炫耀后代子孙的末流建造，不也太昏暗了吗？[四]现在我将告诉你建武年间的治理、永平年间的事迹，以太清之道为鉴，来改变你迷惑的心志。[五]
〈注[一]喟，叹貌也。前书曰：「人有刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，谓之风；好恶取舍，动静无常，随君上之情欲，谓之俗。」保，守也，谓守河山之险以为界。昭、襄，昭王、襄王也。恶，安也，音乌。
[注一]“喟”，叹息的样子。《前书》说：“人有刚柔缓急，声音不同，取决于水土的风气，叫做‘风’；好恶取舍，动静无常，随从君主的情欲，叫做‘俗’。”“保”，是守护的意思，指守护河山的险要作为边界。“昭、襄”，指昭王、襄王。“恶”，是“哪里”的意思，读音为“乌”。
注[二]汉高祖曰：「吾以布衣，提三尺剑取天下。」高祖起兵五年而即帝位，故云由数开。繇即由也。孔安国注尚书云：「匝四时曰开。」万代，盛言之也。六籍，六经也。
[注二]汉高祖说：“我以平民身份，提着三尺剑取得天下。”高祖起兵五年就登上帝位，所以说“由数开”。“繇”就是“由”。孔安国注《尚书》说：“周匝四季叫做‘开’。”“万代”，是夸张的说法。“六籍”，就是六经。
注[三]横音胡孟反。高祖入关，秦王子婴降，而五星聚于东井，此功有横而当天也。逆谓以臣伐君。前书陆贾曰：「汤武逆取而以顺守之。」及高祖入关，秦人争献牛酒，此为讨有逆而顺人也。娄敬已见上。又曰：「萧何修未央宫，上见壮丽，甚怒。何对曰：『天下未定，故可因遂就宫室。且天子以四海为家，非令壮丽，无以重威，且无令后代有以加也。』」时岂奢泰而安之哉？言天下初定，计不得止而都西京也。
[注三]“横”读音为胡孟反。高祖进入函谷关，秦王子婴投降，而五星聚于东井，这是功业有横暴而顺应天意。“逆”指以臣子的身份讨伐君主。《前书》陆贾说：“商汤、周武王是逆取天下而以顺守之。”等到高祖入关，秦人争相献上牛酒，这是征讨有叛逆而顺应人心。娄敬已见于上文。又说：“萧何修建未央宫，高祖看到宫室壮丽，非常生气。萧何回答说：‘天下尚未安定，所以可以趁机建成宫室。况且天子以四海为家，不壮丽不足以显示威严，而且不让后代有增加的可能。’”当时难道是奢侈而安享这些吗？是说天下刚刚安定，不得已而停止并定都西京。
注[四]顾，反也。耀，炫耀也。言吾子曾不睹度埶权宜之由，而反炫耀后嗣子孙末代之所造，非其盛称武帝、成帝神仙、昭阳之事也。
[注四]“顾”，是反而的意思。“耀”，是炫耀的意思。是说你不曾看到审时度势、权衡变通的缘由，反而炫耀后代子孙末代所建造的东西，并非称赞武帝、成帝的神仙、昭阳之事。
注[五]淮南子曰：「太清之化也，和顺以寂漠，质直以素朴。」高诱注曰：「太清，无为之化也。」〉
[注五]《淮南子》说：“太清的教化，和顺而寂静，质直而素朴。”高诱注说：“太清，是无为的教化。”
往者王莽作逆，汉祚中缺，天人致诛，六合相灭。[一]于时之乱，生民几亡，鬼神泯绝，壑无完柩，郛罔遗室，原野猒人之肉，川谷流人之血，秦、项之灾犹不克半，书契已来未之或纪也。[二]故下民号而上愬，上帝怀而降鉴，致命于圣皇。[三]于是圣皇乃握干符，阐坤珍，披皇图，稽帝文，赫尔发愤，应若兴云，霆发昆阳，凭怒雷震。[四]遂超大河，跨北岳，立号高邑，建都河洛。[五] 绍百王之荒屯，因造化之荡涤，体元立制，继天而作。[六]系唐统，接汉绪，茂育腢生，恢复疆宇，动兼乎在昔，事勤乎三五。[七]岂特方轨并多，纷纶后辟，理近古之所务，蹈一圣之险易云尔哉？[八]且夫建武之元，天地革命，四海之内，更造夫妇，肇有父子，君臣初建，人伦寔始，斯乃虙羲氏之所以基皇德也。[九]分州土，立市朝，作舟车，造器械，斯轩辕氏之所以开帝功也。[一０] 龚行天罚，应天顺*(民)**[人]*，斯乃汤武之所以昭王业也。[一一]迁都改邑，有殷宗中兴之则焉；即土之中，有周成隆平之制焉。[一二]不阶尺土一人之柄，同符乎高祖。[一三]克己复礼，以奉终始，允恭乎孝文。[一四]宪章稽古，封岱勒成，仪炳乎世宗。[一五]案六经而校德，妙古昔而论功，仁圣之事既该，帝王之道备矣。[一六]
过去王莽叛逆，汉朝的国运中途断绝，天意和人事共同诛讨，天下相互毁灭。[一]当时的祸乱，百姓几乎灭绝，鬼神也消失殆尽，山谷中没有完整的棺椁，城郭里没有遗留的房屋，原野上堆满人的尸体，川谷中流淌着人的鲜血，秦朝和项羽的灾难还不到它的一半，有文字记载以来从未有过这样的记录。[二]所以百姓呼号而上诉，天帝怜悯而俯视，将天命授予圣皇。[三]于是圣皇掌握天符，阐发地瑞，展开皇图，考察帝文，赫然发愤，响应如云涌，雷霆发于昆阳，盛怒如雷震。[四]于是渡过黄河，跨越北岳，在高邑建立国号，在河洛建都。[五]继承百王荒废的艰难，顺应天地的荡涤，体察元气建立制度，承继天命而兴起。[六]延续唐尧的统绪，接续汉朝的基业，繁育众生，恢复疆土，功业兼有往昔，勤劳超过三皇五帝。[七]岂止是并驾齐驱、纷繁众多地效法后王，治理近古的事务，遵循一位圣帝的治乱之道而已呢？[八]况且建武元年，天地变革，四海之内，重新缔造夫妇，开始有父子，君臣初建，人伦真正开始，这是伏羲氏奠定皇德的基础。[九]划分州土，设立市朝，制造舟车，制作器械，这是轩辕氏开创帝业功绩的体现。[一〇]恭敬地执行上天的惩罚，顺应天意和人心，这是商汤、周武王彰显王业的做法。[一一]迁都改邑，有殷商中兴的法则；居于天下之中，有周成王太平盛世的制度。[一二]不凭借一尺土地和一个人的权柄，与高祖符命相合。[一三]克制自己，恢复礼制，始终奉行，诚信恭敬如同孝文帝。[一四]效法古代，封禅泰山刻石记功，礼仪显赫如同世宗。[一五]依据六经来比较德行，赞美古昔而论定功绩，仁圣之事已经完备，帝王之道已经齐全。[一六]
〈注[一]天人谓天意人事共相诛也。
[注一]“天人”指天意和人事共同诛讨。
注[二]人者神之主。生人既亡，故鬼神亦绝也。扬子法言曰「秦将白起长平之战，坑四十万人，原野猒人之肉，川谷流人之血」也。
[注二]人是神的主宰。活人既然灭亡，所以鬼神也断绝了。扬子《法言》说：“秦将白起在长平之战中，坑杀四十万人，原野上堆满人的尸体，川谷中流淌着人的鲜血。”
注[三]上帝，天也。圣皇，光武也。怀犹愍念也。降，下也。鉴，视也。言上天愍念下人之上愬，故下视四海可以为君者，而致命于光武也。
[注三]“上帝”，是天。“圣皇”，是光武帝。“怀”是怜悯顾念的意思。“降”，是向下。“鉴”，是察看。是说上天怜悯下民的申诉，所以向下察看四海中可以成为君主的人，而将天命授予光武帝。
注[四]干符、坤珍谓天地符瑞也。皇图、帝文谓图纬之文也。霆，疾雷也。发于昆阳谓破王寻、王邑。凭，盛也。言盛怒如雷之震。协韵音真。
[注四]“干符”“坤珍”指天地的符瑞。“皇图”“帝文”指图纬的文字。“霆”，是疾雷。发于昆阳指击败王寻、王邑。“凭”，是盛大的意思。是说盛怒如雷震。协韵读作“真”。
注[五]跨，据也。言光武度河据北岳，遂即位于鄗，而改鄗为高邑也。
[注五]“跨”，是占据的意思。是说光武帝渡过黄河占据北岳，于是在鄗地即位，并改鄗为高邑。
注[六]绍，继也。屯，难也。高诱注淮南子云：「造化，天地也。」涤，除也。作，起也。杜预注左传云：「凡人君即位，欲体元以居正。」谷梁传曰：「为天下主者，天也；继天者，君也。」
[注六]“绍”，是继承的意思。“屯”，是艰难的意思。高诱注《淮南子》说：“造化，是天地。”“涤”，是清除的意思。“作”，是兴起的意思。杜预注《左传》说：“凡是君主即位，想要体察元气以居正位。”《谷梁传》说：“为天下主的人，是天；继承天的人，是君主。”
注[七]尔雅曰：「系，继也。绪，业也。」前书曰：「汉帝本系出唐帝。」言光武能继唐尧之统业也。恢，大也。三五，三皇五帝也。
[注七]《尔雅》说：“系，是继承的意思。绪，是事业的意思。”《前书》说：“汉帝的本系出自唐帝。”是说光武帝能继承唐尧的统业。“恢”，是扩大的意思。“三五”，指三皇五帝。
注[八]轨，辙也。纷纶犹杂蹂也。尔雅曰：「后，辟，君也。」险易犹理乱也。言光武功德勤劳，兼于前代百王，非直一圣帝也。
[注八]“轨”，是车辙的意思。“纷纶”如同杂乱的样子。《尔雅》说：“后，辟，都是君的意思。”“险易”如同治乱。是说光武帝的功德勤劳，兼有前代百王，并非仅仅一位圣帝。
注[九]易曰：「天地革而四时成。」又曰：「汤武革命。」尔雅曰：「九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。」基，始也。帝王纪曰：「庖牺氏，风姓也。制嫁娶之礼，取牺牲以充庖厨，以食天下，故号庖牺。后或谓之伏牺。」言光武更造夫妇如伏牺时也。
[注九]《易》说：“天地变革而四时形成。”又说：“商汤、周武王革命。”《尔雅》说：“九夷、八狄、七戎、六蛮，称为四海。”“基”，是开始的意思。《帝王纪》说：“庖牺氏，风姓。制定嫁娶的礼仪，取牺牲来充实庖厨，以供养天下，所以号称庖牺。后来有人称之为伏牺。”是说光武帝重新缔造夫妇如同伏牺时代。
注[一０]黄帝号轩辕氏。前书曰：「昔在黄帝，画野分州。」易系辞曰：「神农氏日中为市。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下理。刳木为舟，剡木为楫，服牛乘马，引重致远，以利天下；弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。」言光武利人如轩辕也。
[注一〇]黄帝号称轩辕氏。《前书》说：“从前在黄帝时，划分田野和州域。”《易·系辞》说：“神农氏在中午进行集市交易。黄帝、尧、舜垂衣拱手而天下治理。挖空木头做船，削尖木头做桨，驾牛乘马，拉重物到远方，以利天下；用弦绷木做弓，削木做箭，弓箭的便利，以威震天下。”是说光武帝利民如同轩辕氏。
注[一一]尚书武王曰：「今予惟龚行天之罚。」易曰：「汤武革命，顺乎天而应乎人。」言光武征伐如汤武者也。
[注一一]《尚书》武王说：“现在我恭敬地执行上天的惩罚。”《易》说：“商汤、周武王革命，顺应天意而合乎人心。”是说光武帝征伐如同商汤、周武王。
注[一二]尚书曰：「盘庚迁于殷。」史记曰：「帝阳甲之时，殷衰，诸侯莫朝。阳甲崩，弟盘庚立，自河北度河南，居汤之故地，行汤之政，殷道复兴。」尚书曰：「王来绍上帝，自服于土中。」孔安国曰：「洛邑，地埶之中也。」春秋命历序曰：「成康之隆，醴泉涌出。」言都洛阳如殷宗、周成之制也。
[注一二]《尚书》说：“盘庚迁都到殷。”《史记》说：“帝阳甲时，殷朝衰落，诸侯不来朝见。阳甲去世，弟弟盘庚即位，从黄河以北渡到黄河以南，居住在汤的旧地，推行汤的政令，殷道复兴。”《尚书》说：“王来继承上帝，亲自治理于土中。”孔安国说：“洛邑，是地势的中心。”《春秋命历序》说：“成康的盛世，醴泉涌出。”是说定都洛阳如同殷宗、周成王的制度。
[注一三]《孟子》说：“纣王距离武丁不久，一尺土地没有不是他所有的，一个人没有不是他的臣子的。”又说：“舜和周文王相距一千多年，如同符契相合。”
注[一四]左传仲尼曰：「古有志，克己复礼，仁也。」孙卿子曰：「生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。」尚书：「允恭克让。」谓躬自俭约，同于文帝也。
[注一四]《左传》孔子说：“古人有志，克制自己恢复礼制，就是仁。”孙卿子说：“生，是人的开始；死，是人的终结。终结和开始都完善，人道就完备了。”《尚书》：“允恭克让。”是说自身节俭，与文帝相同。
[注一五]“宪章”如同法则。《礼记》说：“孔子效法文王、武王。”《尚书》说：“若稽古帝尧。”是说效法考古而封禅泰山，刻石以记功。“炳”，是明亮的意思，其礼仪显赫如同武帝。
注[一六]六经谓诗、书、礼、乐、易、春秋。妙犹美也。或，眇，远也。该，备也。〉
[注一六]“六经”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。“妙”如同赞美。“或”，是“眇”，遥远的意思。“该”，是完备的意思。
至于永平之际，重熙而累洽，盛三雍之上仪，修衮龙之法服，敷洪藻，信景铄，扬世庙，正予乐。人神之和允洽，君臣之序既肃。[一]乃动大路，遵皇衢，省方巡狩，穷览万国之有无，考声教之所被，散皇明以烛幽。[二]然后增周旧，修洛邑，翩翩巍巍，显显翼翼，光汉京于诸夏，总八方而为之极。[三]是以皇城之内，宫室光明，阙庭神丽，奢不可逾，俭不能侈。[四]外则因原野以作苑，顺流泉而为沼，发苹藻以潜鱼，丰圃草以毓兽，制同乎梁驺，义合乎灵囿。[五] 若乃顺时节而搜狩，简车徒以讲武，则必临之以王制，考之以风雅。[六]历驺虞，览四驖，嘉车攻，采吉日，礼官正仪，乘舆乃出。[七]于是发鲸鱼，铿华钟，登玉辂，乘时龙，凤盖飒洒，和鸾玲珑，天官景从，祲威盛容。[九]山灵护野，属御方神，雨师泛洒，风伯清尘，千乘雷起，万骑纷纭，元戎竟野，戈鋋彗云，羽旄扫霓，旌旗拂天。[九]焱焱炎炎，扬光飞文，吐爓生风，吹野燎山，日月为之夺明，丘陵为之摇震。[一０]遂集乎中囿，陈师案屯，骈部曲，列校队，勒三军，誓将帅。[一一]然后举烽伐鼓，以命三驱，轻车霆发，骁骑电骛，游基发射，范氏施御，弦不失禽，辔不诡遇，飞者未及翔，走者未及去。
到了永平年间，光明重叠而和谐累积，隆重举行三雍的最高礼仪，修整衮龙的法服，铺陈宏大的文藻，彰显盛大的美德，宣扬世庙，厘正雅乐。人神和谐融洽，君臣秩序肃然。[一]于是出动大路车，遵循皇道，巡视四方，遍览万国的有无，考察声教所及之处，散布皇明以照亮幽暗。[二]然后增扩周朝的旧制，修建洛邑，翩翩巍巍，显显翼翼，使汉京在诸夏中光耀，总汇八方而成为中心。[三]因此皇城之内，宫室光明，宫阙庭苑神妙华丽，奢侈不能超越，节俭不能简陋。[四]城外则利用原野建造苑囿，顺着流泉开辟池沼，生长苹藻以养鱼，丰茂圃草以育兽，制度如同梁驺，意义合乎灵囿。[五]至于顺应时节进行狩猎，检阅车徒以讲习武事，则必定以王制为准则，以风雅为考据。[六]经过驺虞，阅览四驖，赞美车攻，采用吉日，礼官端正礼仪，乘舆才出行。[七]于是敲击鲸鱼形的杵，撞击华美的钟，登上玉辂车，乘坐时龙马，凤盖飒飒飘洒，和鸾玲珑作响，天官如影随从，威仪盛大。[九]山灵护卫原野，属御各方神灵，雨师洒水，风伯清尘，千乘如雷起，万骑纷纭，大军遍布原野，戈鋋如彗星扫云，羽旄扫过霓虹，旌旗拂天。[一〇]火焰炽盛，光芒飞扬，吐焰生风，吹遍原野燎烧山陵，日月为之失色，丘陵为之摇动。[一一]于是聚集于中囿，陈列军队按兵驻扎，排列部曲，部署校队，统率三军，誓师将帅。[一二]然后举烽火击鼓，以命令三驱之猎，轻车如雷霆迸发，骁骑如闪电奔驰，游基发射箭矢，范氏驾驭车马，箭不虚发，马不诡遇，飞鸟来不及飞翔，走兽来不及逃离。
[一二]指顾倏忽，获车已实，乐不极般，杀不尽物，马踠余足，士怒未泄，先驱复路，属车案节。[一三]于是荐三牺，效五牲，礼神祇，怀百灵，*(御)**[觐]*明堂，临辟雍，扬缉熙，宣皇风，登灵台，考休征。[一四]俯仰乎乾坤，参象乎圣躬，目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。[一五]西荡河源，东澹海漘，北动幽崖，南趯朱垠。[一六]殊方别区，界绝而不邻，自孝武所不能征，孝宣所不能臣，莫不陆詟水栗，奔走而来宾。[一七]遂绥哀牢，开永昌，[一八]春王三朝，会同汉京。是日也，天子受四海之图籍，膺万国之贡珍，内抚诸夏，外接百蛮。[一九]乃盛礼乐供帐，置乎云龙之庭，陈百僚而赞腢后，究皇仪而展帝容。[二０]于是庭实千品，旨酒万钟，列金罍，班玉觞，嘉珍御，大牢飨。[二一]尔乃食举雍彻，太师秦乐，陈金石，布丝竹，钟鼓铿鎗，管弦晔煜。[二二]抗五声，极六律，歌九功，舞八佾，韶武备，太古毕。[二三]四夷闲奏，德广所及，仱树兜离，罔不具集。[二四]万乐备，百礼暨，皇欢浃，腢臣醉，降鞭煴，调元气，然后撞钟告罢，百僚遂退。[二五]
[一二]转眼之间，猎获的车辆已经装满，快乐但不极度放纵，杀戮不耗尽所有生物，马匹还有余力，士兵的怒气尚未发泄，先驱车辆返回原路，随从车辆缓缓行进。[一三]于是进献三牲，呈上五牲，祭祀天神地祇，安抚百神，在明堂朝见诸侯，亲临辟雍，宣扬光明，传播皇上的风范，登上灵台，考察吉祥的征兆。[一四]上观天象，下察地理，参照天子的形象，目光投向中原而布施恩德，俯瞰四方边境而显示威严。[一五]向西荡涤黄河源头，向东震动海边，向北影响幽暗的山崖，向南跃动红色的边界。[一六]不同的地域和区域，边界隔绝而不相邻，从汉武帝时不能征伐的，汉宣帝时不能臣服的，没有不因恐惧而水陆震动，奔走前来归附。[一七]于是安抚哀牢，设置永昌郡，[一八]在春季正月初一，在汉朝京城会合。这一天，天子接受四海的图册户籍，接受万国的贡品珍宝，对内安抚华夏各族，对外接待四方蛮夷。[一九]于是盛大设置礼乐和帷帐，安排在云龙之庭，陈列百官并引导诸侯，完备皇家的礼仪并展现天子的威仪。[二０]此时庭中陈列千种贡品，美酒万钟，排列金罍，分赐玉觞，进献珍馐，用太牢宴飨。[二一]于是进食时奏乐，唱《雍》诗撤席，太师演奏乐曲，陈列钟磬等金石乐器，布置琴瑟等丝竹乐器，钟鼓铿锵作响，管弦乐声辉煌。[二二]高扬五声，穷尽六律，歌唱九功，表演八佾之舞，韶乐和武乐齐备，远古的乐曲都演奏完毕。[二三]四方夷族的音乐也穿插演奏，恩德广布所及，仱、树、兜、离等乐曲，无不全部汇集。[二四]各种音乐齐备，各种礼仪完成，皇上欢悦融洽，群臣沉醉，降下祥和之气，调和元气，然后撞钟宣告结束，百官于是退下。[二五]
〈注[一]熙，光也。洽，浃也。三雍谓明堂、辟雍、灵台也。永平二年正月，宗祀光武皇帝于明堂，礼毕，登灵台。三月，临辟雍，行大射礼。周礼：「王之吉服，享先王即衮冕。」郑玄注曰：「衮，卷龙衣也。」永平二年，帝及公卿列侯始服*(冕)*冠*[冕]*衣裳。敷，布也。鸿，大也。藻，文藻也。谓明堂礼毕，登灵台之后，布诏于天下曰：「建明堂，立辟雍，起灵台，恢弘大道，被之八极。」此为布鸿藻也。信读曰申。景，大也。铄，美也。扬代庙谓上尊号光武庙曰代祖。正予乐谓依谶文改大乐为大予乐也。
注[一]熙，是光明的意思。洽，是融洽的意思。三雍指的是明堂、辟雍、灵台。永平二年正月，在明堂祭祀光武皇帝，礼仪结束后，登上灵台。三月，亲临辟雍，举行大射礼。《周礼》说：“王的吉服，祭祀先王时穿衮冕。”郑玄注释说：“衮，是卷龙衣。”永平二年，皇帝和公卿列侯才开始穿戴冠冕衣裳。敷，是布施的意思。鸿，是大的意思。藻，是文采的意思。意思是说在明堂礼仪结束后，登上灵台之后，向天下颁布诏书说：“建造明堂，设立辟雍，兴建灵台，弘扬大道，覆盖到八方极远之地。”这就是布施鸿藻。信读作申。景，是大的意思。铄，是美的意思。扬代庙是指给光武庙上尊号为代祖。正予乐是指根据谶文将大乐改为大予乐。
注[二]大路，玉路也。皇衢，驰道也。易曰：「先王以省方观人设教。」尚书曰：「岁二月东巡狩。」又曰：「朔南暨声教。」皇，大也。烛，照也。
注[二]大路，是玉路。皇衢，是驰道。《易经》说：“先王因此巡视四方，观察民情而施行教化。”《尚书》说：“每年二月向东巡视。”又说：“从北到南都到达声威教化所及之处。”皇，是大的意思。烛，是照耀的意思。
注[三]周成王定都洛邑，汉朝又增建修缮，所以称为增建。翩翩、巍巍、显显、翼翼，都是形容宫阙显赫盛大的样子。《论语》说：“不如华夏各国没有。”《诗经·商颂》说：“商邑整齐，是四方的中心。”极，是中心的意思。洛阳，是土地的中心。
注[四]言奢俭合礼也。
注[四]是说奢侈和节俭都合乎礼制。
注[五]苹、藻，并水草也。诗小雅曰：「鱼在在藻。」韩诗曰：「东有圃草，驾言行狩。」薛君传曰：「圃，博也，有博大之茂草也。」毓亦育也。鲁诗传曰：「古有梁邹者，天子之田也。」诗大雅曰：「王在灵囿，麀鹿攸伏。」毛苌注云：「囿所以域养禽兽也。」此言鱼兽各得其所，如文王之灵囿也。
注[五]苹、藻，都是水草。《诗经·小雅》说：“鱼在藻中。”《韩诗》说：“东边有圃草，驾车去狩猎。”薛君传注说：“圃，是广博的意思，有广博茂盛的草。”毓也是养育的意思。《鲁诗传》说：“古代有梁邹，是天子的田猎之地。”《诗经·大雅》说：“王在灵囿，母鹿安卧。”毛苌注释说：“囿是用来圈养禽兽的。”这是说鱼和兽各得其所，如同文王的灵囿一样。
注[六]左传臧僖伯曰：「春搜夏苗，秋狝冬狩，皆于农隙以讲事也。」杜预注云：「各随时之闲也。」礼记王制曰「天子诸侯，无事则岁三田。田不以礼曰暴天物」也。
注[六]《左传》臧僖伯说：“春天搜猎，夏天苗猎，秋天狝猎，冬天狩猎，都是在农闲时讲习武事。”杜预注释说：“各自顺应时节的空闲。”《礼记·王制》说：“天子诸侯，没有战事就每年田猎三次。田猎不按礼制就叫暴殄天物。”
注[七]诗国风序曰：「驺虞，搜田以时，仁如驺虞。」毛苌注曰：「驺虞，义兽，白虎黑文，不食生物。」又曰：「四驖，美襄公也，始命有田狩之事。」其诗曰：「驷驖孔阜。」注日：「驖，骊也。阜，大也。」又小雅序曰：「车攻，宣王复古也，修车马，备器械，复会诸侯于东都，因田猎而选车徒焉。」其诗曰：「我车既攻，我马既同。」注云：「攻，坚也。」又吉日诗曰：「田车既好，四牡孔阜。」宣帝诏曰「礼官具礼仪」也。
注[七]《诗经·国风》序说：“《驺虞》，是按时节田猎，仁德如同驺虞。”毛苌注释说：“驺虞，是义兽，白虎黑纹，不吃活物。”又说：“《四驖》，是赞美秦襄公的，开始受命有田猎之事。”那首诗说：“四匹黑马很肥大。”注释说：“驖，是黑马。阜，是大的意思。”又《小雅》序说：“《车攻》，是宣王恢复古制，修整车马，准备器械，再次在东部都会合诸侯，通过田猎来选拔车兵和步兵。”那首诗说：“我的车已坚固，我的马已齐同。”注释说：“攻，是坚固的意思。”又《吉日》诗说：“田车已准备好，四匹公马很肥大。”汉宣帝下诏说“礼官准备礼仪”。
注[八]鲸鱼谓刻杵作鲸鱼形也。铿谓击之也，音苦耕反。尚书大传曰：「天子将出则撞黄钟，右五钟皆应。」薛综注西京赋云：「海中有大鱼名鲸，又有兽名蒲牢。蒲牢素畏鲸鱼，鲸鱼击蒲牢，蒲牢辄大鸣呼。凡钟欲令其声大者，故作蒲牢于其上，撞钟者名为鲸鱼。钟有篆刻之文，故曰华。」尔雅曰：「马高八尺以上曰龙。」月令：「春驾苍龙。」各随四时之色，故曰时也。玲珑，声也。蔡邕独断曰：「百官小吏曰天官。」祲亦盛也。
注[八]鲸鱼是指把钟杵刻成鲸鱼形状。铿是敲击的意思，读音为苦耕反。《尚书大传》说：“天子将要出行就撞击黄钟，右边的五钟都相应和。”薛综注释《西京赋》说：“海中有大鱼叫鲸，又有兽叫蒲牢。蒲牢一向害怕鲸鱼，鲸鱼击打蒲牢，蒲牢就大声吼叫。凡是钟想要让它声音洪亮，就在上面制作蒲牢的形象，撞钟的人称为鲸鱼。钟上有篆刻的文字，所以称为华。”《尔雅》说：“马高八尺以上称为龙。”《月令》说：“春天驾苍龙。”各自顺应四季的颜色，所以称为时。玲珑，是声音。蔡邕《独断》说：“百官小吏称为天官。”祲也是盛大的意思。
注[九]山灵，山神也。属，连也，音烛。方，四方也。雨师，毕星也。风伯，箕星也。韩子师旷谓晋平公曰：「黄帝合鬼神于太山，风伯进扫，雨师洒道。」蔡邕独断曰：「天子大驾，备千乘万骑。」元戎，戎车也。诗小雅曰：「元戎十乘，以先启行。」毛苌注曰：「元，大也。夏后氏曰钩车，先正也；殷曰寅车，先疾也；周曰元戎，先良也。」说文曰：「鋋，小矛也。」音市延反。彗，扫也，音似锐反。
注[九]山灵，是山神。属，是连接的意思，读音为烛。方，是四方。雨师，是毕星。风伯，是箕星。《韩子》中师旷对晋平公说：“黄帝在泰山会合鬼神，风伯上前清扫，雨师洒水道路。”蔡邕《独断》说：“天子的大驾，配备千乘万骑。”元戎，是战车。《诗经·小雅》说：“大车十辆，在前面开路。”毛苌注释说：“元，是大的意思。夏后氏叫钩车，注重端正；殷朝叫寅车，注重快速；周朝叫元戎，注重精良。”《说文》说：“鋋，是小矛。”读音为市延反。彗，是扫的意思，读音为似锐反。
注[一０]焱焱，炎炎。并戈矛车马之光也。说文曰「焱，火华也」。音以赡反。震读曰真。
注[一０]焱焱，炎炎。都是戈矛车马的光彩。《说文》说“焱，是火花”。读音为以赡反。震读作真。
注[一一]中囿，囿中也。续汉志曰：「大将军营五部，部校尉一人。部下有曲，曲下有屯长一人。」骈犹陈列也。杜预注左传曰：「百人为队。」郑玄周礼注云：「天子六军，三居一偏。」故此言勒三军也。周礼曰：「腢吏听誓于前，斩牲以徇陈，曰不用命者斩之。」郑玄注云：「腢吏，将帅也。」
注[一一]中囿，是苑囿之中。《续汉志》说：“大将军营下设五部，每部有校尉一人。部下设曲，曲下有屯长一人。”骈是陈列的意思。杜预注释《左传》说：“一百人为一队。”郑玄《周礼注》说：“天子有六军，三军占据一个偏位。”所以这里说统率三军。《周礼》说：“众官吏在阵前听誓，斩杀牺牲来巡行示众，说不服从命令的人就斩杀他。”郑玄注释说：“众吏，是将帅。”
注[一二]谷梁传曰：「三驱之礼，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。」霆激，电骛，并言疾也。游基，养由基也。淮南子曰：「楚有神白诪，王自射之，则*(挥)**[搏]*而嬉，使养由基射之，始调弓矫矢，未发而诪拥木号矣。」范氏，赵之御人也。孟子曰：「赵简子使王良御，终日不获一禽，反曰：『天下贱工也。』王良曰：『吾为范氏驱驰，终日不获一，为之诡遇，一朝而获十。』」赵岐注曰：「范，法也，为法度之御，应礼之射，终日不得一。诡遇，非礼射也，则能获十。」弦不失禽，谓由基也。辔不诡遇，谓范氏也。
注[一二]《谷梁传》说：“三驱的礼仪，一是用于干豆，二是用于宾客，三是用于充实君王的厨房。”霆激、电骛，都是形容迅速。游基，是养由基。《淮南子》说：“楚国有神白猿，楚王亲自射它，它就搏击嬉戏，让养由基射它，刚调弓搭箭，还没发射，白猿就抱着树号叫了。”范氏，是赵国的驾车人。《孟子》说：“赵简子让王良驾车，一整天没有捕获一只禽兽，回来报告说：‘这是天下的低贱工匠。’王良说：‘我替范氏驾车，一整天没有捕获一只，如果为他诡诈地驾车，一个早晨就能捕获十只。’”赵岐注释说：“范，是法度，按照法度驾车，符合礼制地射箭，一整天得不到一只。诡遇，是不合礼制的射箭，就能捕获十只。”弦不失禽，是指养由基。辔不诡遇，是指范氏。
注[一三]高唐赋曰：「举功先得，获车已实。」尔雅曰：「般，乐也。」礼记曰：「乐不可极。」踠犹屈也。方言曰：「泄，歇也。」汉官仪：「大驾，属车八十一乘。」子虚赋曰：「案节未舒。」谓驻节徐行也。
注[一三]《高唐赋》说：“论功行赏先得到，猎获的车辆已装满。”《尔雅》说：“般，是快乐的意思。”《礼记》说：“快乐不可过度。”踠是弯曲的意思。《方言》说：“泄，是停歇的意思。”《汉官仪》说：“大驾，随从车辆八十一乘。”《子虚赋》说：“按节未舒。”是说驻节缓慢行进。
注[一四]左传郑子太叔曰：「为五牲三牺。」杜预注云：「五牲，麋、鹿、志、狼、兔也。三牺，祭天地宗庙之牺也。」郊，祭天也。天神曰神，地神曰只。百灵，百神也。诗曰：「怀柔百神。」觐，朝也。谓朝诸侯于明堂。诗大雅曰：「维清缉熙，文王之典。」郑玄注云：「缉熙，光明也。」尚书曰：「休征。」孔安国注云：「叙美行之验。」
注[一四]《左传》郑子太叔说：“准备五牲三牺。”杜预注释说：“五牲，是麋、鹿、志、狼、兔。三牺，是祭祀天地宗庙的牺牲。”郊，是祭天。天神叫神，地神叫祇。百灵，是百神。《诗经》说：“怀柔百神。”觐，是朝见。意思是说在明堂朝见诸侯。《诗经·大雅》说：“维清缉熙，文王之典。”郑玄注释说：“缉熙，是光明的意思。”《尚书》说：“休征。”孔安国注释说：“叙述美善行为的验证。”
注[一五]易系辞曰：「仰则观象于天，俯则观法于地，近取诸身，远取诸物。」圣躬谓天子也。中夏，中国也。瞰音苦暂反。四裔，四夷也。棱，威也。左传曰「德以柔中国，刑以威四夷」也。
注[一五]《易经·系辞》说：“仰头观察天象，低头观察地理，近处取法于自身，远处取法于万物。”圣躬是指天子。中夏，是中国。瞰读音为苦暂反。四裔，是四方夷族。棱，是威严的意思。《左传》说“用恩德来怀柔中原，用刑罚来威慑四方夷族”。
注[一六]荡，涤也。河源在昆仑山。前书曰：「威棱澹乎邻国。」音义曰「澹犹动也，音徒滥反。」漘，水涯，音唇。郭璞注尔雅曰：「涯上平坦而下水深者为漘。」趯，跃也，音它历反。说文曰：「垠，界也。」音银。
注[一六]荡，是洗涤的意思。河源在昆仑山。《前汉书》说：“威势震动邻国。”《音义》说“澹是动的意思，读音为徒滥反。”漘，是水边，读音为唇。郭璞注释《尔雅》说：“岸上平坦而下面水深的地方叫漘。”趯，是跳跃的意思，读音为它历反。《说文》说：“垠，是边界。”读音为银。
注[一七]尔雅曰：「詟，惧也。」音之涉反。
注[一七]《尔雅》说：“詟，是恐惧的意思。”读音为之涉反。
注[一八]绥，安也。哀牢，西南夷号。永平十二年，其国王柳貌相率内属，以其地置永昌郡也。
注[一八]绥，是安抚的意思。哀牢，是西南夷的称号。永平十二年，他们的国王柳貌率领众人归附，用他们的土地设置了永昌郡。
注[一九]春王犹左传云「春王正月」也。三朝，元日也。朝音陟遥反。谓岁之朝，月之朝，日之朝。前书谷永曰：「今年正月朔，*[日]*食于三朝之会。」周礼曰：「时见曰会，殷眺曰同。」贾逵注国语曰：「膺犹受也。」诗曰「因时百蛮」也。
注[一九]春王如同《左传》说的“春王正月”。三朝，是元日。朝读音为陟遥反。意思是岁之朝、月之朝、日之朝。《前汉书》谷永说：“今年正月初一，在三朝之会时发生日食。”《周礼》说：“按时会见叫会，殷见叫同。”贾逵注释《国语》说：“膺是接受的意思。”《诗经》说“顺应当时的百蛮”。
注[二０]供帐，供设帷帐也。供音九用反。前书曰：「三辅长无供帐之劳。」戴延之记曰：「端门东有崇贤门，次外有云龙门。」赞，引也。
注[二０]供帐，是供应设置帷帐。供读音为九用反。《前汉书》说：“三辅地区长久没有供应帷帐的劳役。”戴延之的记载说：“端门东边有崇贤门，再往外有云龙门。”赞，是引导的意思。
注[二一]庭实，贡献之物也。左传孟献子曰：「臣闻聘而献物，于是有庭实旅百。」千品，言多也。说文曰：「钟，器也。」孔丛子曰：「尧饮千钟。」罍，酒器也。诗曰：「我姑酌彼金罍。」珍，八珍也。太牢，牛羊豕也。飨，协韵音香。
注[二一]庭实，是进贡的物品。《左传》孟献子说：“我听说聘问时进献物品，于是有庭中陈列的众多贡品。”千品，是说数量多。《说文》说：“钟，是器皿。”孔丛子说：“尧饮千钟。”罍，是酒器。《诗经》说：“我姑且斟满那金罍。”珍，是八珍。太牢，是牛、羊、猪。飨，协韵读音为香。
注[二二]食举*(为)**[谓]*当食举乐也。蔡邕礼乐志曰：「大予乐郊祀陵庙殿中诸食举乐也。」雍，诗篇名也。谓食讫歌雍诗以彻也。论语曰：「三家者以雍彻。」太师，乐官也，周礼，太师掌六律、六吕，以合阴阳之声也。铿音苦耕反。鎗音楚庚反。晔煜，盛貌也。煜音育。
注[二二]食举是指进食时奏乐。蔡邕《礼乐志》说：“大予乐用于郊祀、陵庙、殿中各种进食时的奏乐。”雍，是《诗经》的篇名。意思是吃完后唱《雍》诗来撤席。《论语》说：“三家者用《雍》诗来撤席。”太师，是乐官，《周礼》说，太师掌管六律、六吕，来调和阴阳之声。铿读音为苦耕反。鎗读音为楚庚反。晔煜，是盛大的样子。煜读音为育。
注[二三]抗，举也。五声，宫商角征羽。六律，黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。九功，谓九功之德皆可歌也，言六府三事也。八佾，舞列也，佾八人为一列，八佾六十四人。韶，舜乐。武，武王乐。太古，远古也。
注[二三]抗，是举起的意思。五声，是宫、商、角、徵、羽。六律，是黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。九功，是说九功的德行都可以歌唱，指六府三事。八佾，是舞列，八人组成一列，八佾共六十四人。韶，是舜的乐曲。武，是武王的乐曲。太古，是远古。
注[二四]闲，迭也。诗周颂曰：「以雅以南，任朱离。」毛苌注云：「东夷之乐曰任，南夷之乐曰任。」任即仱也。树兜离，并四夷乐名也。
注[二四]闲，是交替的意思。《诗经·周颂》说：“以雅以南，任朱离。”毛苌注释说：“东夷的乐曲叫任，南夷的乐曲叫任。”任就是仱。树、兜、离，都是四方夷族的乐曲名称。
注[二五]鞭煴，气也。煴音于云反。元气，天气也。
注[二五]鞭煴，是气。煴读音为于云反。元气，是天气。
注[二三]左传晏子曰：「五声六律。」杜预注云：「五声，宫、商、角、征、羽。六律，黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。」尚书曰：「九功惟序，九序惟歌。」九功谓金、木、水、火、土、谷、正德、利用、厚生也。佾，舞行也。谷梁传曰：「天子八佾。」韶，舜乐名。武，武王乐名。太古，远古也。
注[二三]《左传》中晏子说：“五声六律。”杜预注释说：“五声，是宫、商、角、徵、羽。六律，是黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。”《尚书》说：“九功有序，九序可歌。”九功指金、木、水、火、土、谷、正德、利用、厚生。佾，是舞列。《谷梁传》说：“天子用八佾。”韶，是舜时的乐名。武，是武王时的乐名。太古，就是远古。
注[二四]闲，迭也。音古苋反。诗国风曰「汉广」，德广所及也。郑玄注周礼云：「四夷之乐，东方曰韎，南方曰任，西方曰株离，北方曰禁。」「禁」，字书，音渠禁反。树音摩葛反。周礼「仱」，「树」，「兜」也。
注[二四]闲，是交替的意思。读音为古苋反。《诗经·国风》中说“汉广”，指德行广远所及。郑玄注释《周礼》说：“四夷的音乐，东方叫韎，南方叫任，西方叫株离，北方叫禁。”“禁”字，字书上注音为渠禁反。树字读音为摩葛反。《周礼》中的“仱”、“树”、“兜”都是指这类乐舞。
注[二五]万乐、百礼，盛言之也。暨，至也。易曰：「天地𬘡缊，万物化醇。」礼统曰：「天地者，元气之所生，万物之祖。」尚书大传曰：「天子将入，撞蕤宾之钟，左五钟皆应。」撞音直江反。〉
注[二五]万乐、百礼，是极力形容其盛大的说法。暨，是到的意思。《易经》说：“天地之气交融，万物化育醇厚。”《礼统》说：“天地，是元气所产生的地方，是万物的始祖。”《尚书大传》说：“天子将要进入时，敲击蕤宾之钟，左边的五口钟都会应和。”撞字读音为直江反。
于是圣上*(亲)**[莺]*万方之欢娱，久沐浴乎膏泽，惧其侈心之将萌，而怠于东作也，[一]乃申旧章，下明诏，命有司，班宪度，昭节俭，示大素。[二]去后宫之丽饰，损乘舆之服御，除工商之淫业，兴农桑之上务。遂令海内弃末而反本，背伪而归真，女修织纴，男务耕耘，器用陶匏，服尚素玄，耻纤靡而不服，贱奇丽而不珍，捐金于山，沉珠于渊。[三]于是百姓涤瑕荡秽而镜至清，形神寂漠，耳目不营，嗜欲之原灭，廉正之心生，莫不优游而自得，玉润而金声。[四]是以四海之内，学校如林，庠序盈门，献酬交错，俎豆莘莘，下舞上歌，蹈德咏仁。[五]登降饫宴之礼既毕，因相与嗟叹玄德，谠言弘说，咸含和而吐气，颂曰「盛哉乎斯世」！[六]
于是圣上亲自汇聚四方的欢乐，长久沐浴在恩泽之中，担心奢侈之心将要萌生，而懈怠于春耕农事，[一]于是重申旧有的典章，颁布明确的诏令，命令有关部门，颁布法度，昭示节俭，展示质朴。[二]去除后宫的华丽装饰，减少车驾的服饰用品，废除工商业中过度奢侈的行业，振兴农业蚕桑这一首要事务。于是使天下人抛弃末业而回归根本，背弃虚伪而返归真实，女子修习纺织，男子致力于耕种，器具用陶器和葫芦，服饰崇尚素净黑色，以纤细华美为耻而不穿，以奇异华丽为贱而不珍视，把金子丢弃在山中，把珠子沉入深渊。[三]于是百姓涤除瑕疵污秽，以最清澈的境界为镜，形体和精神寂静淡漠，耳目不被诱惑，嗜好欲望的根源灭绝，廉洁正直之心产生，没有人不悠闲自得，如玉般温润，如金声般清越。[四]因此四海之内，学校如林，乡学满门，敬酒酬答交错进行，礼器众多，下面舞蹈上面歌唱，以行动歌颂德行和仁爱。[五]登降宴饮的礼仪结束后，于是共同赞叹深厚的德行，发表美善宏大的言论，都含着和气而抒发，歌颂说：“多么兴盛啊这个时代！”[六]
〈注[一]尚书曰：「平秩东作。」注云：「岁起于春而始就耕。」
〈注[一]《尚书》说：“平秩东作。”注释说：“一年从春天开始，于是开始耕作。”
注[二]诗大雅曰：「率由旧章。」郑玄注云：「旧典文章。」左传臧哀伯曰：「大路越席，大羹不致，昭其俭也。」列子曰：「大素者，质之始也。」
注[二]《诗经·大雅》说：“遵循旧有的典章。”郑玄注释说：“旧有的典章制度。”《左传》中臧哀伯说：“大车用蒲草席，肉汁不加调味，这是显示节俭。”《列子》说：“大素，是质朴的开始。”
注[三]前书文帝诏曰：「农，天下之本也，而人或不务本而事末。」音义曰：「本，农也。末，贾也。」背伪，去雕饰也。归真，尚质素也。杜预注左传曰：「织纴，织缯布也。」礼记曰：「器用陶匏。」陶，瓦器也。匏，瓠也。陆贾新语曰：「圣人不用珠玉而宝其身，故舜弃黄金于崭岩之山，捐珠玉于五湖之川，以杜淫邪之欲也。」
注[三]《前汉书》文帝诏书说：“农业，是天下根本，但有人不务本而从事末业。”《音义》说：“本，指农业。末，指商业。”背伪，是去除雕饰。归真，是崇尚质朴。杜预注释《左传》说：“织纴，是纺织丝麻布帛。”《礼记》说：“器具用陶器和葫芦。”陶，是瓦器。匏，是葫芦。陆贾《新语》说：“圣人不用珠玉而珍视自身，所以舜把黄金丢弃在险峻的山上，把珠玉投入五湖的河流中，以杜绝淫邪的欲望。”
注[四]瑕秽犹过恶也，杨雄集曰：「涤瑕荡秽。」淮南子曰：「形者生之舍，神者生之制也。」又曰：「和顺以寂寞。」尚书曰：「弗役耳目，百度惟贞。」淮南子曰：「吾所谓有天下者，自得而已。」礼记孔子曰；「君子比德于玉焉，温润而泽，仁也。」孟子曰孔子「德如金声」也。
注[四]瑕秽如同过失罪恶，杨雄的文集中说：“涤除瑕疵，荡涤污秽。”《淮南子》说：“形体是生命的房舍，精神是生命的主宰。”又说：“和顺而保持寂静。”《尚书》说：“不被耳目役使，各种法度就纯正。”《淮南子》说：“我所说的拥有天下，只是自得而已。”《礼记》中孔子说：“君子用玉来比喻德行，温润而有光泽，是仁的表现。”孟子说孔子的“德行如同金声”。
注[五]前书平帝立*(举)*学官。郡国曰学，县道邑及侯国曰校，乡曰庠，聚曰序。诗曰：「献酬交错。」莘莘，觿多也。音所巾反。礼记曰；「歌者在上，贵人声也。」又「嗟叹之不足，故手之舞之，足之蹈之」。
注[五]《前汉书》记载平帝设立学官。郡国设立的叫学，县、道、邑及侯国设立的叫校，乡设立的叫庠，聚落设立的叫序。《诗经》说：“敬酒酬答交错进行。”莘莘，是众多的意思。读音为所巾反。《礼记》说：“唱歌的人在上面，是尊重人的声音。”又说：“感叹不足以表达，所以用手舞蹈，用脚跳跃。”
注[六]诗曰：「饮酒之饫。」毛苌注云：「不脱屦升堂谓之饫。」饫，私也。尚书曰：「玄德升闻。」字林曰：「谠，美言也。音党。」〉
注[六]《诗经》说：“饮酒之饫。”毛苌注释说：“不脱鞋就登堂叫做饫。”饫，是私宴的意思。《尚书》说：“深厚的德行上达天听。”《字林》说：“谠，是美好的言辞。读音为党。”
今论者但知诵虞夏之书，咏殷周之诗，讲羲文之易，论孔氏之春秋，罕能精古今之清浊，究汉德之所由。[一]唯子颇识旧典，又徒驰骋乎末流。温故知新已难，而知德者鲜矣！[二]且夫辟界西戎，险阻四塞，修其防御，孰与处乎土中，平夷洞达，万方辐凑？[三]秦领九嵕，泾渭之川，曷若四渎五岳，带河溯洛，图书之渊？[四]建章甘泉，馆御列仙，孰与灵台明堂，统和天人？[五]太液昆明，鸟兽之囿，曷若辟雍海流，道德之富？[六]游侠逾侈，犯义侵礼，孰与同履法度，翼翼济济也？[七]子徒习秦阿房之造天，而不知京洛之有制也；识函谷之可关，而不知王者之无外也。」[八]
如今议论的人只知道诵读虞夏的典籍，吟咏殷周的诗歌，讲解伏羲、文王的《易经》，议论孔子的《春秋》，很少能精通古今的清浊善恶，探究汉朝德政的由来。[一]只有你颇为了解旧典，却又只是驰骋于末流。温故知新已经很难，而懂得德行的人更少了！[二]况且那偏远的西戎之地，险阻四塞，修治防御工事，怎能比得上处于中原腹地，平坦通达，万方如辐条般汇聚？[三]秦岭九嵕山，泾水渭河，怎能比得上四渎五岳，以黄河为带、洛水为源，是河图洛书的渊薮？[四]建章宫、甘泉宫，馆舍供奉神仙，怎能比得上灵台、明堂，统合天人？[五]太液池、昆明池，是鸟兽的苑囿，怎能比得上辟雍环水，道德的富足？[六]游侠奢侈过度，违犯道义侵越礼制，怎能比得上共同遵循法度，恭敬而威仪济济？[七]你只熟悉秦朝阿房宫高耸入天，却不知道京城洛阳有制度；只知道函谷关可以关闭，却不知道王者没有疆界之外。”[八]
〈注[一]伏羲画八卦，文王作卦辞，孔子作春秋。清浊犹善恶也。
〈注[一]伏羲画八卦，文王作卦辞，孔子作《春秋》。清浊如同善恶。
注[二]末流犹下流也。谓诸子也。前书曰：「不入于道德，放纵于末流。」论语孔子曰：「温故知新，可以为师矣。」又曰：「由，知德者鲜矣。」
注[二]末流如同下流。指诸子百家。《前汉书》说：“不进入道德之途，放纵于末流。”《论语》中孔子说：“温故知新，就可以做老师了。”又说：“仲由啊，懂得德行的人很少了。”
注[三]辟，远也，音匹亦反。战国策苏秦说孟尝君曰：「秦，四塞之国也。」高诱注云：「四面有山关之固，故曰四塞之国。」防御谓关禁也。辐凑，如辐之凑于毂也。前书武帝诏吾丘寿王曰「子在朕前之时，知略辐凑」也。
注[三]辟，是远的意思，读音为匹亦反。《战国策》苏秦对孟尝君说：“秦国，是四塞之国。”高诱注释说：“四面有山关的险固，所以叫四塞之国。”防御指关隘禁令。辐凑，像辐条聚集于车毂。《前汉书》武帝诏书对吾丘寿王说：“你在朕面前时，智谋策略如辐条般汇聚。”
注[四]四渎，江﹑河﹑淮﹑济也。河图曰：「天有四表，以布精魄，地有四渎，以出图书。」尔雅曰：「太山为东岳，衡山为南岳，华山为西岳，恒山为北岳，嵩山为中岳。」图书之泉谓河洛也，易系辞曰「河出图，洛出书」也。
注[四]四渎，是长江、黄河、淮河、济水。《河图》说：“天有四表，以分布精魄；地有四渎，以产生图书。”《尔雅》说：“泰山为东岳，衡山为南岳，华山为西岳，恒山为北岳，嵩山为中岳。”图书的源泉指黄河、洛水，《易经·系辞》说“黄河出现河图，洛水出现洛书”。
注[五]馆御谓设台以进御神仙也。礼含文嘉曰「礼，天子灵台，以考观天人之际，法阴阳之会」也。
注[五]馆御指设置台阁以进奉神仙。《礼含文嘉》说：“按照礼制，天子的灵台，用来考察观测天人的关系，效法阴阳的交会。”
注[六]三辅黄图曰「辟雍，水四周于外，像四海」也。
注[六]《三辅黄图》说：“辟雍，水环绕在四周，象征四海。”
注[七]游侠，即西宾云「乡曲豪俊，游侠之雄」。逾侈谓「列肆侈于姬﹑姜」等也。尔雅曰：「翼翼，敬也。」诗曰：「济济多士。」毛苌注云：「济济，多威仪也。」
注[七]游侠，就是西宾所说的“乡曲豪俊，游侠之雄”。逾侈指“列肆奢侈超过姬、姜”等。《尔雅》说：“翼翼，是恭敬的样子。”《诗经》说：“济济多士。”毛苌注释说：“济济，是威仪众多的样子。”
注[八]史记曰，秦始皇作阿房宫。造，至也。公羊传曰「王者无外」也。〉
注[八]《史记》说，秦始皇建造阿房宫。造，是至的意思。《公羊传》说“王者没有疆界之外”。
主人之辞未终，西都宾矍然失容，逡巡降阶，惵然意下，捧手欲辞。主人曰：「复位，今将喻子五篇之诗。」[一]宾既卒业，乃称曰：「美哉乎此诗！义正乎杨雄，事实乎相如，非唯主人之好学，盖乃遭遇乎斯时也。[二]小子狂简，不知所裁，既闻正道，请终身诵之。」其诗曰：[三]
主人的话还没说完，西都宾惊惶失色，迟疑地走下台阶，恐惧地心情低落，拱手想要告辞。主人说：“请回到原位，现在我将用五篇诗来告诉你。”[一]宾客听完后，于是称赞说：“多么美啊这些诗！义理比杨雄纯正，事实比司马相如真实，不只是主人好学，更是遇到了这样的时代啊。[二]我小子狂放简略，不知如何裁度，既然听到了正道，请让我终身诵读它。”那诗是：[三]
〈注[一]说文曰：「矍，视遽之貌。」音许缚反。周书曰：「临摄以威而惵。」惵者，犹恐惧也，音徒颊反。喻，告也。
〈注[一]《说文》说：“矍，是惊视的样子。”读音为许缚反。《周书》说：“临摄以威而惵。”惵，如同恐惧，读音为徒颊反。喻，是告知的意思。
注[二]杨雄作长杨﹑羽猎赋，司马相如作子虚﹑上林赋，并文虽藻丽，其事迂诞，不如主人之言义正事实也。
注[二]杨雄作《长杨赋》、《羽猎赋》，司马相如作《子虚赋》、《上林赋》，这些文章虽然辞藻华丽，但事情迂阔荒诞，不如主人所说的义理纯正、事实真实。
注[三]论语孔子曰：「吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。」又曰：「不忮不求，何用不臧，子路终身诵之。」〉
注[三]《论语》中孔子说：“我家乡的弟子们狂放简略，文采斐然，不知如何裁度。”又说：“不嫉妒不贪求，怎么会不好，子路终身诵读这句话。”
明堂诗：于昭明堂，明堂孔阳；圣皇宗祀，穆穆煌煌。[一]上帝宴飨，五位时序；谁其配之，世祖光武。[二]普天率土，各以其职；猗与缉熙，允怀多福。[三]
明堂诗：啊，光明的明堂，明堂非常明亮；圣皇举行宗祀，庄严肃穆辉煌。[一]上帝享用祭宴，五方之神按时序排列；谁来配享祭祀，是世祖光武帝。[二]普天之下，率土之滨，各尽其职；美好啊光明，确实招来多福。[三]
〈注[一]于音乌，叹美之辞也。诗周颂曰：「于昭于天。」孔，甚也。阳，明也。国风曰：「我朱孔阳。」圣皇宗祀谓祭光武于明堂也。诗曰：「穆穆煌煌，宜君宜王。」穆穆犹敬也。煌煌犹美也。
〈注[一]于读音为乌，是叹美的词。《诗经·周颂》说：“于昭于天。”孔，是很的意思。阳，是明亮的意思。《国风》说：“我朱孔阳。”圣皇宗祀指在明堂祭祀光武帝。《诗经》说：“穆穆煌煌，宜君宜王。”穆穆如同恭敬。煌煌如同美好。
注[二]《前汉书》说：“天神中最尊贵的是太一，太一的辅佐是五帝。”五位，就是五帝。《河图》说：“苍帝叫灵威仰，赤帝叫赤熛怒，黄帝叫含枢纽，白帝叫白招矩，黑帝叫叶光纪。”杨雄《河东赋》说：“神灵已经享用祭品，五位按时序排列。”指各依其方位而祭祀。
注[三]诗小雅曰：「溥天之下，莫非王土。率土之宾，莫非王臣。」溥亦普也。孝经曰：「四海之内，各以其职来助祭。」诗商颂曰：「猗欤那欤。」猗，美也。允，信也。怀，来也。诗大雅曰：「聿怀多福。」〉
注[三]《诗经·小雅》说：“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”溥也是普的意思。《孝经》说：“四海之内，各以其职来助祭。”《诗经·商颂》说：“猗欤那欤。”猗，是美好的意思。允，是信实的意思。怀，是来的意思。《诗经·大雅》说：“聿怀多福。”
辟雍诗：乃流辟雍，辟雍汤汤；圣皇马止，造舟为梁。[一]皤皤国老，乃父乃兄；抑抑威仪，孝友光明。[二]于赫太上，示我汉行；鸿化惟神，永观厥成。[三]
辟雍诗：于是辟雍水流，辟雍水势浩荡；圣王驾临，连舟为桥。[一]白发苍苍的国老，如同父亲兄长；恭敬的威仪，孝悌光明。[二]啊，显赫的太古圣人，指示我汉朝的行为；伟大的教化如神，永远看到它的成功。[三]
〈注[一]汤汤，水流貌。马，临也。诗小雅曰：「方叔马止。」大雅曰：「造舟为梁。」毛苌注云：「天子造舟。」造，至也，谓连舟为浮梁也。
〈注[一]汤汤，是水流的样子。马，是临的意思。《诗经·小雅》说：“方叔马止。”《大雅》说：“造舟为梁。”毛苌注释说：“天子用造舟。”造，是至的意思，指连接船只作为浮桥。
注[二]说文曰：「皤皤，老人貌也。」音步何反。孝经援神契曰：「天子尊事三老，兄事五更。」抑抑，美也。诗曰：「威仪抑抑。」尔雅曰：「善父母为孝，善兄弟为友。」
注[二]《说文》说：“皤皤，是老人的样子。”读音为步何反。《孝经援神契》说：“天子尊奉三老，以兄礼事五更。”抑抑，是美好的意思。《诗经》说：“威仪抑抑。”《尔雅》说：“善待父母叫孝，善待兄弟叫友。”
注[三]于赫，叹美也。太上谓太古立德贤圣之人。并著养老之礼，今我汉家遵行之也。鸿，大也。文子曰：「执玄德于心，化驰如神。」诗周颂曰：「我客戾止，永观厥成。」尔雅曰：「观，示也。」〉
注[三]于赫，是叹美的意思。太上指太古时代立德行的贤圣之人。他们都制定了养老的礼仪，如今我汉朝遵循实行。鸿，是大的意思。《文子》说：“心中持守玄德，教化运行如神。”《诗经·周颂》说：“我的客人到来，永远看到它的成功。”《尔雅》说：“观，是显示的意思。”
灵台诗：乃经灵台，灵台既崇；帝勤时登，爰考休征。[二]三光宣精，五行布序；习习祥风，祁祁甘雨。[二]百谷溱溱，庶卉蕃芜；屡惟丰年，于皇乐胥。[三]
灵台诗：于是营建灵台，灵台已经高耸；帝王勤勉按时登临，于是考察吉祥的征兆。[一]日月星辰放射光芒，五行依次运行；和煦的祥风，绵绵的甘雨。[二]百谷茂盛，众草繁茂；屡屡获得丰年，啊，多么欢乐！[三]
〈注[一]三光，日、月、星也。宣，布也。精，明也。五行，水、火、金、木、土。序，次也。习习，和也。诗邶风曰：「习习谷风。」祁祁，徐也。诗小雅曰：「兴雨祁祁。」〉
〈注[一]三光，是日、月、星。宣，是散布的意思。精，是光明的意思。五行，是水、火、金、木、土。序，是次序的意思。习习，是和煦的意思。《诗经·邶风》说：“习习谷风。”祁祁，是舒缓的意思。《诗经·小雅》说：“兴雨祁祁。”
注[二]溱溱，盛也。蕃芜，滋也。屡，数也。于皇，叹也。胥，相也。诗曰：「于胥乐兮。」〉
注[二]溱溱，是茂盛的意思。蕃芜，是滋生的意思。屡，是多次的意思。于皇，是感叹词。胥，是相互的意思。《诗经》说：“于胥乐兮。”
〈注[一]诗大雅曰：「经始灵台。」崇，高也。时登，以时登之。休，美也。征，验也。
注释[一]：《诗经·大雅》说：“开始建造灵台。”崇，是高的意思。时登，指按时登临。休，是美好的意思。征，是验证的意思。
注[二]三光，日﹑月﹑星也。宣，布也。精，明也。五行，水﹑火﹑金﹑木﹑土。布序谓各顺其性，无谬沴也。习习，和也。诗小雅曰：「习习谷风。」礼斗威仪曰：「君政颂平，则祥风至。」宋均注曰：「即景风也。」祁祁，徐也。诗小雅曰：「兴雨祁祁。」尚书考灵耀曰「荧惑顺行，甘雨时」也。
注释[二]：三光，指日、月、星。宣，是散布的意思。精，是光明的意思。五行，指水、火、金、木、土。布序，是说各自顺应其本性，没有错乱灾异。习习，是和顺的样子。《诗经·小雅》说：“习习谷风。”《礼斗威仪》说：“君王政事颂扬太平，则祥风到来。”宋均注释说：“这就是景风。”祁祁，是舒缓的样子。《诗经·小雅》说：“兴雨祁祁。”《尚书考灵耀》说：“荧惑星顺行，甘雨及时。”
注[三]百，言非一也，尚书洪范曰：「百谷用成。」溱溱，盛貌。尚书曰：「庶草蕃芜。」尔雅曰：「蕃芜，丰也。」诗周颂曰：「绥万邦，屡丰年。」又曰：「于皇时周。」于音乌。诗小雅曰：「君子乐胥，受天之祜。」注云：「胥，有才智之名。」〉
注释[三]：百，是说不是一种。《尚书·洪范》说：“百谷因此成熟。”溱溱，是茂盛的样子。《尚书》说：“众草繁茂。”《尔雅》说：“蕃芜，是丰盛的意思。”《诗经·周颂》说：“安定万邦，屡获丰年。”又说：“啊，伟大的周朝。”于读作乌。《诗经·小雅》说：“君子快乐，承受上天的福佑。”注释说：“胥，是有才智的名称。”
宝鼎诗：岳修贡兮川效珍，吐金景兮歊浮云。宝鼎见兮色纷缊，焕其炳兮被龙文。[一]登祖庙兮享圣神，昭灵德兮弥亿年。[二]
宝鼎诗：山岳进献贡品啊河流呈献珍宝，吐出金色光芒啊升腾浮云。宝鼎出现啊色彩缤纷，光彩闪耀啊饰有龙纹。进入祖庙啊供奉圣神，昭示灵德啊延续亿万年。
〈注[一]谓永平六年王雒山得宝鼎，庐江太守献之。景，光也。说文曰：「歊，气出貌。」音火骄反。史记曰：「秦武王与孟悦举龙文之鼎。」
注释[一]：指永平六年，在王雒山得到宝鼎，庐江太守进献它。景，是光芒的意思。《说文》说：“歊，是气上升的样子。”读音为火骄反。《史记》说：“秦武王与孟悦举起有龙纹的鼎。”
注[二]时明帝诏曰：「其以礿祭之日，陈鼎于庙，以备器用。」弥，终也。万万曰亿。尚书曰：「公其以予万亿年敬天之休。」〉
注释[二]：当时明帝下诏说：“在夏祭之日，将鼎陈列于宗庙，以备器物使用。”弥，是终结的意思。万万称为亿。《尚书》说：“公当用此万亿年敬奉上天的福佑。”
白雉诗：启灵篇兮披瑞图，获白雉兮效素乌。[一]发皓羽兮奋翘英，容絜朗兮于淳精。[二]章皇德兮侔周成，永延长兮膺天庆。[三]
白雉诗：开启灵篇啊展开瑞图，获得白雉啊献上素乌。展开洁白羽毛啊扬起美丽尾羽，容貌洁净明朗啊出于纯粹精华。彰显皇德啊等同周成王，永远延续啊承受上天福庆。
〈注[一]灵篇谓河洛之书也。固集此题篇云「白雉素乌歌」，故兼言「效素乌」。
注释[一]：灵篇，指河图洛书之类的书籍。班固的文集中此题篇名为《白雉素乌歌》，所以同时提到“献上素乌”。
注[二]皓，白也。翘，尾也。春秋元命包曰：「乌者阳之精。」
注释[二]：皓，是白色的意思。翘，是尾巴的意思。《春秋元命包》说：“乌是阳气的精华。”
注[三]章，明也。侔，等也。孝经援神契曰：「周成王时，越裳献白雉。」庆读曰卿。〉
注释[三]：章，是彰明的意思。侔，是等同的意思。《孝经援神契》说：“周成王时，越裳国进献白雉。”庆读作卿。
及肃宗雅好文章，固愈得幸，数入读书禁中，或连日继夜。每行巡狩，辄献上赋颂，朝廷有大议，使难问公卿，辩论于前，赏赐恩宠甚渥。固自以二世才术，位不过郎，[一]感东方朔﹑杨雄自论，以不遭苏﹑张﹑范﹑蔡之时，作宾戏以自通焉。[二]后迁玄武司马。[三]天子会诸儒讲论五经，作白虎通德论，令固撰集其事。[四]
等到肃宗（汉章帝）喜好文章，班固更加得到宠幸，多次进入宫中陪皇帝读书，有时连日连夜。每次皇帝外出巡狩，班固就进献赋颂。朝廷有重大议论，皇帝让他诘问公卿，在朝堂上辩论，赏赐恩宠非常优厚。班固自认为父子两代都有才学，但官位不过是个郎官，有感于东方朔、扬雄自我论述，认为自己没有遇到苏秦、张仪、范雎、蔡泽那样的时代，于是写作《宾戏》来自我开导。后来升任玄武司马。天子召集众儒生讲论五经，写作《白虎通德论》，命令班固编纂记录这件事。
〈注[一]二代谓彪及固。
注释[一]：二代，指班彪和班固。
注释[二]：东方朔《答客难》说：“假使苏秦、张仪与我同时出生，连掌故的官职都得不到，怎么敢奢望侍郎呢？”扬雄《解嘲》说：“范雎，是魏国的逃亡者。蔡泽，是崤山以东的平民。如果在许、史之间谈论范雎、蔡泽，那就是狂妄了。”班固所作的《宾戏》，其事见于前书。
注[三]续汉志曰：「宫掖门，每门司马一人，秩比千石。玄武司马，主玄武门。」
注释[三]：《续汉志》说：“宫掖门，每门设司马一人，俸禄相当于千石。玄武司马，主管玄武门。”
注[四]章帝建初四年，诏诸王诸儒会白虎观讲议五经同异。〉
注释[四]：章帝建初四年，下诏诸王和众儒生会集于白虎观，讲论评议五经的异同。
时北单于遣使贡献，求欲和亲，诏问腢僚。议者或以为「匈奴变诈之国，无内向之心，徒以畏汉威灵，逼惮南虏，[一]故希望报命，以安其离叛。今若遣使，恐失南虏亲附之欢，而成北狄猜诈之计，不可」。固议曰：「窃自惟思，汉兴已来，旷世历年，兵缠夷狄，尤事匈奴。绥御之方，其涂不一，或修文以和之，或用武以征之，或卑下以就之，[二]或臣服而致之。[三]虽屈申无常，所因时异，然未有拒绝弃放，不与交接者也。故自建武之世，复修旧典，数出重使，前后相继，[四]至于其末，始乃暂绝。永平八年，复议通之。而廷争连日，异同纷回，多执其难，少言其易。先帝圣德远览，瞻前顾后，遂复出使，事同前世。[五]以此而推，未有一世阙而不修者也。今乌桓就阙，稽首译官，康居﹑月氏，自远而至，匈奴离析，名王来降，三方归服，不以兵威，此诚国家通于神明自然之征也。臣愚以为宜依故事，复遣使者，上可继五凤﹑甘露至远人之会，[六]下不失建武﹑永平羁縻之义。虏使再来，然后一往，既明中国主在忠信，且知圣朝礼义有常，岂*(同)**[可]*逆诈示猜，孤其善意乎？绝之未知其利，通之不闻其害。设后北虏稍强，能为风尘，[七]方复求为交通，将何所及？不若因今施惠，为策近长。」
当时北单于派遣使者进贡，请求和亲，皇帝下诏询问群臣。议论的人中有人认为：“匈奴是狡诈多变的国家，没有归顺之心，只是畏惧汉朝的威灵，被南匈奴逼迫，所以希望得到回报，以安抚其离叛的部众。现在如果派遣使者，恐怕会失去南匈奴亲附的欢心，而助长北匈奴猜疑欺诈的计谋，不可行。”班固议论说：“我私下思考，汉朝建立以来，历经多年，战事涉及夷狄，尤其以匈奴为多。安抚抵御的方法，途径不一，有时修文教来和好，有时用武力来征讨，有时卑躬屈膝来迁就，有时使其臣服而招致。虽然屈伸无常，根据时势不同，但从未有拒绝抛弃、不与交往的情况。所以从建武年间，又恢复旧制，多次派出重要使者，前后相继，直到末期，才暂时断绝。永平八年，又商议通使。而朝廷争论多日，意见纷纭，多数人认为困难，少数人认为容易。先帝圣德远见，瞻前顾后，于是又派出使者，事情与前代相同。由此推断，没有一代是空缺而不修好的。现在乌桓前来朝廷，在译官处叩头，康居、月氏，从远方而来，匈奴分裂，名王前来投降，三方归服，不靠武力威逼，这确实是国家通达神明自然的征兆。我愚见认为应该依照旧例，再派使者，向上可以继承五凤、甘露年间远方之人来朝的盛事，向下不失建武、永平年间笼络控制的意义。敌虏使者再来，然后我方再去一次，既表明中国以忠信为主，又让圣朝知道礼义有常，怎么能预先猜疑欺诈、显示猜忌，辜负他们的善意呢？断绝交往不知其利，通使未闻其害。假如以后北匈奴逐渐强大，能兴风作浪，那时再寻求交通，哪里来得及？不如趁现在施以恩惠，这是近于长远的策略。”
〈注[一]南匈奴也。
注释[一]：指南匈奴。
注[二]文帝与匈奴通关市，妻以汉女，增厚其赂也。
注释[二]：汉文帝与匈奴开通边境贸易，将汉朝女子嫁给他们，并增加丰厚的馈赠。
注[三]宣帝时，匈奴稽首臣服，遣子入侍。
注释[三]：汉宣帝时，匈奴叩首臣服，派遣儿子入朝侍奉。
注释[四]：建武二年，日逐王派遣使者到渔阳请求和亲，朝廷派中郎将李茂回报。建武二十六年，派中郎将段郴授予南单于印绶。
注[五]先帝谓明帝也。永平八年，遣越骑司马郑觿报使北匈奴。
注释[五]：先帝，指明帝。永平八年，派遣越骑司马郑觿出使北匈奴作为回报。
注[六]宣帝五凤三年，单于名王将觿五万余人来降，称臣朝贺。甘露元年，匈奴呼韩邪遣子右贤王入侍。
注释[六]：宣帝五凤三年，单于名王率领五万多人前来投降，称臣朝贺。甘露元年，匈奴呼韩邪单于派遣儿子右贤王入朝侍奉。
注[七]相侵扰则风尘起。〉
注释[七]：互相侵扰就会引起风尘（战乱）。
固又作典引篇，述叙汉德。[一]以为相如封禅，靡而不典，[二]杨雄美新，典而不实，[三]盖自谓得其致焉。其辞曰：
班固又写作《典引》篇，叙述汉朝的功德。他认为司马相如的《封禅文》，文辞华丽而不合经典；扬雄的《剧秦美新》，合乎经典但不真实。大概自认为得到了其中真意。其文辞说：
注[二]文虽靡丽，而体无古典。
注释[二]：文辞虽然华丽，但体制没有古典风范。
注[三]体虽典则，而其事虚伪，谓王莽事不实。〉
注释[三]：体制虽然典雅有法度，但所记之事虚假，指关于王莽的事不真实。
太极之原，两仪始分，鞭鞭煴煴，有沉而奥，有浮而清。[一]沉浮交错，庶类混成。[二]肇命人主，五德初始，同于草昧，玄混之中。[三]逾绳越契，寂寥而亡诏者，系不得而缀也。[四]厥有氏号，绍天阐绎者，[五]莫不开元于大昊皇初之首，上哉敻乎，其书犹可得而修也。[六]亚斯之世，通变神化，函光而未曜。[七]
太极的本源，天地开始分化，阴阳之气氤氲交融，有下沉而浑浊的，有上浮而清轻的。沉浮交错，万物混合而成。开始任命人主，五行之德最初兴起，同于草创蒙昧、幽暗混沌之中。超越结绳和书契的时代，寂静无声而没有文诰，连《易·系辞》也无法记载。那些有姓氏称号、继承上天而开创阐述的，没有不是从太昊皇初之首开始的，多么遥远啊，其记载还可以修习。次于此的时代，通变神化，蕴含光芒而未照耀。
〈注[一]易系词曰：「易有太极，是生两仪。」又曰：「天地𬘡缊，万物化醇。」蔡邕曰：「*(鞭)**[𬘡]*缊，阴阳和一相扶貌也。」奥，浊也。易干凿度曰：「清轻者为天，浊沉者为地。」
注释[一]：《易·系辞》说：“易有太极，由此生出两仪。”又说：“天地氤氲，万物化育醇厚。”蔡邕说：“氤氲，是阴阳和合相互扶持的样子。”奥，是浑浊的意思。《易·乾凿度》说：“清轻的成为天，浊沉的成为地。”
注[二]庶类，万物也。混犹同也。老子曰：「有物混成，先天地生。」
注释[二]：庶类，指万物。混，如同同的意思。《老子》说：“有物混成，先天地生。”
注[三]人主谓天子也。尚书曰，成汤简代夏作人主。五德，五行也。初始谓伏牺始以木德王也。木生火，故神农以火德。五行相生，周而复始。草昧谓草创暗昧也。易曰：「天地草昧。」幽玄混沌之中谓三皇初起之时也。
注释[三]：人主，指天子。《尚书》说，成汤取代夏朝成为人主。五德，指五行。初始，指伏羲开始以木德称王。木生火，所以神农以火德。五行相生，周而复始。草昧，指草创暗昧。《易》说：“天地草昧。”幽玄混沌之中，指三皇初起之时。
注[四]易系辞曰：「上古结绳而化，后代圣人易之以书契。」逾﹑越，并过也。诏，诰也。言过绳契以上既无文字，故寂寥而无文诰。系谓易系辞也，故易系而不得缀连也。
注释[四]：《易·系辞》说：“上古结绳而治，后代圣人改用书契。”逾、越，都是超过的意思。诏，是诰命的意思。是说超过绳契以上既无文字，所以寂静无声而没有文诰。系，指《易·系辞》，所以《易·系辞》也无法记载连缀。
注释[五]：氏号，指太昊号庖羲氏，炎帝号神农氏，黄帝号轩辕氏之类。绍，是继承的意思。是说王者继承上天而兴起。阐，是开启的意思。绎，是陈述的意思。
注[六]易曰：「帝出于震。」始以木德王天下，故曰皇初之首。又曰：「古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。」是其书可得而修也。
注释[六]：《易》说：“帝出于震。”开始以木德称王天下，所以说皇初之首。又说：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。”所以其记载可以修习。
注[七]亚斯之代谓少昊﹑颛顼﹑高辛等。虽通变神化，而易系不载其事，故曰「函光未曜」。〉
注释[七]：亚斯之代，指少昊、颛顼、高辛等。虽然通变神化，但《易·系辞》不记载其事，所以说“蕴含光芒而未照耀”。
若夫上稽干则，降承龙翼，而炳诸典谟，以冠德卓踪者，莫崇乎陶唐。[一]陶唐舍胤而禅有虞，虞亦命夏后，稷契熙载，越成汤武。[二]股肱既周，天乃归功元首，将授汉刘。[三]俾其承三季之荒末，值亢龙之灾孽，悬象暗而恒文乖，彝伦斁而旧章缺。[四]故先命玄圣，使缀学立制，宏亮洪业，表相祖宗，赞扬迪哲，备哉灿烂，真神明之式也。[五]虽前*[圣]*戏﹑夔﹑衡﹑旦密勿之辅，比兹褊矣。[六]是以高﹑光二圣，辰居其域，时至气动，乃龙见渊跃。[七]拊翼而未举，则威灵纷纭，海内云蒸，雷动电熛，胡缢莽分，不马其诛。[八]然后钦若上下，恭揖腢后，正位度宗，有于德不台渊穆之让，靡号师矢敦奋㧑之容。[九]盖以膺当天之正统，受克让之归运，蓄炎上之烈精，蕴孔佐之弘陈云尔。[一０]
至于向上考察天道法则，向下承受龙翼辅佐，而显耀于典谟之中，以道德为首、踪迹卓异的，没有比陶唐更崇高的了。陶唐舍弃后嗣而禅让给有虞，有虞也命令夏后，稷、契光大事业，成就了成汤和武王。辅佐之臣已经周全，上天于是将功业归于元首，将要授予汉朝刘氏。使其承接三代末期的荒乱末世，遭遇亢龙般的灾祸，天象昏暗而常星错乱，伦理败坏而旧章缺失。所以先命令玄圣（孔子），使其缀集学问、建立制度，弘扬光大伟业，表彰祖宗，赞扬明哲，完备灿烂，真是神明的典范啊。即使前代的戏、夔、衡、旦等勤勉辅佐之臣，与此相比也显得狭隘了。因此高祖、光武二位圣君，如同星辰居于其位，时机到来气运发动，于是如龙现于渊而跃起。收敛羽翼而未高飞时，威灵纷纭，海内如云蒸腾，如雷动电闪，胡人自缢、莽贼分裂，不待诛杀而自败。然后敬顺天地，恭揖群后，端正君位、度量宗法，有德而不自居、深沉谦让之态，没有号令军队、奋力挥斥之容。大概是因为承受当天的正统，接受克让的归运，积蓄炎上的烈精，蕴含孔子辅佐的宏大陈说罢了。
〈注[一]稽，考；干，天也。论语孔子曰：「唯天为大，唯尧则之。」龙翼谓稷﹑契等为尧之羽翼。易干上九曰：「用九，见腢龙无首，吉。」郑玄注云：「六爻皆体龙，腢龙象也，谓禹与稷﹑契﹑咎陶之属并在于朝。」炳，明也。典﹑谟谓尧典﹑戏陶谟也。为道德之冠首，踪多之卓异者，莫高于陶唐。尔雅曰：「崇，高也。」
注释[一]：稽，是考察的意思；干，是天的意思。《论语》孔子说：“唯天为大，唯尧则之。”龙翼，指稷、契等作为尧的羽翼。《易·乾》上九说：“用九，见群龙无首，吉。”郑玄注说：“六爻都是龙体，是群龙的象征，指禹与稷、契、咎陶之类同在朝廷。”炳，是光明的意思。典、谟，指《尧典》《皋陶谟》。作为道德之首、踪迹卓异者，没有高于陶唐的。《尔雅》说：“崇，是高的意思。”
注[二]陶唐，尧也。胤，嗣也。禅，传也。诗鲁颂曰：「建尔元子，俾侯于鲁。」有虞，舜也。尧知子丹朱不肖，故禅于舜。舜亦知子商均不肖，故禅于禹。夏后，禹也。熙，兴也。载，事也。诗周颂曰：「维清缉熙。」汤，天乙也。武，武王也。稷，后稷也。契，殷之祖也。言稷﹑契能兴尧之事。
注释[二]：陶唐，指尧。胤，是后代的意思。禅，是传让的意思。《诗经·鲁颂》说：“立你的长子，使他封侯于鲁。”有虞，指舜。尧知道儿子丹朱不肖，所以禅让给舜。舜也知道儿子商均不肖，所以禅让给禹。夏后，指禹。熙，是兴起的意思。载，是事业的意思。《诗经·周颂》说：“维清缉熙。”汤，是天乙。武，是武王。稷，是后稷。契，是殷商的祖先。是说稷、契能兴盛尧的事业。
注释[三]：股肱，指稷、契等。周，是至的意思。元首，指舜、禹。是说稷、契等已至，上天于是归功于舜、禹，将授予汉朝刘氏的国祚。
注[四]俾，使也。三季，三代之末也。荒，空也。亢龙者，喻穷极之位。易曰：「亢龙有悔。」灾孽，谓秦二世之酷虐也。悬象，悬象于天也。恒，常也。彝，常也。伦，理也。斁，败也。言秦政虐，故天文错，而常文乖戾，伦理败而旧章缺也。
注释[四]：俾，是使的意思。三季，指三代之末。荒，是空虚的意思。亢龙，比喻穷极之位。《易》说：“亢龙有悔。”灾孽，指秦二世的酷虐。悬象，指悬象于天。恒，是常的意思。彝，是常的意思。伦，是伦理的意思。斁，是败坏的意思。是说秦政暴虐，所以天文错乱，常星乖戾，伦理败坏而旧章缺失。
注[五]玄圣，谓孔子也。春秋演孔图曰：「孔子母征在梦感黑帝而生，故曰玄圣。」庄子曰：「恬澹玄圣，素王之道。」缀学，谓缀续所修之业。立制，谓定礼乐之制。宏，大也。亮，明也。洪，大也。表相，谓外相也。扬，称扬之也。迪，蹈也。哲，智也。言赞美蹈履哲智之君。谓高祖﹑光武也。式，法也。
注释[五]：玄圣，指孔子。《春秋演孔图》说：“孔子母亲征在梦见感于黑帝而生，所以称为玄圣。”《庄子》说：“恬澹玄圣，素王之道。”缀学，指缀续所修之业。立制，指制定礼乐制度。宏，是大的意思。亮，是明的意思。洪，是大的意思。表相，指外相。扬，是称扬的意思。迪，是蹈的意思。哲，是智的意思。是说赞美蹈履哲智之君，指高祖、光武。式，是法度的意思。
注释[六]：戏，指皋陶。夔，是舜时掌管音乐的官。衡，指阿衡，即伊尹。旦，是周公的名字。密勿，如同黾勉（勤勉）的意思。褊，是狭隘的意思。
注[七]辰，时也。域，居也。言高祖﹑光武如辰星各居其所，至适时而动，龙见而渊跃也。易干卦九二：「见龙在田。」九四：「或跃在渊。」
注释[七]：辰，是时的意思。域，是居的意思。是说高祖、光武如辰星各居其所，到适时而动，如龙现于渊而跃起。《易·乾》九二：“见龙在田。”九四：“或跃在渊。”
注[八]拊，拍也。易曰：「明夷于飞，垂其翼。」纷纭，盛也。云蒸，言众也。史记曰：「云蒸雾散。」熛，火光也。胡，胡亥也。莽，王莽也。言胡亥缢死，王莽自分为主也。不马其诛，言不假马而诛也。谓四夷云集，皆自诛夷也。
注释[八]：拊，是拍的意思。《易》说：“明夷于飞，垂其翼。”纷纭，是盛大的意思。云蒸，是说众多。《史记》说：“云蒸雾散。”熛，是火光的意思。胡，指胡亥。莽，指王莽。是说胡亥自缢而死，王莽自分为主。不马其诛，是说不用借助兵马而诛杀。指四夷云集，都自行诛灭。
注[二]舍胤谓尧舍其胤子丹朱而禅于舜，舜亦舍其子商均而禅禹。书曰：「熙帝之载。」孔安国注云：「熙，广也。载，事也。」言稷契并能广立功事于尧舜之朝。越，于也。于是成其子孙汤﹑武之业，并得为天子也。汤，契之后。武王，后稷之后。
注[二]“舍胤”指尧舍弃自己的儿子丹朱而将帝位禅让给舜，舜也舍弃自己的儿子商均而将帝位禅让给禹。《尚书》说：“熙帝之载。”孔安国注释说：“熙，是广大的意思；载，是事业的意思。”这是说后稷和契都能在尧舜的朝廷中广泛建立功业。“越”是“于”的意思。于是成就了他们子孙商汤、周武王的功业，使他们都能成为天子。商汤是契的后代，周武王是后稷的后代。
注[三]“股肱”指后稷和契。“既周”是说他们的子孙都普遍地得以成为天子。“元首”指尧。这是说上天将功劳归于尧，又将把帝位授予汉朝。
注[四]俾，使也。三季，三王之季也。易干文言曰：「亢龙有悔，穷之灾也。」孽亦灾也。易曰：「悬象著明，莫大于日月。」乖谓失于常度也。伦，理也。斁，败也。尚书曰：「彝伦攸斁。」旧章缺谓秦燔诗书。
注[四]“俾”是“使”的意思。“三季”指夏、商、周三代末季。《周易·乾卦·文言》说：“亢龙有悔，穷之灾也。”“孽”也是灾祸的意思。《周易》说：“悬象著明，莫大于日月。”“乖”指失去正常的法度。“伦”是道理的意思。“斁”是败坏的意思。《尚书》说：“彝伦攸斁。”“旧章缺”指秦朝焚烧《诗》《书》。
注[五]玄圣谓孔丘也。春秋演孔图曰：「孔子母征在梦感黑帝而生，故曰玄圣。」庄子曰：「恬澹玄圣，素王之道。」缀学立制谓为汉家法制也。宏，洪，并大也。亮，信也。表，明也。相，助也。迪，蹈也。哲，智也。言赞扬蹈履哲智之君，谓高祖等也。尚书曰：「兹四人迪哲。」灿烂，盛明也。式，法也。
注[五]“玄圣”指孔丘。《春秋演孔图》说：“孔子的母亲征在梦中感应黑帝而生下他，所以称为玄圣。”《庄子》说：“恬澹玄圣，素王之道。”“缀学立制”指为汉朝制定法度。“宏”“洪”都是“大”的意思。“亮”是“信”的意思。“表”是“明”的意思。“相”是“助”的意思。“迪”是“蹈”的意思。“哲”是“智”的意思。这是说赞扬并践行明智的君主，指汉高祖等人。《尚书》说：“兹四人迪哲。”“灿烂”是盛大光明的意思。“式”是“法”的意思。
注[六]“戏”指皋陶。“夔”是舜的乐官。“衡”指阿衡，即伊尹。“旦”指周公。“密勿”如同“黾勉”，是勤勉的意思。“兹”指孔子，这是说皋陶、夔等人与孔子相比就显得狭隘渺小了。
注[七]论语孔子曰：「譬如北辰，居其所而觿星共之。」时至气动谓高祖聚彤云于砀山，光武发佳气于白水。易干卦九二曰：「见龙在田。」九四曰：「或跃在渊。」并喻汉初起。
注[七]《论语》中孔子说：“譬如北辰，居其所而众星共之。”“时至气动”指汉高祖在砀山聚集赤色云气，光武帝在白水涌现祥瑞之气。《周易·乾卦》九二爻辞说：“见龙在田。”九四爻辞说：“或跃在渊。”这些都用来比喻汉朝初兴。
注[八]拊翼，以鸡为喻，言知将旦则鼓其翼而鸣。前书曰：「张﹑陈之交，拊翼俱起。」以喻高祖﹑光武也。纷纭，盛貌也。如云之蒸，言天下英杰为汉者多也。熛，光也。胡缢谓胡亥缢死也。莽分谓公宾就斩莽也。马，临也。言天下先为汉诛之，高祖﹑光武不亲临也。
注[八]“拊翼”用鸡来比喻，意思是鸡知道天快亮就拍打翅膀鸣叫。《前汉书》说：“张耳、陈馀的交情，拊翼俱起。”用来比喻汉高祖和光武帝。“纷纭”是繁盛的样子。“如云之蒸”是说天下英雄豪杰为汉朝效力的人很多。“熛”是光芒的意思。“胡缢”指胡亥被缢死。“莽分”指公宾就砍下王莽的头。“马”是“临”的意思。这是说天下人先替汉朝诛杀了他们，汉高祖和光武帝并未亲自到场。
注[九]尚书曰：「钦若昊天。」钦，敬也。若，顺也。上下谓天地也，书曰「格于上下」。腢后，诸侯也。易曰：「君子正位凝命」也。尚书曰：「延入翼室恤度宗。」度，居也。宗，尊也。前书曰：「舜让于德不台。」音义曰：「台读曰嗣。」
注[九]《尚书》说：“钦若昊天。”“钦”是恭敬的意思，“若”是顺从的意思。“上下”指天地，《尚书》说“格于上下”。“群后”指诸侯。《周易》说：“君子正位凝命。”《尚书》说：“延入翼室恤度宗。”“度”是居住的意思，“宗”是尊崇的意思。《前汉书》说：“舜让于德不台。”音义说：“台读作嗣。”
言二祖初即位居尊之时，并谦言于德不能嗣成帝功，有此渊深穆敬之让。高祖初即位，曰：「寡人闻帝者贤者有也，虚言无实之名，非所取也。」光武即位，固辞至于再三。靡，无也。矢，陈也。敦犹迫逼也。诗云：「矢于牧野。」又曰：「敷敦淮𣸣。」言汉取天下，无号令陈师，敦迫奋武㧑旄之容。诗曰：「奋伐荆楚。」尚书曰：「王秉白旄以麾。」㧑亦麾也。言并天人所推，不尚威力。
这是说汉高祖和光武帝刚即位处于尊位时，都谦逊地说自己德行不足以继承成就帝业，有这样的深沉恭敬的谦让。汉高祖刚即位时说：“我听说帝王之位是有贤德的人才能拥有的，虚言无实的名号，不是我所应取的。”光武帝即位时，也再三坚决推辞。“靡”是“无”的意思。“矢”是“陈”的意思。“敦”如同“迫逼”。《诗经》说：“矢于牧野。”又说：“敷敦淮𣸣。”这是说汉朝夺取天下，没有发号施令、陈列军队、逼迫振奋武力、挥动旗帜的样子。《诗经》说：“奋伐荆楚。”《尚书》说：“王秉白旄以麾。”“㧑”也是“麾”的意思。这是说汉朝是顺应天意人心所推举，不崇尚武力。
注[一０]正统谓汉承周，为火德。尚书尧典曰：「允恭克让。」谓汉承尧克让之后。归运谓尧归运于汉也。炎上谓火德，烈精言盛也。蕴，藏也。孔佐谓孔丘制作春秋及纬书以佐汉也，即春秋演孔图曰「卯金刀，名为刘，中国东南出荆州，赤帝后，次代周」是也，谓大陈汉之期运也。〉
注[一〇]“正统”指汉朝继承周朝，属于火德。《尚书·尧典》说：“允恭克让。”这是说汉朝继承了尧谦让的传统。“归运”指尧将天命归于汉朝。“炎上”指火德，“烈精”是说火德旺盛。“蕴”是蕴藏的意思。“孔佐”指孔子制作《春秋》和纬书来辅佐汉朝，即《春秋演孔图》所说“卯金刀，名为刘，中国东南出荆州，赤帝后，次代周”，这是说大张旗鼓地陈述汉朝的天命运数。
洋洋乎若德，帝者之上仪，诰誓所不及已。[一]舖观二代洪纤之度，其赜可探也。[二]并开多于一匮，同受侯甸之所服，奕世勤民，以伯方统牧。[三]乘其命赐彤弧黄戚之威，用讨韦﹑顾﹑黎﹑崇之不格。[四]至乎三五华夏，京迁镐亳，遂自北面，虎离其师，革灭天邑。[五]是故义士伟而不敦，武称未尽，护有笾德，不其然与？[六]然犹於穆猗那，翕纯皦绎，以崇严祖考，殷荐宗祀配帝，发祥流庆，对越天地者，舄奕乎千载。岂不克自神明哉！[七]诞略有常，审言行于篇籍，光藻朗而不渝耳。[八]
如此盛大的美德，是帝王的最高典范，连诰誓都比不上它。遍观殷、周两代大小法度，其中的深奥之处可以探究。它们都从一筐土开始积累，同样接受侯服、甸服的诸侯职责，累世为民勤劳，以方伯的身份统领州牧。凭借天子赐予的红色弓和黄金斧的威权，去讨伐韦、顾、黎、崇这些不来归顺的方国。至于统一华夏，迁都于镐京和亳邑，于是从臣子的地位起兵，如虎如螭般率领军队，变革天命，灭亡了商朝的都城。因此，义士（如伯夷、叔齐）认为他们奇特而不敦厚，周武王的《武》乐被认为未尽善美，商汤的《护》乐被认为还有惭愧之德，难道不是这样吗？然而，他们仍然有“於穆”“猗那”那样的颂歌，有“翕如”“纯如”“皦如”“绎如”那样的音乐，用来尊崇庄严的祖先，隆重地祭祀宗庙，配享天帝，散发祥瑞，流传福庆，报答天地，这些功业绵延千年。难道不是他们自身能效法神明吗？他们伟大的谋略大致有常法，在典籍中审察言行，光彩文采明朗而不改变罢了。
〈注[一]洋洋，美也。若，如也。仪，法也。谓如此美德，可谓五帝之上法也。谷梁传曰：「诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质不及二伯。」上下不相信服，方有诰誓。五帝之时，上下和睦，故誓不及。
注[一]“洋洋”是美好的意思。“若”是“如”的意思。“仪”是法度的意思。这是说如此美德，可以说是五帝之上的法度。《谷梁传》说：“诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质不及二伯。”上下之间不信任服从，才会有诰誓。五帝时期，上下和睦，所以用不着诰誓。
注[二]舖，篃也。二代，殷﹑周也。洪纤犹大小也。度，法度也。赜，幽深也。言遍观殷周大小之法，其幽深可探知之。
注[二]“舖”是普遍的意思。“二代”指殷商和周朝。“洪纤”如同大小。“度”是法度的意思。“赜”是幽深的意思。这是说遍观殷周大小法度，其中的幽深之处可以探知。
注[三]孔子曰：「譬如平地，虽覆一匮。」郑玄注云：「匮，盛土笼也。」侯服﹑甸服谓诸侯也。汤为桀之诸侯，文王为纣之诸侯。奕犹重也。自契至汤十四代，后稷至文王十五代，并积勤劳于人也。伯方犹方伯也。谓汤为夏伯，文王为殷伯，并统领州牧。
注[三]孔子说：“譬如平地，虽覆一匮。”郑玄注释说：“匮，是盛土的笼子。”侯服、甸服指诸侯。商汤是夏桀的诸侯，周文王是商纣的诸侯。“奕”如同“重”。从契到商汤共十四代，从后稷到周文王共十五代，都累积勤劳为民。伯方如同方伯。这是说商汤是夏朝的方伯，周文王是商朝的方伯，都统领州牧。
注[四]周礼九命作伯。彤弧，赤弓。黄戚，黄金饰斧也。礼记曰：「诸侯赐弓矢然后专征伐，赐斧钺然后杀。」韦，顾，并国名，汤灭之。诗殷颂曰：「韦顾既伐。」黎，崇，亦国名。史记：「文王伐崇。」尚书曰：「西伯戡黎。」格，来也。
注[四]《周礼》规定九命为方伯。“彤弧”是红色的弓。“黄戚”是黄金装饰的斧头。《礼记》说：“诸侯被赐予弓矢后才能专行征伐，被赐予斧钺后才能执行杀戮。”韦、顾都是国名，商汤灭掉了它们。《诗经·商颂》说：“韦顾既伐。”黎、崇也是国名。《史记》说：“文王伐崇。”《尚书》说：“西伯戡黎。”“格”是“来”的意思。
注[五]三五，未详。京*(师)*，京都也。武王都镐，汤都亳。诗云：「宅是镐京，武王成之。」尚书曰：「汤始居亳，从先王居。」自，从也。北面谓臣也。汤﹑武并以臣伐君。史记曰：「如虎如罴，如豺如离，于商郊。」音义曰：「离与螭同。」革，改也。易曰：「汤武革命。」天邑，天子所都也。尚书曰：「肆予敢求尔于天邑商。」
注[五]“三五”不详。“京”是京都的意思。周武王建都于镐京，商汤建都于亳邑。《诗经》说：“宅是镐京，武王成之。”《尚书》说：“汤始居亳，从先王居。”“自”是“从”的意思。“北面”指臣子的地位。商汤和周武王都是以臣子的身份讨伐君主。《史记》说：“如虎如罴，如豺如离，于商郊。”音义说：“离与螭同。”“革”是改变的意思。《周易》说：“汤武革命。”“天邑”是天子的都城。《尚书》说：“肆予敢求尔于天邑商。”
注[六]左传曰：「武王克商，迁九鼎于洛邑，义士犹曰薄德。」杜预注曰：「伯夷之属也。」史记曰，伯夷、叔齐逢武王伐纣，扣马谏曰：「以臣弑君，可谓仁乎？」伟犹异也。敦，厚也。武，周武王乐也。论语孔子曰：「谓武尽美矣，未尽善也。」护，汤乐也。左传，延陵季子聘鲁，观乐，见舞大护者，曰：「圣人之弘也，而犹有笾德。」
注[六]《左传》说：“武王克商，迁九鼎于洛邑，义士犹曰薄德。”杜预注释说：“指伯夷这类人。”《史记》说，伯夷、叔齐遇到周武王伐纣，拦住马劝谏说：“以臣弑君，可谓仁乎？”“伟”是“异”的意思。“敦”是“厚”的意思。“武”是周武王的乐舞。孔子在《论语》中说：“谓武尽美矣，未尽善也。”“护”是商汤的乐舞。《左传》记载，延陵季子出使鲁国，观看乐舞，见到表演《大护》时说：“圣人之弘也，而犹有笾德。”
注[七]于，叹辞也。穆，美也，叹美周家之德。诗周颂曰「於穆清庙」。猗亦叹*(之)*辞也。那，多也。叹美汤德之多也。殷颂曰：「猗欤那欤。」论语子语鲁太师乐曰：「乐其可知也。始作翕如也，纵之纯如也，皦如也，绎如也，以成。」何晏注曰：「翕，盛也。纯，和谐也。皦，其音节明也。」郑玄注云：「绎，调达之貌。」此言殷周之代，尚有於穆猗那之颂，播之于翕纯皦绎之乐，尊祖严父，宗祀配天于明堂之中。诗商颂曰：「浚哲惟商，长发其祥。」言发祯祥以流庆于子孙。周颂曰：「秉文之德，对越在天。」舄奕犹蝉联不绝也。
注[七]“于”是感叹词。“穆”是美好的意思，赞叹周家的美德。《诗经·周颂》说“於穆清庙”。“猗”也是感叹词。“那”是多的意思，赞叹商汤的美德之多。《诗经·商颂》说：“猗欤那欤。”《论语》中孔子对鲁国太师谈论音乐说：“乐其可知也。始作翕如也，纵之纯如也，皦如也，绎如也，以成。”何晏注释说：“翕，是盛大的意思。纯，是和谐的意思。皦，是音节清晰的意思。”郑玄注释说：“绎，是调达的样子。”这是说殷周时代，还有“於穆”“猗那”这样的颂歌，通过“翕如”“纯如”“皦如”“绎如”这样的音乐来传播，尊崇祖先，在明堂中祭祀配享天帝。《诗经·商颂》说：“浚哲惟商，长发其祥。”是说散发祯祥以流传福庆给子孙。《诗经·周颂》说：“秉文之德，对越在天。”“舄奕”如同蝉联不绝。
注[八]诞，大也。言殷周二代政化之多，大略有常也。篇籍谓诗书也。朗，明也。渝，变也。言光彩文藻朗明而不变耳，其余殊异不能及于汉也。〉
注[八]“诞”是大的意思。这是说殷周两代的政教风化很多，大略有常法。“篇籍”指《诗》《书》。“朗”是明亮的意思。“渝”是改变的意思。这是说光彩文采明朗而不改变罢了，其余的特殊之处不能与汉朝相比。
矧夫赫赫圣汉，巍巍唐基，溯测其源，乃先孕虞育夏，甄殷陶周，[一]然后宣二祖之重光，袭四宗之缉熙。神灵日烛，光被六幽，仁风翔乎海表，威灵行于鬼区，慝亡迥而不泯，微胡琐而不颐。[二]故夫显定三才昭登之绩，匪尧不兴，舖闻遗策在下之训，匪汉不弘。[三]厥道至乎经纬乾坤，出入三光，外运混元，内浸豪芒，性类循理，品物咸亨，其已久矣。[四]
何况那赫赫盛大的圣汉，以巍巍唐尧为基业，追溯其源头，是先孕育了虞舜、养育了夏禹，造就了殷商、陶冶了周朝，然后宣扬高祖、光武帝的重复光明，承继文帝、武帝、宣帝、明帝的连续光明。神灵如太阳般照耀，光芒覆盖六合幽远之地，仁德之风在海表吹拂，威灵在远方运行，凶恶者无论多远都不会不消灭，微小者无论多小都不会不得到养育。所以，彰显确定三才并昭示升天的功绩，非尧不能兴起；广泛听闻遗留的策书中对后代的训诫，非汉不能弘扬。其道大到能经纬天地，使日月星辰出入有序，对外运转天地元气，对内浸润细微毫芒，众生遵循天理，万物都亨通，这已经很久了。
注[一]“矧”是“何况”的意思。汉朝继承唐尧的基业。逆流而上叫“溯”。“孕”是怀藏的意思，“育”是养育的意思。“甄”“陶”指造就。《前汉书音义》说：“陶人制作瓦器叫做甄。”这是说虞舜、夏禹、殷商、周朝的先祖，都曾做过尧的臣子。
注[二]二祖，高祖、世祖也。尚书曰：「宣重光。」袭，重也。四宗，文帝为太宗，武帝为代宗，宣帝为中宗，明帝为显宗。烛，照也，言如日之照。六幽，六合幽远之地。鬼区，远方也。易曰：「高宗伐鬼方。」慝，恶也。迥，远也。泯，灭也。琐，小也。颐，养也。言凶恶者无远而不灭，微细者何小而不养也。
注[二]“二祖”指汉高祖和汉世祖（光武帝）。《尚书》说：“宣重光。”“袭”是重复的意思。“四宗”指文帝为太宗，武帝为代宗，宣帝为中宗，明帝为显宗。“烛”是照耀的意思，如同太阳照耀。“六幽”指六合幽远之地。“鬼区”指远方。《周易》说：“高宗伐鬼方。”“慝”是邪恶的意思。“迥”是远的意思。“泯”是消灭的意思。“琐”是小的意思。“颐”是养育的意思。这是说凶恶的人无论多远都不会不消灭，微小的人无论多小都不会不得到养育。
注[三]三才，天、地、人也。易曰：「兼三才而两之。」登，升也。绩，功也。言升天之功，非尧不能兴也。尚书曰：「昭升于上。」舖，布也。遗策，尧之余策，谓尧典也。在下谓后代子孙也。言尧典为子孙之训，非汉不能弘大也。
注[三]“三才”指天、地、人。《周易》说：“兼三才而两之。”“登”是上升的意思。“绩”是功绩的意思。这是说升天的功绩，非尧不能兴起。《尚书》说：“昭升于上。”“舖”是布陈的意思。“遗策”指尧留下的策书，即《尧典》。“在下”指后代子孙。这是说《尧典》作为子孙的训诫，非汉朝不能弘扬光大。
注[四]经纬天地，言阴阳交泰也。出入三光，言日、月、星得其度也。浑元，天地之总名也。豪芒，纤微也。老子曰：「和阴阳，节四时，润乎草木，浸乎金石，毫毛润泽。」性，生也。循，顺也。含生之类，皆顺于理。尚书曰：「别生分类，品物万殊。」亨，通也。易曰：「含弘光大，品物咸亨。」〉
注[四]“经纬天地”是说阴阳交泰。“出入三光”是说日月星辰各得其度。“浑元”是天地的总称。“豪芒”指细微之物。《老子》说：“和阴阳，节四时，润乎草木，浸乎金石，毫毛润泽。”“性”是生命的意思。“循”是顺从的意思。所有含生之类，都顺从于理。《尚书》说：“别生分类，品物万殊。”“亨”是通达的意思。《周易》说：“含弘光大，品物咸亨。”
盛哉！皇家帝世，德臣列辟，功君百王，荣镜宇宙，尊无与抗。[一]乃始虔巩劳*(让)**[谦]*，兢兢业业，贬成抑定，不敢论制作。[二]至令迁正黜色宾监之事焕扬宇内，而礼官儒林屯朋笃论之士而不传祖宗之仿佛，虽云优慎，无乃葸欤！[三]
多么盛大啊！我们汉家皇朝历代帝王，德行足以使古代列位君主称臣，功业足以凌驾百王之上，荣耀照耀天地，尊贵无人能比。于是才开始虔诚恭敬、勤劳谦逊，小心谨慎，贬抑已成的功业和已定的制度，不敢议论制作礼乐之事。以至于如今改换正朔、变更服色、以殷周二代为宾客并引为借鉴等事，虽已显扬于天下，但礼官和儒生们聚集众多笃论之士，却不能传述祖宗功德的梗概，虽说这是出于优厚谨慎，岂不是太过畏缩了吗？
〈注[一]皇家帝代谓汉家历代也。列辟谓古之帝王也。言汉家德可以臣彼列辟，功可以君彼百王。相如封禅书曰：「历选列辟。」镜犹光明也。抗犹敌也，读曰康。
（注[一]：“皇家帝代”指汉朝历代。“列辟”指古代的帝王。意思是汉朝的德行可以使那些列位君主称臣，功业可以凌驾百王之上。司马相如《封禅书》说：“历选列辟。”“镜”是光明的意思。“抗”是匹敌的意思，读音同“康”。）
注[二]尔雅曰：「虔巩，固也。」易曰：「劳谦君子有终吉。」言帝固为劳谦也。兢兢，戒慎也。业业，危惧也。礼记曰：「王者功成作乐，理定制礼。」今不敢论制礼作乐之事，言谦之甚也。
（注[二]：《尔雅》说：“虔巩，是坚固的意思。”《易经》说：“勤劳谦逊的君子，最终有吉祥。”是说帝王确实做到了勤劳谦逊。“兢兢”是戒慎的样子。“业业”是危惧的样子。《礼记》说：“帝王功业成就后制作音乐，政治安定后制定礼仪。”现在不敢议论制礼作乐的事，是说谦逊到了极点。）
注[三]迁正，改正朔也。黜色，易服色也。宾谓殷周二王之后，为汉之宾。监，视也。视殷周之事以为监戒。论语孔子曰：「周监于二代。」屯，聚也。朋，腢也。不传谓不制作篇籍，以纪功德也。仿佛犹梗概也。论语孔子曰：「慎而无礼则葸。」郑玄注云「葸，质悫貌」也。言虽优游谦慎，无乃太悫箻也。
（注[三]：“迁正”是改换正朔。“黜色”是变更服色。“宾”指殷、周二代的后裔，作为汉朝的宾客。“监”是借鉴的意思，观察殷周的事迹作为鉴戒。《论语》中孔子说：“周代借鉴了夏、商二代。”“屯”是聚集的意思。“朋”是同类。“不传”指不制作篇章书籍来记录功德。“仿佛”是大略的意思。《论语》中孔子说：“谨慎而没有礼就会畏缩。”郑玄注说：“葸，是质朴诚实的样子。”意思是虽然从容谦慎，岂不是太质朴拘谨了吗？）
于是三事岳牧之僚，佥尔而进曰：陛下仰监唐典，中述祖则，俯蹈宗轨。[一] 躬奉天经，惇睦辩章之化洽。[二]巡靖黎蒸，怀保鳏寡之惠浃。[三]燔瘗县沉，肃祗腢神之礼备。[四]是以*(凤皇)*来仪集羽族于观魏，肉角驯毛宗于外囿，扰缁文皓质于郊，升黄晖采鳞于沼，甘露宵零于丰草，三足轩翥于茂树。[五] 若乃嘉谷灵草，奇兽神禽，应图合谍，穷祥极瑞者，朝夕坰牧，日月邦畿，卓荦乎方州，羡溢乎要荒。[六]昔姬有素雉、朱乌、玄秬、黄咛之事耳，君臣动色，左右相趋，济济翼翼，峨峨如也。[七]盖用昭明寅畏，承聿怀之福。亦以宠灵文武，贻燕后昆，覆以懿铄，岂其为身而有颛辞也？[八]若然受之，宜亦勤恁旅力，以充厥道，启恭馆之金縢，御东序之秘宝，以流其占。[九]
于是三公、四岳、州牧等官员，都一同上前进言说：陛下上观唐尧的典制，中述祖上的法则，下循宗庙的轨范。亲自奉行孝道，使敦厚和睦、辨别彰明的教化普遍施行。巡视安抚百姓，关怀保护鳏寡孤独的恩惠遍及。焚烧、瘗埋、悬祭、沉祭，恭敬地祭祀群神的礼仪完备。因此凤凰来仪，聚集羽族于宫阙；麒麟驯服，率领毛类于苑囿；驺虞（白虎黑纹）驯顺于郊野；黄龙升腾，光彩闪耀于池沼；甘露夜间降落在丰茂的草上；三足乌在茂树上飞翔。至于嘉谷、灵草、奇兽、神禽，应合图谶符命，穷尽祥瑞之物，早晚出现在郊野牧场，日日月月出现在京城附近，卓绝于各州，充满于边远之地。从前周朝有白雉、赤乌、黑黍、黄麦等祥瑞之事，君臣就为之动容，左右奔走相告，庄严恭敬，盛况非凡。这大概是为了彰明敬畏之心，承受上天赐予的福祉。也是为了光宠文王、武王的神灵，留下安乐给子孙后代，再加上美好的恩德，难道是为了自身而有专擅的言辞吗？如果像这样接受祥瑞，也应该勤勉思考，尽力推行，以充实那治国之道，开启恭肃馆中的金匮，陈列东厢的秘宝，来普遍地占验吉凶。
〈注[一]三事，三公也。佥，皆也。
（注[一]：“三事”指三公。“佥”是全都的意思。）
注[二]天经谓孝也。孔子曰：「夫孝，天之经。」谓章帝初即位，四时禘祫，宗祀于明堂也。尚书曰：「惇叙九族。」又曰：「九族既睦，辩章百姓。」郑玄云：「辩，别也。章，明也。惇，厚也。睦，亲也。」章帝性笃爱，不忍与诸王乖离，皆留京师也。
（注[二]：“天经”指孝道。孔子说：“孝，是天经地义的。”指章帝刚即位时，四季举行禘祫祭祀，在明堂祭祀祖宗。《尚书》说：“厚待九族。”又说：“九族已经和睦，辨别彰明百姓。”郑玄说：“辩是分别的意思。章是彰明的意思。惇是厚待的意思。睦是亲近的意思。”章帝天性笃厚仁爱，不忍心与诸王分离，都把他们留在京城。）
注[三]巡，抚也。靖，安也。黎，蒸，皆觿也。怀，思也。保，安也。浃，洽也。尚书曰：「怀保小人，惠鲜鳏寡。」谓章帝在位凡四巡狩，赐人爵，鳏、寡、孤、独不能自存者粟。
（注[三]：“巡”是安抚的意思。“靖”是安定的意思。“黎”“蒸”都是民众的意思。“怀”是思念的意思。“保”是安定的意思。“浃”是周遍的意思。《尚书》说：“关怀保护小民，施惠于鳏寡孤独。”指章帝在位时共四次巡狩，赐给人爵位，给鳏、寡、孤、独不能养活自己的人发放粮食。）
注[四]尔雅曰：「祭天曰燔柴，祭地曰瘗埋，祭山曰庋县，祭川曰浮沉。」肃祗，恭敬也。封禅书曰：「汤武至尊，不失肃敬。」元和中诏曰：「朕巡狩岱宗，柴望山川。」庋音居毁反。
（注[四]：《尔雅》说：“祭天叫燔柴，祭地叫瘗埋，祭山叫庋县，祭川叫浮沉。”“肃祗”是恭敬的意思。《封禅书》说：“商汤、周武王地位最尊贵，不失恭敬。”元和年间诏书说：“朕巡狩泰山，燔柴祭祀山川。”“庋”读音为居毁反。）
注[五]尚书曰：「凤皇来仪。」元和二年诏曰：「乃者凤皇鸾鸟比集七郡。」羽族谓腢鸟随之也。观魏，门阙也。肉角谓麟也。伏侯古今注曰：「建初二年，北海得一角兽，大如麇，有角在耳闲，端有肉。又元和二年，麒麟见陈，一角，端如葱叶，色赤黄。」扰，驯也。缁文皓质谓驺虞也。说文曰：「驺虞，白虎，黑文，尾长于身。」古今注曰：「元和三年，白虎见彭城。」黄晖采鳞谓黄龙也。建初五年，有八黄龙见于零陵。古今注曰：「元和二年，甘露降河南，三足乌集沛国。」轩翥谓飞翔上下。
（注[五]：《尚书》说：“凤凰来仪。”元和二年诏书说：“近来凤凰鸾鸟接连聚集在七个郡。”“羽族”指群鸟跟随着它。“观魏”是宫门的阙楼。“肉角”指麒麟。《伏侯古今注》说：“建初二年，北海郡得到一只一角兽，大小像麇鹿，角长在耳朵之间，顶端有肉。又元和二年，麒麟出现在陈郡，一只角，顶端像葱叶，颜色赤黄。”“扰”是驯服的意思。“缁文皓质”指驺虞。《说文》说：“驺虞，白虎，黑色花纹，尾巴比身体长。”《古今注》说：“元和三年，白虎出现在彭城。”“黄晖采鳞”指黄龙。建初五年，有八条黄龙出现在零陵。《古今注》说：“元和二年，甘露降落在河南，三足乌聚集在沛国。”“轩翥”指飞翔上下。）
注[六]嘉谷，嘉禾。灵草，芝属。古今注曰：「元和二年，芝生沛，如人冠大，坐状。」章和九年诏曰：「嘉谷滋生，芝草之类，岁月不绝。」奇兽神禽谓白虎白雉之属也。建初七年，获白鹿。元和元年，日南献生犀、白雉。言应于瑞图，又合于史谍也。坰牧，郊野也。卓荦，殊绝也。羡音以战反。
（注[六]：“嘉谷”是嘉禾。“灵草”是灵芝之类。《古今注》说：“元和二年，灵芝生长在沛郡，像人的帽子那么大，呈坐着的形状。”章和九年诏书说：“嘉谷滋生，芝草之类，一年到头不断。”“奇兽神禽”指白虎、白雉之类。建初七年，捕获白鹿。元和元年，日南郡进献活犀牛、白雉。意思是应合瑞图，又符合史书记载。“坰牧”是郊野的意思。“卓荦”是卓越超群的意思。“羡”读音为以战反。）
注[七]孝经援神契曰：「周成王时，越裳来献白雉。」朱乌谓赤乌也。尚书中候曰：「太子发度孟津，有火自天止于王屋，流为赤乌。」玄秬，黑黍也。诗大雅曰：「诞降嘉种，惟秬惟秠。」黄婺，麦也。谓赤乌衔牟麦而至也。诗颂曰：「贻我来牟。」诗大雅曰：「济济多士。」又曰：「惟此文王，小心翼翼。」又曰：「奉璋峨峨。」
（注[七]：《孝经援神契》说：“周成王时，越裳国来进献白雉。”“朱乌”指赤乌。《尚书中候》说：“太子发渡过孟津，有火从天上降落在王屋上，流下来变成赤乌。”“玄秬”是黑黍。《诗经·大雅》说：“上天降下优良的种子，就是秬和秠。”“黄婺”是麦子。指赤乌衔着牟麦到来。《诗经·周颂》说：“赐给我们来牟。”《诗经·大雅》说：“人才济济。”又说：“这位文王，小心翼翼。”又说：“捧着玉璋，庄严峨峨。”）
注[八]诗大雅曰：「昭明有融。」寅，敬也。尚书曰：「严恭寅畏。」聿，述也。怀，思也。诗大雅曰：「昭事上帝，聿怀多福。」贻，遗也。燕，安也。后昆，子孙也。言此并以光宠神灵文王、武王之德，遗燕安于子孙也。诗大雅曰：「贻厥孙谋，以燕翼子。」覆犹重也。懿、铄，并美也。诗大雅曰：「我求懿德。」又曰：「于铄王师。」言诗人歌颂周之盛德，当成康之时。其成王、康王，岂独为身而有自专之辞也，并上宠文武之业，下遗子孙之基也。言今章帝既获符瑞之应，亦宜同成康之事也。
（注[八]：《诗经·大雅》说：“光明照耀。”“寅”是恭敬的意思。《尚书》说：“庄严恭敬，敬畏天命。”“聿”是述说的意思。“怀”是思念的意思。《诗经·大雅》说：“明白地侍奉上帝，因而获得众多福祉。”“贻”是遗留的意思。“燕”是安乐的意思。“后昆”是子孙的意思。意思是这些都是为了光宠神灵文王、武王的德行，留下安乐给子孙。《诗经·大雅》说：“留给子孙好谋略，以安定保护他们的儿子。”“覆”是重复、更加的意思。“懿”“铄”都是美好的意思。《诗经·大雅》说：“我寻求美好的德行。”又说：“啊，美好的王师。”意思是诗人歌颂周朝的盛德，是在成王、康王的时候。那些成王、康王，难道是为了自身而有专擅的言辞吗？都是上承光宠文王、武王的基业，下留给子孙的基础。意思是如今章帝既然获得了符瑞的应验，也应该像成王、康王那样行事。）
注[九]受之谓汉受此符瑞也。说文曰：「恁，念也。」音人甚反。旅，陈也。充，当也。恭肃之馆谓庙中也。金縢，以金缄匮，藏符瑞之书于其中也。御犹陈也。东序，东厢也。秘宝谓河图之属。尚书曰：「天球河图在东序。」孔安国注曰：「河图，八卦是也。」言启金縢之书及河图之卦以占之也。流犹篃也。
（注[九]：“受之”指汉朝接受这些符瑞。《说文》说：“恁，是念的意思。”读音为人甚反。“旅”是陈列的意思。“充”是担当的意思。“恭肃之馆”指宗庙之中。“金縢”是用金属封缄的柜子，把符瑞之书藏在里面。“御”是陈列的意思。“东序”是东厢房。“秘宝”指河图之类。《尚书》说：“天球、河图在东序。”孔安国注说：“河图，就是八卦。”意思是打开金縢之书和河图的卦象来占卜。“流”是普遍的意思。）
夫图书亮章，天哲也；孔猷先命，圣孚也；体行德本，正性也；逢吉丁辰，景命也。[一]顺命以创制，定性以和神，荅三灵之繁祉，展放唐之明文，兹事体大而允，寤寐次于圣心。瞻前顾后，岂蔑清庙惮来天乎？[二]伊考自邃古，乃降戾爰兹，作者七十有四人，有不俾而假素，罔光度而遗章，今其如台而独阙也！[三]
那河图洛书彰明昭著，是上天的智慧；孔子的谋划预先指示，是圣人的诚信；亲身践行德行的根本，是端正本性；遇到吉利的时代、正当的时辰，是上天的大命。顺应天命来创制制度，安定本性来调和神明，报答天地人三神众多的福祉，展现效法唐尧的明文，这件事体大而确实，日夜萦绕在圣上的心中。瞻前顾后，难道是轻视宗庙、畏惧天命吗？考察从远古以来，直到如今，进行封禅的共有七十四人，有拥有天下而不使其封禅、空自凭借竹帛文字的人，没有光扬法度而遗弃文章不封禅的。如今为何唯独我们缺失这件事呢？
〈注[一]图书，河图、洛书也。亮，信。章，明。哲，智。言天授图书者，为天子所知也。孔。孔丘也。猷，图也。孚，信也。言孔丘之图，先命汉家当须封禅，此圣人之信也。体行犹躬行也。孔子曰：「夫孝，德之本也。」易曰：「干道变化，各正性命。」丁，当也。辰，时也。景，大也。逢休吉之代，当封禅之时，此为天子之大命也。
（注[一]：“图书”指河图、洛书。“亮”是诚信的意思。“章”是彰明的意思。“哲”是智慧的意思。意思是上天授予图书，是天子所应知晓的。“孔”指孔丘。“猷”是谋划的意思。“孚”是诚信的意思。意思是孔子的谋划，预先指示汉朝应当进行封禅，这是圣人的诚信。“体行”是亲身践行的意思。孔子说：“孝，是德行的根本。”《易经》说：“天道变化，各自端正性命。”“丁”是正当的意思。“辰”是时机的意思。“景”是大的意思。遇到美好吉祥的时代，正当封禅的时机，这是天子的大命。）
注[二]命谓符瑞也。荅，对也。三灵，天地人之神也。繁，多也。祉，福也。展，陈也。放，效也，音甫往反。效唐尧之文，谓封禅也。尚书琁玑钤曰：「平制礼乐，于唐之文。」兹事谓封禅之事，大而且信。次，止也。寤寐常止于圣心，言不可忘之也。前谓前代帝王，后谓子孙也。蔑，轻也。惮，难也。来，正也。言封禅之事，皆述祖宗之德，今乃推让，岂轻清庙而难正天命乎？尚书曰：「来天之命，惟时惟几。」
（注[二]：“命”指符瑞。“荅”是对答的意思。“三灵”指天神、地祇、人神。“繁”是多的意思。“祉”是福祉的意思。“展”是陈述的意思。“放”是效法的意思，读音为甫往反。效法唐尧的明文，指封禅。《尚书琁玑钤》说：“平定制作礼乐，在于唐尧的明文。”“兹事”指封禅这件事，重大而且诚信。“次”是停留的意思。日夜常停留在圣上的心中，是说不可忘记。前指前代帝王，后指子孙。“蔑”是轻视的意思。“惮”是畏难的意思。“来”是正的意思。意思是封禅之事，都是述说祖宗的德行，如今却推让，难道是轻视宗庙而畏难正定天命吗？《尚书》说：“接受天命，在于时机和细微之处。”）
注[三]伊，维也。邃古犹远古也。楚词曰：「邃古之初。」戾，至也。言自远古以来至于此也。作者，诸封禅者。史记管仲曰：「自古封禅七十二君。」并武帝及光武为七十四君。俾，使也。有天下不使其封禅，而假为竹素之文者，无有光扬法度而弃其文章，不封禅者也。台，我也。今其如我何独阙也。
（注[三]：“伊”是句首语气词。“邃古”是远古的意思。《楚辞》说：“远古之初。”“戾”是到的意思。意思是自远古以来直到现在。“作者”指那些进行封禅的人。《史记》中管仲说：“自古封禅的有七十二位君主。”加上汉武帝和光武帝共七十四位君主。“俾”是使的意思。有天下而不使其封禅，空自凭借竹帛文字的人，没有光扬法度而遗弃文章不封禅的。“台”是我的意思。如今为何唯独我们缺失呢？）
是时圣上固已垂精游神，包举蓺文，屡访腢儒，谕咨故老，与之乎斟酌道德之渊源，肴核仁义之林薮，以望元符之臻焉。[一]既成腢后之谠辞，又悉经五繇之硕虑矣。将絣万嗣，炀洪晖，奋景炎，扇遗风，播芳烈，久而愈新，用而不竭，汪汪乎丕天之大律，其畴能异之哉？唐哉皇哉，皇哉唐哉！[二]
这时圣上本来已经凝聚精神、游心远虑，总揽各种典籍，多次咨询群儒，告问故老，与他们共同斟酌道德的渊源，品味仁义的林薮，以期望上天符瑞的到来。已经采纳了群臣的直言，又完全经过了各种卜筮的深思熟虑。将要延续万代，光大辉煌，振奋大炎，扇扬遗风，传播芳烈，历久弥新，用之不竭，深远如上天的大法，谁能改变它呢？唐尧啊，汉皇啊，汉皇啊，唐尧啊！
〈注[一]圣上谓章帝也。谕，告；咨，谟也。道德仁义，人所常行，故以酒食为谕焉。渊源，林薮，谕深邃也。元，天也。符，瑞也。诗曰：「肴核惟旅。」核亦核也，谓果实之属。
（注[一]：“圣上”指章帝。“谕”是告知的意思；“咨”是咨询的意思。道德仁义，是人们常行的，所以用酒食来比喻。“渊源”“林薮”比喻深邃。“元”是天的意思。“符”是祥瑞的意思。《诗经》说：“菜肴果品陈列。”“核”也是果核的意思，指果实之类。）
注[二]谠，直言也。繇，兆辞，音胄。左传曰：「先王卜征五年而岁习其祥，不习则增修其德而改卜。」硕，大也。虑，思也。广雅曰：「絣，续也，音方萌反。」景，大也。炎谓火德。汪汪犹深也。今文尚书太誓篇曰：「立功立事，可以永年，丕天之大律。」郑玄注云：「丕，大也。律，法也。」畴，谁也。亘犹竟也。唐哉谓尧也。皇哉谓汉也。言唯唐与汉，唯汉与唐。
（注[二]：“谠”是直言的意思。“繇”是卜兆的辞语，读音为胄。《左传》说：“先王卜问征伐五年，每年都习惯其吉祥，不习惯就增修德行而改卜。”“硕”是大的意思。“虑”是思虑的意思。《广雅》说：“絣，是延续的意思，读音为方萌反。”“景”是大的意思。“炎”指火德。“汪汪”是深远的样子。今文《尚书·太誓》篇说：“建立功勋，成就事业，可以永享年寿，这是上天的大法。”郑玄注说：“丕，是大的意思。律，是法度。”“畴”是谁的意思。“亘”是穷尽的意思。“唐哉”指唐尧。“皇哉”指汉朝。意思是只有唐尧与汉朝，只有汉朝与唐尧。）
固后以母丧去官。永元初，大将军窦宪出征匈奴，以固为中护军，与参议。北单于闻汉军出，遣使款居延塞，欲修呼韩邪故事，朝见天子，请大使。宪上遣固行中郎将事，将数百骑与虏使俱出居延塞迎之。会南匈奴掩破北庭，[一]固至私渠海，闻虏中乱，引还。及窦宪败，固先坐免官。
班固后来因母亲去世而辞官。永元初年，大将军窦宪出征匈奴，任命班固为中护军，参与谋议。北单于听说汉朝出兵，派使者到居延塞请求归附，想效仿呼韩邪单于的先例，朝见天子，并请求汉朝派大使。窦宪上奏朝廷，派班固代理中郎将事务，率领数百骑兵与匈奴使者一起出居延塞迎接北单于。恰逢南匈奴突然袭击并攻破北匈奴王庭，[注一]班固到达私渠海，听说匈奴内部混乱，便率军返回。等到窦宪失败，班固首先受牵连被免官。
〈注[一]永元二年，南单于出鸡鹿塞击北匈奴于河云，大破之。〉
（注[一]永元二年，南单于从鸡鹿塞出兵，在河云地区攻击北匈奴，大败北匈奴。）
固不教学诸子，诸子多不遵法度，吏人苦之。初，洛阳令种兢尝行，固奴干其车骑，吏椎呼之，奴醉骂，兢大怒，畏宪不敢发，心衔之。及窦氏宾客皆逮考，兢因此捕系固，遂死狱中。时年六十一。诏以谴责兢，抵主者吏罪。
班固不教育儿子们，他的儿子们大多不遵守法度，官吏百姓都为此感到苦恼。当初，洛阳令种兢出行，班固的家奴冲撞了他的车马，官吏用椎击打并大声呵斥，家奴借着醉意辱骂，种兢大怒，但因畏惧窦宪而不敢发作，心中却怀恨在心。等到窦氏家族的宾客都被逮捕审问时，种兢趁机逮捕了班固，班固于是死在狱中。当时他六十一岁。皇帝下诏谴责种兢，并将主办此案的官吏治罪。
固所著典引、宾戏、应讥、诗、赋、铭、诔、颂、书、文、记、论、议、六言，在者凡四十一篇。
班固所著的《典引》《宾戏》《应讥》、诗、赋、铭、诔、颂、书、文、记、论、议、六言诗等，现存的共有四十一篇。
史论
史官评论
论曰：司马迁、班固父子，其言史官载籍之作，大义粲然著矣。议者咸称二子有良史之才。迁文直而事核，固文赡而事详。若固之序事，不激诡，不抑抗，[一] 赡而不秽，详而有体，使读之者亹亹而不猒，信哉其能成名也。[二]彪、固讥迁，以为是非颇谬于圣人。[三]然其论议常排死节，否正直，而不厮杀身成仁之为美，[四]则轻仁义，贱守节愈矣。[五]固伤迁博物洽闻，不能以智免极刑；[六]然亦身陷大戮，[七]智及之而不能守之。[八]呜呼，古人所以致论于目睫也！[九]
评论说：司马迁、班固父子，他们论述史官记载典籍的著作，大义鲜明显著。评论者都称赞这两人有优秀史官的才能。司马迁的文章直率而事实确凿，班固的文章丰富而叙事详尽。像班固的叙事，不偏激诡辩，不压抑或拔高，[注一]内容丰富而不杂乱，详细而有条理，让读者读起来津津有味而不厌倦，确实能够成就名声啊。[注二]班彪、班固批评司马迁，认为他的是非标准与圣人多有违背。[注三]然而他们的议论常常排斥为节义而死的人，否定正直的人，而不赞美杀身成仁的美德，[注四]这就更加轻视仁义、鄙薄守节了。[注五]班固惋惜司马迁博学多闻，却不能凭智慧避免极刑；[注六]然而他自己也身遭大祸，[注七]智慧达到了却不能坚守。[注八]唉，古人之所以对“目不见睫”发表议论，就是这个道理啊！[注九]
〈注[一]激，扬也。诡，毁也。抑，退也。抗，进也。
（注[一]激，是张扬。诡，是诋毁。抑，是贬退。抗，是抬高。
注[二]尔雅曰，亹亹犹勉也。
注[二]《尔雅》说：亹亹，就是勤勉不懈的意思。
注[三]言迁所是非皆与圣人乖谬，即崇黄老而薄五经，轻仁义而贱守节是也。
注[三]这是说司马迁所肯定和否定的都与圣人相违背，也就是推崇黄老学说而轻视五经，轻视仁义而鄙薄守节。
注[四]固序游侠传曰：「剧孟、郭解之徒，驰骛于闾阎，虽其陷于刑辟，自与杀身成名，若季路、仇牧*[死]*而不悔也。古之正法：五伯，三王之罪人；六国，五伯之罪人；四豪者，又六国之罪人。况于郭解之伦，以匹夫之细，窃杀生之权，其罪不容于诛也。」
注[四]班固在《游侠传》序中说：“剧孟、郭解这类人，在民间奔走活动，虽然他们触犯刑法，但自己却认为杀身成名，如同季路、仇牧那样死而不悔。古代的正统法度认为：五霸是三王的罪人；六国是五霸的罪人；四豪又是六国的罪人。何况郭解之流，以平民百姓的卑微身份，窃取生杀大权，他们的罪过即使处死也不足以抵偿。”
注[五]愈犹甚也。
注[五]愈，就是更加严重的意思。
注[六]谓下蚕室。
注[六]指司马迁被处以宫刑（下蚕室）。
注[七]此已上略华峤之辞。
注[七]以上是简要引用华峤的言论。
注[八]论语孔子之言也。言有智而不能自守其身。
注[八]这是《论语》中孔子的话。意思是说有智慧却不能保全自身。
注[九]史记齐使者至越，曰：「幸也越之不亡也。吾不贵其智之如目，见豪毛而不见其睫也。今越王知晋之失计，不自知越人之过，是目论也。」言班固讥迁被刑，而不知身自遇祸。〉
注[九]《史记》记载：齐国使者到越国，说：“幸运啊，越国没有灭亡。我不看重他们的智慧如同眼睛，能看见毫毛却看不见自己的睫毛。现在越王知道晋国的失策，却不知道越国自己的过错，这就是‘目论’。”这是说班固讥讽司马迁受刑，却不知道自己也会遭遇祸患。）
赞曰：二班怀文，裁成帝坟。[一]比良迁、董，[二]兼丽卿、云。[三]彪识皇命，固迷世纷。
赞语说：班彪、班固父子怀有文采，撰成帝王的典籍。[注一]可与司马迁、董狐比美，[注二]又兼具司马相如、扬雄的文采。[注三]班彪能认识天命，班固却迷惑于世事纷争。
〈注[一]沈约宋书曰：「初，谢俨作此赞，云『裁成典坟』，以示范晔，晔改为『帝坟』。」
（注[一]沈约《宋书》说：“当初，谢俨写这篇赞语，说‘裁成典坟’，拿给范晔看，范晔改为‘帝坟’。”
注[二]谓司马迁、董狐也。左传曰：「董狐，古之良史也。」
注[二]指司马迁和董狐。《左传》说：“董狐，是古代的优秀史官。”
注[三]司马长卿、杨子云。〉
注[三]指司马长卿（司马相如）和杨子云（扬雄）。）
校勘记
校勘记
一三五九页第三行“主人喟然而叹曰”按：《文选》中“主人”上有“东都”二字。张森楷《校勘记》说，根据上卷小题下称“自‘东都主人’以下分为下卷”，原本有“东都”二字，不知为何脱漏。
一三五九页四行奋布衣以登皇极按：校补谓文选「极」。
一三五九页第四行“奋布衣以登皇极”按：《校补》说《文选》作“极”。
一三五九页五行前圣靡得而言焉按：校补谓文选无「而」字。
一三五九页第五行“前圣靡得而言焉”按：《校补》说《文选》没有“而”字。
一三五九页五行讨有逆而顺人按：「讨」原斗「计」，迳据汲本、殿本改正，注同。
一三五九页第五行“讨有逆而顺人”按：“讨”原误作“计”，直接依据汲本、殿本改正，注文同。
一三五九页七行监乎*(泰)**[太]*清按：「泰」当，此后人回改之误，文选正，今据改。
一三五九页第七行“监乎*(泰)*[太]清”按：“泰”字应当，这是后人回改的错误，《文选》正确，现在据此改正。
一三五九页八行以变子之或志按：李慈铭谓文选「或」。或惑古字通。
一三五九页第八行“以变子之或志”按：李慈铭说《文选》作“或”。“或”与“惑”是古今字相通。
一三五九页一０行昭襄昭王襄王也按：文选注引史记「秦武王卒，无子，立异母弟，是为昭襄王」。张森楷校勘记谓秦有昭襄王、庄襄王，昭襄或只称「昭王」，无只称「襄王」者，此「昭襄」即昭襄王，文选注是，此非。
一三五九页第十行“昭襄昭王襄王也”按：《文选》注引《史记》“秦武王去世，没有儿子，立异母弟，这就是昭襄王”。张森楷《校勘记》说秦国有昭襄王、庄襄王，昭襄王有时只称“昭王”，没有只称“襄王”的，这里的“昭襄”就是昭襄王，《文选》注是对的，这里不对。
一三六０页四行时岂奢泰而安之哉按：汲本、殿本「泰」。
一三六〇页第四行“时岂奢泰而安之哉”按：汲本、殿本作“泰”。
一三六一页一行作舟车按：校补谓文选「车」。
一三六一页第一行“作舟车”按：《校补》说《文选》作“车”。
一三六一页一行斯轩辕氏之所以开帝功也按：校补谓文选「斯」下有「乃」字。
一三六一页第一行“斯轩辕氏之所以开帝功也”按：《校补》说《文选》“斯”下有“乃”字。
一三六一页二行应天顺*(民)**[人]*按：「民」当，此后人回改之误。文选正，今据改。
一三六一页第二行“应天顺*(民)*[人]”按：“民”字应当，这是后人回改的错误。《文选》正确，现在据此改正。
一三六一页二行有殷宗中兴之则焉按：「宗」原，迳据汲本、殿本改正。
一三六一页第二行“有殷宗中兴之则焉”按：“宗”字原误，直接依据汲本、殿本改正。
一三六一页四行妙古昔而论功按：文选「妙」。
一三六一页第四行“妙古昔而论功”按：《文选》作“妙”。
一三六二页一二行洛邑地埶之中也按：陈景云谓据伪孔传，「之中」当。
一三六二页第十二行“洛邑地埶之中也”按：陈景云说，根据伪孔传，“之中”应当。
一三六三页五行翩翩巍巍显显翼翼按：王先谦谓文选。
一三六三页第五行“翩翩巍巍显显翼翼”按：王先谦说《文选》如此。
一三六三页七行顺流泉而为沼按：校补谓文选「顺」，注云昭明讳顺，故改为「填」。
一三六三页第七行“顺流泉而为沼”按：《校补》说《文选》作“顺”，注说昭明太子避讳“顺”字，所以改为“填”。
一三六三页一０行凤盖飒洒按：「飒洒」文选。
一三六三页第十行“凤盖飒洒”按：“飒洒”《文选》如此。
一三六三页一０行祲威盛容按：集解引沉钦韩说，谓「祲」当从文选，言寝兵威而盛礼容也。
一三六三页第十行“祲威盛容”按：《集解》引沈钦韩说，认为“祲”应当依从《文选》，意思是收敛兵威而盛行礼容。
一三六三页一二行吐爓生风按：「爓」原斗「烂」，迳据殿本、集解本改正。
一三六三页第十二行“吐爓生风”按：“爓”原误作“烂”，直接依据殿本、集解本改正。
一三六三页一二行吹野燎山按：校补谓文选。
一三六三页第十二行“吹野燎山”按：《校补》说《文选》如此。
一三六三页一四行以命三驱按：王先谦谓文选「以命」。
一三六三页第十四行“以命三驱”按：王先谦说《文选》作“以命”。
一三六三页一四行轻车霆发按：校补谓文选。
一三六三页第十四行“轻车霆发”按：《校补》说《文选》如此。
一三六三页一四行游基发射按：校补谓文选「游」，游与由同。
一三六三页第十四行“游基发射”按：《校补》说《文选》作“游”，游与由同义。
一三六三页一四行辔不诡遇汲本、殿本「辔」，注同。按：此承上「范氏施御」言，是，文选亦。
一三六三页第十四行“辔不诡遇”汲本、殿本作“辔”，注文同。按：这是承接上文“范氏施御”而言，正确，《文选》也如此。
一三六四页一行*(御)**[觐]*明堂据殿本改。按：依注当，文选亦。
一三六四页第一行“*(御)*[觐]明堂”依据殿本改。按：根据注文应当如此，《文选》也如此。
一三六四页三行瞰四裔而抗棱按：汲本、殿本「棱」，文选亦。注同。
一三六四页第三行“瞰四裔而抗棱”按：汲本、殿本作“棱”，《文选》也如此。注文同。
一三六四页三行南趯朱垠按：校补谓文选「趯」。
一三六四页第三行“南趯朱垠”按：《校补》说《文选》作“趯”。
一三六四页四行自孝武所不能征孝宣所不能臣按：校补谓文选。
一三六四页第四行“自孝武所不能征孝宣所不能臣”按：《校补》说《文选》如此。
一三六四页六行外接百蛮按：校补谓文选「接」。
一三六四页第六行“外接百蛮”按：《校补》说《文选》作“接”。
一三六四页六行乃盛礼乐供帐置乎云龙之庭按：李慈铭谓文选，以乐字读句。
一三六四页第六行“乃盛礼乐供帐置乎云龙之庭”按：李慈铭说《文选》以“乐”字断句。
一三六四页八行太师奏乐按：「太」原斗「泰」，迳据殿本改正。
一三六四页第八行“太师奏乐”按：“太”原误作“泰”，直接依据殿本改正。
一三六四页九行仱树兜离按：李慈铭谓文选「仱树」。
一三六四页第九行“仱树兜离”按：李慈铭说《文选》作“仱树”。
一三六四页一二行始服*(冕)*冠*[冕]*衣裳据汲本改，与明帝纪合。
一三六四页第十二行“始服*(冕)*冠*[冕]*衣裳”依据汲本改，与《明帝纪》一致。
一三六四页一三行敷布也按：「敷」原斗「舖」，迳改正。
一三六四页第十三行“敷布也”按：“敷”原误作“舖”，直接改正。
一三六六页一０行霆激电骛并言疾也汲本、殿本「霆激」。按：正文「轻车霆发」，文选，观此注，似章怀所见本正文亦也。
一三六六页第十行“霆激电骛并言疾也”汲本、殿本作“霆激”。按：正文“轻车霆发”，《文选》如此，看这条注文，似乎章怀太子所见本正文也如此。
一三六六页一一行则*(挥)**[搏]*而嬉据汲本、殿本改。
一三六六页第十一行“则*(挥)*[搏]而嬉”依据汲本、殿本改。
一三六六页一一行范氏赵之御人也按：集解引惠栋说，谓文选李善注引括地图云，夏德盛，二龙降之，禹使范氏御之以行经南方。章怀以范氏为赵之御人，引孟子以证之，误甚。又按：校补谓范氏自当为夏之御人，此「赵」字疑涉下「赵简子」而误。
一三六六页第十一行“范氏赵之御人也”按：《集解》引惠栋说，认为《文选》李善注引《括地图》说，夏朝德政兴盛，两条龙降临，禹让范氏驾驭它们经过南方。章怀太子把范氏当作赵国的驾车人，引用《孟子》来证明，错误很大。又按：《校补》说范氏自然应当是夏朝的驾车人，这个“赵”字怀疑是受下文“赵简子”而误。
一三六六页一二行吾为范氏驱驰汲本、殿本「范氏」。校补引侯康说，谓「『范我』当作『范氏』，章怀引此，正以注『范氏施御』句也。孙宣公孟子音义云『范我』或作『范氏』。
一三六六页第十二行“吾为范氏驱驰”汲本、殿本作“范氏”。《校补》引侯康说，认为“‘范我’应当作‘范氏’，章怀太子引用这句，正是为了注释‘范氏施御’这句。孙宣公《孟子音义》说‘范我’或作‘范氏’。
孟坚此赋皆用孟子，故章怀引孟子以证之」。今按：赵岐本孟子与今本孟子同，且下引赵岐注「范，法也」，则章怀注原亦。校补谓「侯氏谓孟坚实用孟子或作本，是也，当时亦并无赵岐本也。至章怀之引孟子，并引赵注以释『范』字，实仍为『范我』，并非『范氏』，特引之专为说下『辔不诡遇』，原别为一义」。
班固这篇赋都引用《孟子》，所以章怀太子引用《孟子》来证明它”。现在按：赵岐本《孟子》与今本《孟子》相同，而且下文引用赵岐注“范，法也”，那么章怀太子的注原本也如此。《校补》说“侯氏认为班固确实用了《孟子》的或作本，这是对的，当时也并没有赵岐本。至于章怀太子引用《孟子》，并引用赵注来解释‘范’字，实际上仍然是‘范我’，并非‘范氏’，只是引用它专门为了说明下文‘辔不诡遇’，原本是另一层意思”。
一三六六页一三行赵岐注曰范法也按：「范」当。参阅上条校记。
一三六六页第十三行“赵岐注曰范法也”按：“范”字应当。参见上条校记。
一三六七页一０行*[日]*食于三朝之会据汲本、殿本补。
一三六七页第十行“*[日]*食于三朝之会”依据汲本、殿本补。
一三六七页一六行食举*(为)**[谓]*当食举乐也据汲本、殿本改。按：为谓本通，此以为是。
一三六七页第十六行“食举*(为)*[谓]当食举乐也”依据汲本、殿本改。按：“为”与“谓”本可通用，这里认为正确。
一三六七页一七行太师掌六律六吕按：「吕」原斗「同」，迳据汲本、殿本改正。
一三六七页第十七行“太师掌六律六吕”按：“吕”原误作“同”，直接依据汲本、殿本改正。
一三六八页四行太古远古也按：「太」原斗「泰」，迳据汲本、殿本改正。
一三六八页第四行“太古远古也”按：“太”原误作“泰”，直接依据汲本、殿本改正。
一三六八页九行于是圣上*(亲)**[莺]*万方之欢娱按：文选「亲」，王先谦谓是。今据改。
一三六八页第九行“于是圣上*(亲)*[莺]万方之欢娱”按：《文选》作“亲”，王先谦认为正确。现在据此改正。
一三六八页九行久沐浴乎膏泽按：校补谓文选「久」，「乎」。
一三六八页第九行“久沐浴乎膏泽”按：《校补》说《文选》作“久”，“乎”。
一三六八页一一行除工商之淫业兴农桑之上务按：校补谓文选「除」，「上」。
一三六八页第十一行“除工商之淫业兴农桑之上务”按：《校补》说《文选》作“除”，“上”。
一三六八页一二行贱奇丽而不珍按：校补谓文选「不」。
一三六八页第十二行“贱奇丽而不珍”按：《校补》说《文选》作“不”。
一三六八页一三行耳目不营按：校补谓文选「不」。
一三六八页第十三行“耳目不营”按：《校补》说《文选》作“不”。
一三六九页六行捐珠玉于五湖之川按：「湖」原斗「胡」，迳改正。
第一三六九页第六行：“捐珠玉于五湖之川”，按：“湖”原误作“胡”，直接改正。
一三六九页一０行平帝立*(举)*学官据刊误删。
第一三六九页第十行：“平帝立*(举)*学官”，根据刊误删除“举”字。
一三七０页一一行图书之泉按：「泉」本，避唐讳改，殿本回改。
第一三七〇页第十一行：“图书之泉”，按：“泉”字原本是避唐讳改的，殿本改回原字。
一三七一页二行今将喻子五篇之诗按：校补谓文选。
第一三七一页第二行：“今将喻子五篇之诗”，按：校补认为出自《文选》。
一三七一页一四行率土之宾按：汲本、殿本「宾」。
第一三七一页第十四行：“率土之宾”，按：汲本、殿本作“宾”。
一三七四页一四行岂*(同)**[可]*逆诈示猜殿本「同」，王先谦谓是。今据改。
第一三七四页第十四行：“岂*(同)**[可]*逆诈示猜”，殿本作“同”，王先谦认为正确。现据此改正。
一三七五页八行典而不实按：校补谓文选「不」。
第一三七五页第八行：“典而不实”，按：校补认为《文选》作“不”。
一三七五页一四行同于草昧按：汲本、殿本「于」，文选。
第一三七五页第十四行：“同于草昧”，按：汲本、殿本作“于”，《文选》同。
一三七五页一五行厥有氏号绍天阐绎者按：校补谓文选无「者」字。
第一三七五页第十五行：“厥有氏号绍天阐绎者”，按：校补认为《文选》无“者”字。
一三七六页一行蔡邕曰*(鞭)**[𬘡]*缊据汲本、殿本改。
第一三七六页第一行：“蔡邕曰*(鞭)**[𬘡]*缊”，根据汲本、殿本改正。
一三七六页一二行以冠德卓踪者按：校补谓文选「踪」。
第一三七六页第十二行：“以冠德卓踪者”，按：校补认为《文选》作“踪”。
一三七六页一三行虞亦命夏后按：校补谓文选「虞」上仍有「有」字。
第一三七六页第十三行：“虞亦命夏后”，按：校补认为《文选》“虞”上还有“有”字。
一三七六页一六行虽前*[圣]*戏夔衡旦密勿之辅据汲本、殿本补。按：文选无「前圣」二字。
第一三七六页第十六行：“虽前*[圣]*戏夔衡旦密勿之辅”，根据汲本、殿本补入。按：《文选》无“前圣”二字。
一三七六页一六行辰居其域文选「辰」。按：校补谓「辰居」本论语，者借通耳，其本字仍当。
第一三七六页第十六行：“辰居其域”，《文选》作“辰”。按：校补认为“辰居”本于《论语》，是通假字，其本字仍应如此。
一三七八页三行高祖聚彤云于砀山按：「砀」原斗「砀」，迳改正。
第一三七八页第三行：“高祖聚彤云于砀山”，按：“砀”原误作“砀”，直接改正。
一三七九页一行同受侯甸之所服按：校补谓文选无「所」字。
第一三七九页第一行：“同受侯甸之所服”，按：校补认为《文选》无“所”字。
一三七九页一行以伯方统牧按：校补谓文选「伯方」。
第一三七九页第一行：“以伯方统牧”，按：校补认为《文选》作“伯方”。
一三七九页一行乘其命赐彤弧黄戚之威用讨韦顾黎崇之不格挌：校补谓文选「戚」，「格」。
第一三七九页第一行：“乘其命赐彤弧黄戚之威用讨韦顾黎崇之不格”，校补认为《文选》作“戚”、“格”。
一三七九页三行是故义士伟而不敦按：校补谓文选「伟」。
第一三七九页第三行：“是故义士伟而不敦”，按：校补认为《文选》作“伟”。
一三七九页三行然犹於穆猗那按：校补谓文选「然」。
第一三七九页第三行：“然犹於穆猗那”，按：校补认为《文选》作“然”。
一三七九页一四行京*(师)*京都也据刊误删。
第一三七九页第十四行：“京*(师)*京都也”，根据刊误删除“师”字。
一三八０页一二行慝亡迥而不泯按：校补谓文选「慝」，「迥」。
第一三八〇页第十二行：“慝亡迥而不泯”，按：校补认为《文选》作“慝”、“迥”。
一三八０页一四行厥道至乎经纬乾坤按：校补谓文选「厥道」二字连上为句，「乎」。
第一三八〇页第十四行：“厥道至乎经纬乾坤”，按：校补认为《文选》“厥道”二字连上句读，“乎”字如此。
一三八０页一四行内浸豪芒按：校补谓文选「浸」。
第一三八〇页第十四行：“内浸豪芒”，按：校补认为《文选》作“浸”。
一三八０页一六行汉承唐*(虞)**尧]*之基按：刊误谓注解「唐基」耳，何故辄出「虞」字，明当。今据改。
第一三八〇页第十六行：“汉承唐*(虞)**[尧]*之基”，按：刊误认为注解只说“唐基”，为何突然出现“虞”字，明显应作“尧”。现据此改正。
一三八一页九行品物万殊按：「殊」原斗「物」，迳改正。
第一三八一页第九行：“品物万殊”，按：“殊”原误作“物”，直接改正。
一三八一页一０行乃始虔巩劳*(让)**[谦]*据汲本、殿本改。
第一三八一页第十行：“乃始虔巩劳*(让)**[谦]*”，根据汲本、殿本改正。
一三八一页一一行而礼官儒林屯朋笃论之士而不传祖宗之仿佛按：校补谓文选「朋」，「论」。又毛刻文选蔡邕注本「屯」，「不传」上无「而」字。又按：「仿佛」汲本、殿本，注同，文选。
第一三八一页第十一行：“而礼官儒林屯朋笃论之士而不传祖宗之仿佛”，按：校补认为《文选》作“朋”、“论”。又毛刻《文选》蔡邕注本作“屯”，“不传”上无“而”字。又按：“仿佛”汲本、殿本及注文相同，《文选》如此。
一三八二页六行是以*(凤皇)*来仪集羽族于观魏文选无「凤皇」二字。沉家本谓以下文例之，无者是。今据删。
第一三八二页第六行：“是以*(凤皇)*来仪集羽族于观魏”，《文选》无“凤皇”二字。沈家本认为根据下文文例，无此二字正确。现据此删除。
一三八二页八行羡溢乎要荒按：校补谓文选「羡」。
第一三八二页第八行：“羡溢乎要荒”，按：校补认为《文选》作“羡”。
一三八二页一一行宜亦劝恁旅力按：校补谓文选「宜亦」。
第一三八二页第十一行：“宜亦劝恁旅力”，按：校补认为《文选》作“宜亦”。
一三八三页四行肉角谓麟也按：「麟」原斗「鳞」，迳改正。
第一三八三页第四行：“肉角谓麟也”，按：“麟”原误作“鳞”，直接改正。
一三八四页七行定性以和神按：校补谓文选。
第一三八四页第七行：“定性以和神”，按：校补认为出自《文选》。
一三八四页八行惮□天乎按：校补谓文选「天」下有「命」字。
第一三八四页第八行：“惮□天乎”，按：校补认为《文选》“天”下有“命”字。
一三八四页八行伊考自邃古按：「邃」原斗「遂」，迳据汲本、殿本改正。注同。
第一三八四页第八行：“伊考自邃古”，按：“邃”原误作“遂”，直接根据汲本、殿本改正。注文相同。
一三八五页四行与之乎斟酌道德之渊源按：校补谓文选无「乎」字。
第一三八五页第四行：“与之乎斟酌道德之渊源”，按：校补认为《文选》无“乎”字。
一三八五页五行既成腢后之谠辞按：校补谓文选「成」。
第一三八五页第五行：“既成腢后之谠辞”，按：校补认为《文选》作“成”。
一三八五页六行奋景炎汲本、殿本「景炎」。按：文选。
第一三八五页第六行：“奋景炎”，汲本、殿本作“景炎”。按：《文选》如此。