崔骃，字亭伯，是涿郡安平人。他的高祖父崔朝，在汉昭帝时任幽州从事，曾劝谏刺史不要与燕剌王交往。等到燕剌王谋反失败后，崔朝被提拔为侍御史。[一]崔朝生儿子崔舒，崔舒历任四个郡的太守，所到之处都有能干的名声。
注[一]燕剌王旦，武帝子，坐与上官桀等谋乱，自杀。剌，力割反。
注[一]燕剌王刘旦，是汉武帝的儿子，因与上官桀等人谋反，自杀而死。“剌”字读音为力割反。
崔舒的小儿子崔篆，在王莽时期担任郡文学，因通晓经学被征召到公车府。太保甄丰举荐他担任步兵校尉，崔篆推辞说：“我听说，征伐别国不询问仁人，[一]作战布阵不咨询儒士。[二]这次举荐为什么落到我头上呢？”于是递交辞呈，弹劾自己，然后回家了。[三]
注[一]前书董仲舒曰：「昔*(在)**[者]*鲁君问柳下惠曰：『吾欲伐齐，如何？』柳下惠曰：『不可。』归而有忧色，曰：『吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉？』」
注[一]《前汉书》中董仲舒说：“从前鲁国国君问柳下惠：‘我想攻打齐国，怎么样？’柳下惠说：‘不行。’回家后脸上露出忧虑的神色，说：‘我听说征伐别国不询问仁人，这话为什么对我说呢？’”
注[二]《论语》说：“卫灵公向孔子询问军队列阵的方法。孔子回答说：‘祭祀礼仪的事我曾经听说过，军队作战的事我没有学过。’”
注[三]投辞自劾有过，不合应举。
注[三]递交辞呈，弹劾自己有过错，不适合接受举荐。
莽嫌诸不附己者，多以法中伤之。时篆兄发以佞巧幸于莽，位至大司空。母师氏能通经学﹑百家之言，莽宠以殊礼，赐号义成夫人，金印紫绶，文轩丹毂，显于新世。
王莽猜忌那些不依附自己的人，多用法律来陷害他们。当时崔篆的哥哥崔发因谄媚机巧而得到王莽的宠幸，官位达到大司空。崔篆的母亲师氏精通经学和诸子百家的学说，王莽用特殊的礼节优待她，赐给她“义成夫人”的称号，佩金印紫绶，乘坐彩绘的车子和红色车轮的车，在新朝非常显赫。
后以篆为建新大尹，[一]篆不得已，乃叹曰：「吾生无妄之世，值浇﹑羿之君，[二]上有老母，下有兄弟，安得独洁己而危所生哉？」乃遂单车到官，称疾不视事，三年不行县。[三]门下掾倪敞谏，篆乃强起班春。[四]所至之县，狱犴填满。[五]篆垂涕曰：「嗟乎！刑罚不中，乃陷人于稨。此皆何罪，而至于是！」
后来王莽任命崔篆为建新大尹，[一]崔篆不得已，于是叹息说：“我生在无妄的时代，遇到像浇、羿那样的君主，[二]上有老母，下有兄弟，怎么能独自洁身自好而危害亲人呢？”于是独自乘车到任，声称有病不理政事，三年没有巡视属县。[三]他的门下属官倪敞劝谏，崔篆才勉强起身颁布春令。[四]所到的县，监狱里都关满了人。[五]崔篆流着泪说：“唉！刑罚不当，竟然把人陷害到这种地步。这些人有什么罪，竟落到如此下场！”
遂平理，所出二千余人。掾吏叩头谏曰：「朝廷初政，州牧峻刻。[六]宥过申枉，诚仁者之心；然独为君子，将有悔乎！」篆曰：「邾文公不以一人易其身，君子谓之知命。[七]如杀一大尹赎二千人，盖所愿也。」遂称疾去。
于是崔篆平反审理，释放了两千多人。属官们叩头劝谏说：“朝廷刚刚执政，州牧严厉苛刻。[六]宽恕过错、申雪冤枉，确实是仁者的用心；但您独自做君子，恐怕会后悔吧！”崔篆说：“邾文公不因为一个人而损害自己的生命，君子认为他知天命。[七]如果杀我一个太守能救赎两千人，这正是我所愿意的。”于是称病离职。
注[一]莽改千乘郡曰建新，守曰大尹。
注[一]王莽改千乘郡为建新，郡守称为大尹。
注[二]易曰：「无妄之行，穷之灾也。」左传曰：「昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏人以代夏政，而淫于原兽。用寒浞，伯明氏之谗子弟也。而虞羿于田，以取其国家。浞因羿室，生浇及□，恃其谗慝诈伪，而不德于人。」浇音五吊反。□音许既反。
注[二]《易经》说：“无妄的行为，是穷困的灾祸。”《左传》说：“从前夏朝正衰落时，后羿从鉏地迁到穷石，依靠夏人取代了夏朝政权，却沉溺于田猎。他任用寒浞，寒浞是伯明氏中一个谗佞的子弟。寒浞在后羿田猎时引诱他，从而夺取了他的国家。寒浞霸占了后羿的妻室，生了浇和□，仗着他的谗佞奸诈，而不对人民施恩德。”“浇”字读音为五吊反。“□”字读音为许既反。
注[三]续汉志曰：「郡国常以春行*(至)**[主]*县，劝人农桑，振救乏绝。」
注[三]《续汉书·志》说：“郡国常在春天巡视属县，鼓励百姓从事农耕蚕桑，救济贫困匮乏的人。”
注[四]班布春令。
注[四]颁布春季的政令。
注[五]犴音岸。前书音义曰：「乡亭之狱曰犴。」
注[五]“犴”读音为岸。《前汉书音义》说：“乡亭的监狱叫做犴。”
注[六]初政谓莽即位。
注[六]“初政”指王莽即位。
注[七]左传曰「邾文公卜迁于绎。史曰：『利于人，不利于君。』邾子曰：『苟利于人，孤之利也。人既利矣，孤必与焉。』遂迁于绎。五月，邾文公卒。君子曰知命」也。
注[七]《左传》说：“邾文公占卜迁都到绎地。史官说：‘对人民有利，对国君不利。’邾文公说：‘如果对人民有利，就是我的利益。人民既然有利，我必定会参与其中。’于是迁都到绎地。五月，邾文公去世。君子说他知天命。”
建武初年，朝廷中很多人推荐崔篆，幽州刺史又举荐他为贤良。崔篆自认为家族曾接受王莽的伪宠，对汉朝感到惭愧，于是推辞回家，不肯做官。他客居在荥阳，闭门潜心思考，撰写了《周易林》六十四篇，用来判断吉凶，大多应验。临终时作赋来哀悼自己，名为《慰志》。其辞说：
嘉昔人之遘辰兮，[一]美伊﹑傅之□时。[二]应规矩之淑质兮，过班﹑倕而裁之。[三]协准矱之贞度兮，同断金之玄策。[四]何天衢于盛世兮，超千载而垂绩。[五]岂修德之极致兮，将天祚之攸适？
赞美古人遇到好时机啊，[一]称颂伊尹、傅说遇到明君。[二]他们具有合乎规矩的美好资质啊，超过了公输班和倕而加以裁度。[三]符合准则法度的正确标准啊，如同同心断金般的妙策。[四]在盛世中畅行天路啊，超越千年而留下功绩。[五]难道是修德的极致吗？还是天赐福运的所归？
注[一]遘，遇也。辰，时也。
注[一]“遘”是遇到的意思。“辰”是时机的意思。
注[二]伊尹干汤，傅说遇高宗。尔雅曰：「□，遇也。」音五故反。
注[二]伊尹求见商汤，傅说遇到商高宗。《尔雅》说：“□，是遇到的意思。”读音为五故反。
注[三]公输班，鲁人也。倕，舜时为共工之官。皆巧人也。以喻汤及高宗也。
注[三]公输班是鲁国人。倕在舜时担任共工之官。他们都是巧匠。这里用来比喻商汤和高宗。
注[四]准，绳也。矱，尺也。贞，正也。易曰：「二人同心，其利断金。」玄策犹妙策也。
注[四]“准”是绳墨。“矱”是尺度。“贞”是正的意思。《易经》说：“二人同心，其利断金。”“玄策”就是妙策的意思。
注[五]易大畜卦，干下艮上，其上九曰：「何天之衢，亨。」郑玄云：「艮为手，手上肩也。干为首。首肩之闲荷物处。干为天，艮为径路，天衢象也。」
注[五]《易经》大畜卦，下卦为乾、上卦为艮，其上九爻辞说：“何天之衢，亨。”郑玄说：“艮代表手，手在肩上。乾代表头。头与肩之间是承载东西的地方。乾代表天，艮代表道路，这就是天衢的象征。”
愍余生之不造兮，[一]丁汉氏之中微。[二]氛霓郁以横厉兮，羲和忽以潜晖。[三] 六柄制于家门兮，王纲漼以陵□。[四]黎﹑共奋以跋扈兮，羿﹑浞狂以恣睢。[五] 睹嫚臧而乘衅兮，窃神器之万机。[六]思辅弼以偷存兮，亦号咷以詶咨。[七]嗟三事之我负兮，乃迫余以天威。[八]岂无熊僚之微介兮？悼我生之歼夷。[九]庶明哲之末风兮，惧大雅之所讥。[一０]遂翕翼以委命兮，受符守乎艮维。[一一] 恨遭闭而不隐兮，违石门之高踪。[一二]扬蛾眉于复关兮，犯孔戒之冶容。[一三]懿氓蚩之悟悔兮，慕白驹之所从。[一四]乃称疾而屡复兮，历三祀而见许。
哀叹我生不逢时啊，[一]正当汉朝中道衰微。[二]妖气郁结横冲直撞啊，太阳忽然隐藏了光辉。[三]六种权柄被私家控制啊，王纲摧折而衰败。[四]黎、共奋起而强横啊，羿、浞狂妄而放纵。[五]看到轻慢藏物而乘机钻营啊，窃取了帝王的万机之权。[六]想依靠辅政苟且偷生啊，也痛哭流涕地叹息。[七]可叹三公辜负了我啊，竟用天威来逼迫我。[八]难道没有熊宜僚那样的耿介吗？只是哀悼我母亲会被杀害。[九]希望保持明哲保身的遗风啊，又怕被《大雅》所讥讽。[一０]于是收敛翅膀听天由命啊，接受符节镇守东北方。[一一]遗憾遇到乱世却不能隐居啊，违背了石门守门人的高风亮节。[一二]在复关之地扬眉露脸啊，触犯了孔子关于妖冶容貌的告诫。[一三]赞美那氓之蚩蚩的悔悟啊，仰慕白驹所归的贤人。[一四]于是称病多次请求啊，过了三年才被允许。
[一五]悠轻举以远遁兮，托峻峗以幽处。[一六]竫潜思于至赜兮，骋六经之奥府。[一七]皇再命而绍恤兮，乃云眷乎建武。[一八]运欃枪以电埽兮，清六合之土宇。[一九]圣德滂以横被兮，黎庶恺以鼓舞。辟四门以博延兮，彼幽牧之我举。[二０]分画定而计决兮，岂云贲乎鄙耇，[二一]遂悬车以絷马兮，绝时俗之进取。叹暮春之成服兮，阖衡门以埽轨。[二二]聊优游以永日兮，守性命以尽齿。[二三]贵启体之归全兮，庶不忝乎先子。[二四]
[一五]于是轻身远遁啊，依托高山而幽居。[一六]静心深思于至深之理啊，驰骋于六经的深奥府库。[一七]上天再次眷顾而忧虑啊，于是垂青于建武年间。[一八]运用彗星闪电般扫除啊，清除了天地四方。[一九]圣德浩荡广泛覆盖啊，百姓和乐而欢舞。打开四方之门广泛延揽啊，那位幽州牧举荐了我。[二０]名分已定而计谋已决啊，哪里是装饰我这鄙陋的老人呢？[二一]于是悬车拴马啊，断绝了时俗的进取之心。感叹暮春时节穿上春服啊，关上横木门扫除车迹。[二二]姑且悠闲地度过时光啊，守住性命直到寿终。[二三]珍视身体发肤完整地归去啊，希望不辱没先祖。[二四]
注[一]造，成也。
注[一]“造”是成就的意思。
注[二]丁，当也。
注[二]“丁”是正当的意思。
注[三]氛，祲也。霓，日傍之气。横厉谓气盛而陵于天也。羲和，日也。气盛而日光微，谕王莽篡汉。
注[三]“氛”是妖气。“霓”是太阳旁边的云气。“横厉”指气盛而侵犯天空。“羲和”指太阳。气盛而日光微弱，比喻王莽篡夺汉朝。
注[四]《国语》中管仲对齐桓公说：“从前圣人治理天下，谨慎地运用六种权柄。”韦昭注说：“六柄，是生、杀、贫、贱、富、贵。”“漼”如同摧落的意思，读音为千隗反。
注[五]国语曰：「昔少□之衰，九黎乱德，人神杂揉，不可方物。」淮南子曰：「昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。」跋扈，强梁也。恣睢，自用之貌也。恣音訾。睢音许维反。羿﹑浞已见上。
注[五]《国语》说：“从前少□氏衰微时，九黎扰乱德政，人神混杂，无法分辨。”《淮南子》说：“从前共工与颛顼争帝位，发怒撞不周山，天柱折断，地维断绝。”“跋扈”是强横的意思。“恣睢”是自以为是的样子。“恣”读音为訾。“睢”读音为许维反。羿、浞已见上文。
注[六]易曰：「嫚藏诲盗。」衅，隙也。神器，帝王之位。老子曰：「天下神器，不可为也。」书云：「兢兢业业，一日二日万机。」
注[六]《易经》说：“轻慢地收藏财物，就是教唆盗贼。”“衅”是间隙的意思。“神器”指帝位。《老子》说：“天下是神器，不可以强为。”《尚书》说：“兢兢业业，一天两天就有万种机务。”
注[七]“辅弼”指王莽辅政。“偷”是苟且的意思。“号咷”是哀哭呼叫的意思。《前汉书》记载王莽策命孺子婴为定安公，王莽亲自握着孺子的手，流泪抽泣。
注[八]三事谓三公也。负谓太保甄丰举也。
注[八]“三事”指三公。“负”指太保甄丰举荐他。
注[九]左传曰：「楚白公胜为乱。石乞曰：『市南有熊相宜僚者，若得之，可以当五百人矣。』从白公而见之。与之言，说；告之故，辞；承之以□，不动。胜曰：『不为利*(□)**[谄]*，不为威惕，不泄人言以求媚者。』去之。」介，耿介也。我生谓母也。歼，灭也。夷，伤也。言其母老，恐祸及也。
注[九]《左传》说：“楚国白公胜作乱。石乞说：‘市南有个叫熊相宜僚的人，如果得到他，可以抵挡五百人。’于是随白公胜去见他。与他交谈，他很高兴；告诉他原因，他推辞；用剑胁迫他，他不动。白公胜说：‘他不为利益所谄媚，不为威势所恐惧，不泄露别人的话来求媚。’于是离开了他。”“介”是耿介的意思。“我生”指母亲。“歼”是消灭的意思。“夷”是伤害的意思。这是说母亲年老，恐怕灾祸会牵连到她。
注[一０]诗大雅曰：「既明且哲，以保其身。」
注[一０]《诗经·大雅》说：“既明且哲，以保其身。”
注[一一]艮，东北之位。谓篆为千乘太守也。
注[一一]“艮”代表东北方位。指崔篆担任千乘太守。
注[一二]易曰：「天地闭而贤人隐。」论语曰：「子路宿于石门。晨门曰：『奚自？』子路曰：『自孔氏。』曰：『是知其不可而为之者欤？』」
注[一二]《易经》说：“天地闭塞而贤人隐居。”《论语》说：“子路在石门住宿。早晨守门的人问：‘从哪里来？’子路说：‘从孔氏那里来。’守门人说：‘就是那个知道做不到却还要去做的人吗？’”
注[一三]楚词曰：「觿女皆妒余之蛾眉。」诗国风序曰：「氓，刺时也。淫风大行，男女无别，故序其事以风焉。」其诗曰：「乘彼垝垣，以望复关。」毛苌注云：「垝，毁也。复关，君子所近之处也。」易系辞曰：「冶容诲淫。」郑玄云：「谓饰其容而见于外曰冶。」
注[一三]《楚辞》说：“众女都嫉妒我的蛾眉。”《诗经·国风》序说：“《氓》这首诗，是讽刺时政的。淫乱的风气盛行，男女没有分别，所以叙述其事来讽劝。”诗中说：“乘彼垝垣，以望复关。”毛苌注说：“垝，是毁坏的意思。复关，是君子所靠近的地方。”《易经·系辞》说：“冶容诲淫。”郑玄说：“指修饰容貌而显露于外叫做冶。”
注[一四]诗曰「氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋」。注云：「氓，人也。蚩蚩，殷厚之貌。布，币也。即，就也。言此之人，非买丝来，就我为室家也。」又曰：「及尔偕老，老使我怨。」注云：「我欲与汝俱至老，汝反薄我使怨也。」又曰：「皎皎白驹。」谕贤人也。
注[一四]《诗经》说：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”注说：“氓，是人。蚩蚩，是敦厚的样子。布，是货币。即，是就。意思是说这个人不是来买丝，是来和我商量婚事。”又说：“及尔偕老，老使我怨。”注说：“我想和你一起到老，你反而薄待我使我怨恨。”又说：“皎皎白驹。”比喻贤人。
注[一五]复犹白也。
注[一五]“复”如同禀告的意思。
注[一六]峻峗谓山也。峗音鱼委反。
注[一六]“峻峗”指山。“峗”读音为鱼委反。
注[一七]赜，深也。
注[一七]“赜”是深奥的意思。
注[一八]皇，天也。绍，继也。恤，忧也。言天忧恤眷顾汉家，所以再命光武也。
注[一八]“皇”是天。“绍”是继承。“恤”是忧虑。意思是上天忧虑并眷顾汉朝，所以再次任命光武帝。
注[一九]欃枪，彗也。
注[一九]“欃枪”是彗星。
注[二一]贲，饰也。易曰「束帛戋戋，贲于丘园」也。
注[二一]“贲”是装饰的意思。《易经》说：“束帛戋戋，贲于丘园。”
注[二二]论语曾点曰：「暮春*[者]*，春服既成。」衡，横也，谓横木为门。轨，迹也。
注[二二]《论语》中曾点说：“暮春者，春服既成。”“衡”是横的意思，指用横木做门。“轨”是车迹。
注[二三]齿，年也。
注[二三]“齿”是年龄的意思。
注[二四]论语曰：「曾子有疾，召门弟子曰：『启余足。』」注云：「父母全己生之，亦当全而归之。」忝，辱也。先子谓先人也。孟子曾西曰：「吾先子之所畏。」
注[二四]《论语》说：“曾子有病，召集他的弟子说：‘看看我的脚。’”注释说：“父母完整地生下了我，我也应当完整地归还。”忝，是辱没的意思。先子指的是祖先。孟子中曾西说：“我的先父所敬畏的人。”
篆生毅，以疾隐身不仕。
崔篆生了崔毅，崔毅因疾病隐居，不出来做官。
毅生骃，年十三能通诗﹑易﹑春秋，博学有伟才，尽通古今训诂百家之言，善属文。少游太学，与班固﹑傅毅同时齐名。常以典籍为业，未遑仕进之事。时人或讥其太玄静，将以后名失实。骃拟杨雄解嘲，作达旨以荅焉。[一]其辞曰：
崔毅生了崔骃，十三岁就能通晓《诗经》《易经》《春秋》，博学多才，完全通晓古今训诂和诸子百家的学说，善于写文章。年轻时在太学游学，与班固、傅毅同时代而齐名。常以研究典籍为业，没有闲暇从事仕途进取之事。当时有人讥讽他过于玄虚沉静，将会因追求后世名声而失去实际。崔骃模仿杨雄的《解嘲》，写了《达旨》来回答。[一]其文辞说：
注[一]华峤书曰：「骃讥杨雄，以为范﹑蔡﹑邹衍之徒，乘衅相倾，诳曜诸侯者也，而云『彼我异时』。又曰，窃赀卓氏，割炙细君，斯盖士之赘行，而云『不能与此数公者同』。以为失类而改之也。」
注[一]华峤的《后汉书》说：“崔骃讥讽杨雄，认为范雎、蔡泽、邹衍这些人，是趁着机会互相倾轧、欺骗炫耀于诸侯的人，而杨雄却说‘他们与我时代不同’。又说，杨雄偷取卓氏的财物，割烤肉给妻子，这大概是士人的多余行为，而杨雄却说‘不能与这几个人相同’。崔骃认为杨雄分类不当而加以改正。”
或说己曰：「易称『备物致用』，『可观而有所合』，故能扶阳以出，顺阴而入。[一] 春发其华，秋收其实，有始有极，爰登其质。今子韫椟六经，服膺道术，[二] 历世而游，高谈有日，俯钩深于重渊，仰探远乎九干，[三]穷至赜于幽微，测潜隐之无源。然下不步卿相之廷，上不登王公之门，进不党以赞己，退不黩于庸人。[四]独师友道德，合符曩真，抱景特立，与士不腢。盖高树靡阴，独木不林，随时之宜，道贵从凡。[五]于时太上运天德以君世，宪王僚而布官；[六] 临雍泮以恢儒，疏轩冕以崇贤；[七]率惇德以厉忠孝，扬茂化以砥仁义；[八] 选利器于良材，求镆□于明智。[九]不以此时攀台阶，窥紫闼，[一０]据高轩，望朱阙，夫欲千里而咫尺未发，[一一]蒙窃惑焉。故英人乘斯时也，[一二]犹逸禽之赴深林，□蚋之趣大沛。[一三]胡为嘿嘿而久沉滞也？」
有人劝说我道：“《易经》说‘备齐万物以尽其用’，‘可以观览而有所契合’，所以能扶持阳气而出，顺应阴气而入。[一]春天开花，秋天结果，有始有终，于是成就其本质。如今你藏六经于匣中，铭记道术于心间，[二]周游于世，高谈阔论已有时日，俯身钩取深渊中的奥秘，仰头探求九重天外的远方，[三]穷尽最隐微的玄理，探测潜藏无形的源头。然而下不踏足卿相的朝廷，上不登临王公的门庭，进不结党以赞誉自己，退不亵渎于庸人。[四]独以道德为师友，契合古代的纯真，怀抱孤影特立独行，不与士人同流。大概高树没有树荫，独木不成森林，顺应时势之宜，道贵在随从凡俗。[五]如今圣上运用天德来统治世间，效法王者的官制而设置百官；[六]亲临辟雍泮宫以弘扬儒学，广施轩冕以尊崇贤才；[七]率领敦厚之德以激励忠孝，宣扬美政以砥砺仁义；[八]从良材中选拔利器，从明智中寻求镆铘。[九]不趁此时攀上三台台阶，窥视紫宫之门，[一０]占据高车，望见朱阙，想要行千里却连咫尺都未出发，[一一]我私下感到困惑。所以英杰之人乘此时机，[一二]犹如飞鸟奔赴深林，蚊蚋趋向大泽。[一三]为何默默无闻而长久沉滞呢？”
注[一]「备物致用」，易系辞之文也。「可观而有所合」，序卦之文也。郑玄注易干凿度曰：「阳起于子，阴起于午，天数大分。以阳出离，以阴入坎，坎为中男，离为中女。太一之行，出从中男，入从中女。因阴阳男女之偶为终始也。」
注[一]“备物致用”，是《易经·系辞》的文句。“可观而有所合”，是《序卦》的文句。郑玄注《易经·乾凿度》说：“阳气起于子时，阴气起于午时，这是天数的大分。阳气出于离卦，阴气入于坎卦，坎为中男，离为中女。太一的运行，出从中男，入从中女。依据阴阳男女的配对作为终始。”
注[二]韫，匣也。椟，匮也。论语曰：「有美玉，韫椟而臧诸。」
注[二]韫，是匣子。椟，是柜子。《论语》说：“有美玉，藏在匣子里收藏起来。”
注[三]易曰：「探赜索隐，钩深致远。」九干谓天有九重也。离骚天问曰：「圆则九重，孰营度之？」
注[三]《易经》说：“探求玄理，索隐奥秘，钩取深远，达到远方。”九干指天有九重。《离骚·天问》说：“天圆有九重，谁曾经营测量它？”
注[四]赞犹称也。
注[四]赞，就是称扬的意思。
注[五]华峤书。易曰：「随时之义大矣哉！」老子曰：「和其光而同其尘。」故言道贵从凡。
注[五]出自华峤的《后汉书》。《易经》说：“随顺时势的意义真是伟大啊！”《老子》说：“调和其光芒，混同其尘世。”所以说道贵在随从凡俗。
注[六]太上，明帝也。传曰：「太上立德。」天德，含弘光大也。易曰：「乃位乎天德。」尚书曰：「唐虞稽古，建官惟百，夏商官倍，亦克用乂。」宪，法也。僚，官也。言法三王而建官也。
注[六]太上，指明帝。传文说：“太上立德。”天德，是包含弘大光明的意思。《易经》说：“于是居于天德之位。”《尚书》说：“唐尧虞舜考察古制，建立百官，夏商时官员加倍，也能用来治理。”宪，是效法的意思。僚，是官员的意思。说的是效法三王而设立官职。
注[七]天子辟雍，诸侯頖宫。璧雍者，环之以水，圆而如璧也。頖，半也。诸侯半天子之宫。皆所以立学垂教也。
注[七]天子的学校叫辟雍，诸侯的学校叫頖宫。辟雍，是环绕着水，圆形像玉璧一样。頖，是半的意思。诸侯的宫室是天子的一半。这些都是用来设立学校、垂示教化的。
注[八]砥，砺也。
注[八]砥，是磨刀石的意思。
注[九]吴越春秋曰：「干将，吴人也，造二□，一曰干将，二曰莫邪。莫邪者，干将之妻名也。干将作□，采五山之精，合六金之英，百神临观，遂以成□。」说苑曰：「所以尚干将、莫邪者，贵其立断。所以尚骐𬴊者，贵其立至。必且历日旷久，丝牦犹能栔石，驽马亦能致远。是以聪明敏捷，人之美材也。」
注[九]《吴越春秋》说：“干将，是吴国人，铸造了两把剑，一把叫干将，一把叫莫邪。莫邪，是干将妻子的名字。干将铸剑，采集五山的精华，融合六金的精英，百神前来观看，于是铸成了剑。”《说苑》说：“之所以崇尚干将、莫邪，是看重它们能立即斩断。之所以崇尚骐𬴊，是看重它能立即到达。如果经历长久时间，丝线也能磨穿石头，劣马也能到达远方。因此聪明敏捷，是人的优良材质。”
注[一０]三台谓之三阶，三公之象也。
注[一０]三台星称为三阶，是三公的象征。
注[一一]八寸为咫。
注[一一]八寸叫做咫。
注[一二]文子曰：「智过万人谓之英，千人谓之俊。」
注[一二]《文子》说：“智慧超过万人叫做英，超过千人叫做俊。”
注[一三]蚋，小虫，蚊之类。蚋音芮。说文曰：「秦谓之蚋，楚谓之蚊。」孟子曰：「污池沛泽。」刘熙曰：「沛，水草相半。」
注[一三]蚋，是小虫，蚊子的同类。蚋音芮。《说文》说：“秦地叫它蚋，楚地叫它蚊。”《孟子》说：“污池和沛泽。”刘熙说：“沛，是水草各半的地方。”
荅曰：「有是言乎？子苟欲勉我以世路，不知其跌而失吾之度也。古者阴阳始分，天地初制，[一]皇纲云绪，帝纪乃设，传序历数，三代兴灭。昔大庭尚矣，赫胥罔识。[二] 淳□散离，人物错乖。高辛攸降，厥趣各违。[三]道无常稽，与时张□。[四] 失仁为非，得义为是。[五]君子通变，各审所履。故士或掩目而渊潜，[六]或盥耳而山栖；[七]或草耕而仅饱，[八]或木茹而长饥；[九]或重聘而不来，[一０]或屡黜而不去；[一一]或冒纮以干进，或望色而斯举；[一二]或以役夫发梦于王公，[一三]或以渔父见兆于元龟。[一四]若夫纷□塞路，凶虐播流，[一五] 人有昏垫之□，主有畴咨之忧，[一六]条垂藟蔓，上下相求。[一七]于是乎贤人授手，援世之灾，[一八]跋涉赴俗，急斯时也。[一九]昔尧含戚而戏陶谟，高祖叹而子房虑；[二０]祸不散而曹、绛奋，[二一]结不解而陈平权。[二二] 及其策合道从，克乱弭冲，乃将镂玄珪，册显功，[二三]铭昆吾之冶，[二四] 勒景、襄之钟。[二五]与其有事，则褰裳濡足，冠挂不顾。[二六]人溺不拯，则非仁也。当其无事，则躐缨整襟，规矩其步。[二七]德让不修，则非忠也。是以险则救俗，平则守礼，举以公心，不私其体。
回答道：“有这样的话吗？你如果要用世俗之路来勉励我，却不知道会跌倒而失去我的气度。古时候阴阳开始分开，天地刚刚形成，[一]皇纲开始梳理，帝纪于是设立，传承历数，三代兴起又灭亡。从前大庭氏时代久远，赫胥氏已不可知。[二]淳朴的风气散失，人物错乱乖离。高辛氏降临，其旨趣各不相同。[三]道没有固定的标准，随时代而张弛。[四]失去仁就是非，得到义就是是。[五]君子通晓变化，各自审视自己的行为。所以士人有的蒙眼而潜入深渊，[六]有的洗耳而隐居山林；[七]有的在草野耕种仅能糊口，[八]有的吃树木果实而长期饥饿；[九]有的重金聘请而不来，[一０]有的多次被贬黜而不离去；[一一]有的蒙受耻辱以求进用，有的察言观色而行动；[一二]有的以役夫身份在王公梦中出现，[一三]有的以渔父身份在大龟上显示征兆。[一四]至于纷乱充塞道路，凶暴肆虐流布，[一五]人们有困于水灾的忧虑，君主有寻求贤才的忧愁，[一六]枝条垂下藤蔓缠绕，上下相互寻求。[一七]于是贤人伸出援手，拯救世间的灾难，[一八]跋山涉水奔赴世俗，急于应对这个时势。[一九]从前尧心怀忧虑而让戏陶谋划，高祖叹息而让子房思虑；[二０]祸患不散而曹参、绛侯奋起，[二一]结扣不解而陈平用权谋。[二二]等到计策合宜、道义顺从，平定祸乱、消除冲突，于是将刻在玄色玉圭上，记录显赫功勋，[二三]铭刻在昆吾的冶铸上，[二四]镌刻在景钟、襄钟上。[二五]当有大事时，就提起衣裳、沾湿双脚，帽子挂住也不顾。[二六]他人溺水而不拯救，就不是仁。当没有大事时，就端正冠缨、整理衣襟，步伐合乎规矩。[二七]不修养德行谦让，就不是忠。因此危险时就拯救世俗，太平时就遵守礼法，一切出于公心，不偏私自身。
注[一]制，协韵音之设反。
注[一]制，协韵读作之设反。
注[二]大庭、赫胥并古帝王号也。尚，远也。罔，无也。识，记也。
注[二]大庭、赫胥都是古代帝王的称号。尚，是久远的意思。罔，是没有的意思。识，是记载的意思。
注[三]高辛氏，帝喾也。
注[三]高辛氏，就是帝喾。
注[四]随时□张，不考之于常道也。
注[四]随时代而张弛，不考究于常道。
注[五]老子曰：「失道后德，失德后仁，失仁后义，失义后礼。」
注[五]《老子》说：“失去道而后有德，失去德而后有仁，失去仁而后有义，失去义而后有礼。”
注[七]盥，是洗的意思。许由字武仲，隐居在沛泽之中。尧听说了他，就把天下让给他。许由认为这是污秽，就到池边洗耳。他的朋友巢父正在饮牛，听说许由被尧让位，说：“为什么弄脏我牛犊的口！”就牵着牛到上游去饮。见于《庄子》和《高士传》。
注[九]说苑曰：「鲍焦衣木皮，食木实。」韩诗外传曰「焦□其蔬，而立槁死于洛滨」也。
注[九]《说苑》说：“鲍焦穿树皮，吃树木果实。”《韩诗外传》说：“鲍焦吃他的蔬菜，就站立枯死在洛水边。”
注[一０]狂接舆，是楚国人。耕种而食。楚王听说他贤能，派使者拿着百镒黄金、四马车两辆去聘请他，说：“希望烦劳先生治理江南。”接舆笑着不回答。使者离开后，他就远徙，不知去了哪里。见于《庄子》。
注[一一]论语曰「柳下惠为士师，三黜。人曰：『可以去矣。』曰：『直道而事人，何往而不三黜』」也。
注[一一]《论语》说：“柳下惠担任法官，多次被贬黜。有人说：‘可以离开了。’他说：‘用正直之道侍奉人，到哪里不是多次被贬黜呢？’”
注[一二]纮，辱也，音火豆反。新序曰：「伊尹蒙耻辱，负鼎俎以干汤。」论语曰：「色斯举矣，翔而后集。」举，协韵音据。
注[一二]纮，是耻辱的意思，音火豆反。《新序》说：“伊尹蒙受耻辱，背着鼎和砧板去求见汤。”《论语》说：“看到脸色就起身，盘旋之后才落下。”举，协韵读作据。
注[一三]高宗梦得说，乃使百工营求诸野，得诸傅岩。孔安国曰：「傅氏之岩，在虞、虢之界，信道所经，有涧水坏道，常使胥靡刑人筑护此道。说贤而隐，代胥靡筑之以供食。」事见尚书。王公，总而言也。尔雅：「皇、王、后、辟、公、侯，君也。」
注[一三]高宗梦见得到傅说，就派百官到野外寻求，在傅岩找到了他。孔安国说：“傅氏的岩穴，在虞国和虢国的边界，是交通要道所经之处，有涧水毁坏道路，常派刑徒修筑保护这条路。傅说贤能而隐居，代替刑徒筑路以谋生。”此事见于《尚书》。王公，是总称。《尔雅》说：“皇、王、后、辟、公、侯，都是君的意思。”
注[一四]战国策曰：「吕尚之遇文王也，身为渔父。」史记曰：「太公以钓干周西伯。西伯将出猎，卜之，曰：『所获非龙非螭，非熊非罴，所获霸王之辅。』于是西伯猎，果遇太公渭水之阳，与语大说。」元，大也。
注[一四]《战国策》说：“吕尚遇到文王时，身份是渔父。”《史记》说：“太公以钓鱼求见周西伯。西伯将要出去打猎，占卜，说：‘所获得的不是龙不是螭，不是熊不是罴，所获得的是霸王的辅佐。’于是西伯去打猎，果然在渭水北岸遇到太公，与他交谈后非常高兴。”元，是大的意思。
注[一五]方言云：「□，盛多也。」音奴董反。
注[一五]《方言》说：“□，是盛多的意思。”音奴董反。
注[一六]尚书曰：「下人昏垫。」孔安国曰「昏瞀垫溺，皆困水灾也。」又曰：「帝曰：咨洪水滔天，浩浩怀山襄陵，有能俾乂。」
注[一六]《尚书》说：“百姓困于水灾。”孔安国说：“昏瞀垫溺，都是被水灾所困。”又说：“帝说：唉，洪水滔天，浩浩荡荡包围山岭、漫上丘陵，有谁能治理它？”
注[一七]藟，籐也。音垒。诗曰：「南有樛木，葛藟累之。」
注[一七]藟，是藤蔓。音垒。《诗经》说：“南方有弯曲的树木，葛藤缠绕它。”
注[一八]孟子曰「天下溺则援之以道，嫂溺则援之以手」也。
注[一八]《孟子》说：“天下溺水就用道来援救，嫂子溺水就用手来援救。”
注[一九]草行为跋。
注[一九]在草丛中行走叫做跋。
注[二０]谟，谋也。尧遭洪水，咨嗟忧愁，访下人有能理者，戏陶、大禹陈其谋。见尚书。史记曰，高祖为项羽所败，下马踞鞍而问子房曰：「吾欲捐关以东，谁可与共功者？」子房曰：「九江王布、彭越、韩信。即欲捐之此三人，楚可破*(之)**[也]*。」
注[二０]谟，是谋划的意思。尧遭遇洪水，叹息忧愁，访求下民中有能治理的人，戏陶、大禹陈述他们的谋划。见于《尚书》。《史记》说，高祖被项羽打败，下马坐在马鞍上问子房说：“我想捐出函谷关以东的地区，谁可以与我共同建功？”子房说：“九江王英布、彭越、韩信。如果捐给这三个人，楚国就可以打败了。”
注[二一]曹参及绛侯周勃，皆从高祖征伐，以定天下也。
注[二一]曹参和绛侯周勃，都跟随高祖征伐，从而平定天下。
注[二二]高祖击匈奴，至白登，被围七日，用陈平计得出。
注[二二]高祖攻打匈奴，到达白登，被围困七天，用陈平的计策才得以脱身。
注[二三]珪，玉也。诗含神雾曰：「刻之玉版，臧之金匮。」
注[二三]珪，是玉。《诗含神雾》说：“刻在玉版上，藏在金匮中。”
注[二四]墨子曰：「昔夏后开*(冶)*使飞廉析金于山，以铸鼎于昆吾。」蔡邕铭论曰「吕尚作周太师，其功铭于昆吾之鼎」也。
注[二四]《墨子》说：“从前夏后开派飞廉在山中开采金属，在昆吾铸鼎。”蔡邕《铭论》说：“吕尚担任周朝太师，他的功勋铭刻在昆吾之鼎上。”
注[二五]其钟名。
注[二五]那是钟的名称。
注[二六]冠挂，冠挂于木也。
注[二六]冠挂，是帽子挂在树上。
注[二七]躐，践也。躐缨，谓冠缨在前，躐而整之也。
注[二七]躐，是踩踏的意思。躐缨，是说冠缨在前面，踩踏着来整理它。
注[二五]国语曰：「晋魏颗以其身退秦师于辅氏，其勋铭于景钟。」此兼言襄也。
注[二五]《国语》说：“晋国的魏颗凭借自身在辅氏击退秦军，他的功勋铭刻在景钟上。”这里同时提到了襄公。
注[二六]“褰裳”指涉水。《新序》说：“现在因为怕弄湿脚，就不救溺水的人，可以吗？”《淮南子》说：“大禹追赶时机，帽子挂住也不回头，鞋子掉了也不捡。”
注[二七]躐音吕涉反。躐，践也。此字宜从「手」。广雅云：「擸，持也。」言持缨整襟，修其容止。史记曰：「摄缨整襟。」华峤书「躐」也。
注[二七]“躐”读音为吕涉反。躐，意思是践踏。这个字应该从“手”旁。《广雅》说：“擸，是持握的意思。”指握住帽带整理衣襟，修饰仪容举止。《史记》说：“摄缨整襟。”华峤的书中写作“躐”。
「今圣上之育斯人也，朴以皇质，雕以唐文。[一]六合怡怡，比屋为仁。壹天下之觿异，齐品类之万殊。参差同量，坏冶一陶。[二]腢生得理，庶绩其凝。[三] 家家有以乐和，人人有以自优。威械臧而俎豆布，六典陈而九刑厝。[四]济兹兆庶，出于平易之路。虽有力牧之略，尚父之厉，[五]伊、戏不论，奚事范、蔡？[六]夫广厦成而茂木畅，远求存而良马絷，[七]阴事终而水宿臧，[八]场功毕而大火入。[九]方斯之际，处士山积，学者川流，衣裳被宇，冠盖云浮。譬犹衡阳之林，岱阴之麓，[一０]伐寻抱不为之稀，蓺拱把不为之数。[一一]悠悠罔极，亦各有得。[一二]彼采其华，我收其实。舍之则臧，己所学也。[一三]故进动以道，则不辞执珪而秉柱国；[一四]复静以理，则甘糟糠而安藜藿。
“如今圣上养育这些百姓，用质朴的皇天本质为基础，用唐尧的礼乐文采来雕琢。[一]天地四方和睦融洽，家家户户都行仁义。统一天下万物的差异，齐平各类事物的千差万别。长短不齐的都被同等衡量，像陶器一样在同一个熔炉中塑造。[二]众生各得其所，各种事业都得以成功。[三]家家都有欢乐和谐，人人都有自得安逸。兵器铠甲收藏起来，礼器陈列出来；六典颁布而九刑搁置不用。[四]拯救亿万百姓，使他们走上平坦的道路。即使有力牧那样的谋略、尚父那样的威严，[五]伊尹、皋陶都不必谈论，何必还要范雎、蔡泽？[六]大厦建成后茂盛的树木自然生长，远方珍奇之物停止寻求后良马就被拴住，[七]阴气之事结束而北方星宿隐藏，[八]场院农活完毕而大火星西沉。[九]在这个时候，隐士像山一样堆积，学者像河流一样奔流，衣裳覆盖天地，冠冕车盖如云飘浮。好比衡山南面的树林，泰山北面的山麓，[一〇]砍伐八尺合抱的树木不觉得稀少，种植两手合围的树木不觉得稠密。[一一]众多无穷无尽，也各有各的收获。[一二]他们采摘花朵，我收获果实。舍弃它则隐藏，这是自己所学的。[一三]所以依道进取，就不推辞执珪和担任柱国之职；[一四]依理退隐，就甘于糟糠而安于粗食。
注[二]坏，土器之未烧者。郭璞注尔雅曰：「坏胎，物之始也。」坏音普才反。
注[二]“坏”，是未烧制的陶器。郭璞注释《尔雅》说：“坏胎，是万物的初始。”坏读音为普才反。
注[三]凝，成也。
注[三]“凝”，意思是成功。
注[三]械谓器械甲兵之属也。厝谓置之不用也。周礼：「太宰之职，掌建邦之六典，以佐王理邦国；一曰理典，二曰教典，三曰礼典，四曰政典，五曰刑典，六曰事典。」左传曰：「周有乱政而作九刑。」杜预注云：「周之衰，为刑书，谓之九刑。」
注[三]“械”指器械、铠甲、兵器之类。“厝”指放置不用。《周礼》说：“太宰的职责，掌管建立国家的六典，以辅佐君王治理邦国；一是治典，二是教典，三是礼典，四是政典，五是刑典，六是事典。”《左传》说：“周朝有乱政而制定了九刑。”杜预注释说：“周朝衰微时，制定了刑书，称为九刑。”
注[五]力牧，黄帝臣也。史记，尚父吕望相武王以伐纣。厉谓威容严厉。
注[五]力牧，是黄帝的臣子。《史记》记载，尚父吕望辅佐武王讨伐纣王。“厉”指威严庄重。
注[六]伊尹、戏繇、范睢、蔡泽。
注[六]指伊尹、皋陶、范雎、蔡泽。
注[七]广厦既成，不求材，故林木条畅也。远求谓方珍异之物也。存犹止息也。言所求之物既止，不资良马之力也。
注[七]大厦建成后，不再求取木材，所以林木生长茂盛。“远求”指远方珍奇之物。“存”如同止息。意思是所求之物已经停止，不再借助良马的力量。
注[八]立冬之后，盛德在水，阴气用事，故曰阴事。水宿谓远北方七宿，斗、牛、女、虚、危、室、壁也。月令曰，孟冬之月昏危中，仲冬昏东壁中，季冬昏娄中，孟春昏参中，水星伏臧不见也。
注[八]立冬之后，盛德在于水，阴气主事，所以称为“阴事”。“水宿”指北方七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。《月令》说，孟冬之月黄昏时危星在正中，仲冬黄昏时东壁星在正中，季冬黄昏时娄星在正中，孟春黄昏时参星在正中，水星隐藏不见。
注[九]尔雅曰：「心为大火。」诗豳风曰：「七月流火。」又曰「九月筑场圃」也。
注[九]《尔雅》说：“心宿称为大火。”《诗经·豳风》说：“七月流火。”又说“九月修筑场圃”。
注[一０]山南曰阳，山北曰阴。谷梁传曰：「林属于山曰麓。」
注[一〇]山的南面叫阳，山的北面叫阴。《谷梁传》说：“树林连接山脚叫麓。”
注[一一]八尺曰寻。蓺，殖也。两手曰拱。数犹穊也。数音疏角反。
注[一一]八尺叫一寻。“蓺”，是种植的意思。两手合围叫一拱。“数”如同稠密。数读音为疏角反。
注[一二]悠悠，觿多也。罔极犹无穷也。亦各有得，言皆自以为得也。
注[一二]“悠悠”，指众多。“罔极”如同无穷。“亦各有得”，是说都自认为有所收获。
注[一三]彼，彼觿人也。论语曰：「用之则行，舍之则臧。」
注[一三]“彼”，指那些众人。《论语》说：“用我就行动，不用我就隐藏。”
注[一四]吕氏春秋曰：「得伍员者位执珪。」前书音义曰：「古爵名也。」又曰：「柱国，楚官，犹秦之相国也。」
注[一四]《吕氏春秋》说：“得到伍员的人授予执珪之位。”《前书音义》说：“是古代爵位名称。”又说：“柱国，是楚国的官职，如同秦国的相国。”
「夫君子非不欲仕也。耻夸毗以求举；[一]非不欲室也，恶登墙而搂处。[二] 叫呼衒鬻，县旌自表，非随和之宝也。暴智耀世，因以干禄，非仲尼之道也。[三] 游不伦党，苟以徇己，[四]汗血竞时，利合而友。[五]子笑我之沉滞，吾亦病子□□而不已也。[六]先人有则而我弗亏，行有枉径而我弗随。[七]臧否在予，唯世所议。固将因天质之自然，诵上哲之高训；咏太平之清风，行天下之至顺。
“君子不是不想做官，而是耻于用谄媚求取举荐；[一]不是不想成家，而是厌恶翻墙去搂抱女子。[二]大声叫卖、悬挂旗帜自我标榜，这不是随侯珠、和氏璧那样的珍宝。炫耀智慧、显耀于世，以此求取俸禄，这不是孔子的道义。[三]交游不结朋党，苟且只为自己，[四]劳苦奔波追逐时势，因利益结合而交友。[五]你嘲笑我沉滞不前，我也厌恶你区区不休。[六]先人有准则而我不违背，行为有邪路而我不跟随。[七]好坏在于自己，只由世人评议。我本将依凭天性的自然，诵读上哲的高深训诫；歌咏太平的清风，实行天下最顺的道理。
惧吾躬之秽德，勤百亩之不耘。[八]絷余马以安行，俟性命之所存。[九]昔孔子起威于夹谷，[一０]晏婴发勇于崔杼；[一一]曹刿举节于柯盟，[一二]卞严克捷于强御；[一三]范蠡错埶于会稽，[一四]五员树功于柏举；[一五]鲁连辩言以退燕，[一六]包胥单辞而存楚；[一七]唐且华颠以悟秦，[一八]甘罗童牙而报赵；[一九]原衰见廉于壶飧，[二０]宣孟收德于束脯；[二一]吴札结信于丘木，[二二]展季□贞于门女；[二三]颜回明仁于度毂，程婴显义于赵武。[二四]仆诚不能编德于数者，窃慕古人之所序。」
担心自身有污秽的德行，勤于耕耘百亩而不除草。[八]拴住我的马匹安稳前行，等待性命的归宿。[九]从前孔子在夹谷树立威严，[一〇]晏婴在崔杼面前展现勇气；[一一]曹刿在柯地盟会中高举节操，[一二]卞庄子战胜强敌；[一三]范蠡在会稽施展谋略，[一四]伍员在柏举建立功勋；[一五]鲁仲连用言辞退燕军，[一六]申包胥凭一席话保存楚国；[一七]唐且以白发感悟秦王，[一八]甘罗以幼年报效赵国；[一九]赵衰因壶飧而显廉洁，[二〇]赵盾因束脯而收恩德；[二一]吴季札在墓木上结下信义，[二二]展季在门女面前坚守贞节；[二三]颜回以度谷阐明仁德，程婴为赵武彰显义气。[二四]我确实不能与这几位并列德行，但私下仰慕古人所排列的次序。”
注[一]夸毗谓佞人足恭，善为进退。
注[一]“夸毗”指谄媚的人过分恭敬，善于进退。
注[二]孟子曰：「逾东家墙搂其处子则得妻，不搂则不得，将搂之乎？」赵岐注云：「搂，牵也。」其字从「手」。「处子，处女也。」
注[二]孟子说：“翻过东边邻居的墙去搂抱处女就能得到妻子，不搂就得不到，那要搂吗？”赵岐注释说：“搂，是牵拉的意思。”这个字从“手”旁。“处子，指处女。”
注[三]华峤书*(曰)*「因」字。回，邪也。
注[三]华峤的书中写作“因”字。“回”，意思是邪曲。
注[四]伦谓等伦，党谓朋党。徇，营也。言交非其类，苟以营己而已。
注[四]“伦”指同类，“党”指朋党。“徇”，是营求的意思。意思是结交非同类的人，苟且只为自己营求罢了。
注[五]汗血谓劳力也。竞时谓趋时也。利合而友，不以道义。
注[五]“汗血”指劳苦出力。“竞时”指追逐时势。“利合而友”，指因利益结合而交友，不凭道义。
注[六]□□犹区区也。
注[六]“□□”如同“区区”，指微小琐碎。
注[七]枉，曲也。径，道也。
注[七]“枉”，是弯曲的意思。“径”，是道路的意思。
注[八]尚书曰：「秽德彰闻。」礼记曰：「夫人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之。」古者夫田百亩。耘，除草也。
注[八]《尚书》说：“污秽的德行彰明显扬。”《礼记》说：“人情，是圣王的田地。用礼来耕耘，用义来播种，用讲学来除草。”古代每夫有田百亩。“耘”，是除草的意思。
注[九]安行，不奔驰也。天命之谓性。言隐居以体命。
注[九]“安行”，指不奔驰。天命叫做性。意思是隐居以体悟天命。
注[一０]解见陈禅传。
注[一〇]解释见《陈禅传》。
注[一一]解见冯衍传。
注[一一]解释见《冯衍传》。
注[一二]曹刿，就是曹沬。《史记》说，曹沬凭勇气侍奉鲁庄公，担任鲁国将领，与齐国交战，三次战败，庄公害怕，于是献出遂邑之地求和，仍让他为将。齐桓公与庄公在柯地会盟。桓公与庄公在坛上盟誓后，曹沬手持匕首劫持齐桓公，左右无人敢动，于是归还了鲁国被侵占的土地。
注[一三]新序曰「卞庄子养母，战而三北，交游非之，国君辱之。及母死三年，齐与鲁战，庄子请从，遂赴敌而□，三获甲首。曰：『夫三北，以养母也。今志节小具，而责塞矣。吾闻之，节士不以辱生。』遂反敌，杀十人而死。君子曰：三北已塞，灭世断宗，于孝未终」也。
注[一三]《新序》说：“卞庄子奉养母亲，作战三次败逃，朋友非议他，国君羞辱他。等到母亲去世三年后，齐国与鲁国交战，庄子请求随军，于是奔赴敌阵而战斗，三次斩获甲士首级。他说：‘三次败逃，是为了奉养母亲。如今志节稍有具备，责任已尽。我听说，有节操的人不以受辱而活。’于是反身杀敌，杀死十人后战死。君子说：三次败逃的耻辱已弥补，但绝嗣断宗，对孝道未能尽终。”
注[一四]错，置也，音七故反。埶谓谋略也。史记曰，吴王败越于夫椒，越王乃以余兵五千人保于会稽。吴师追而围之。越王谓范蠡曰：「柰何？」范蠡对曰：「卑辞厚礼以遗之。」句践乃命大夫种行成于吴。膝行顿首曰：「句践请为臣，妻为妾。」吴王乃赦越王。越王反国，拊循其士。范蠡曰：「可矣。」乃伐吴。吴师败，越复栖吴王姑苏之山也。
注[一四]“错”，是放置的意思，读音为七故反。“埶”指谋略。《史记》说，吴王在夫椒打败越国，越王于是率剩余五千人退保会稽。吴军追击并包围他们。越王对范蠡说：“怎么办？”范蠡回答说：“用谦卑的言辞和丰厚的礼物送给他们。”勾践于是命大夫文种向吴国求和。跪地膝行叩头说：“勾践请求做臣子，妻子做妾。”吴王于是赦免越王。越王回国后，安抚士卒。范蠡说：“可以了。”于是攻打吴国。吴军战败，越国又将吴王围困在姑苏山上。
注[一五]伍子胥名员，楚人也。子胥父诛于楚，子胥挟弓矢而干吴王阖闾，阖闾甚勇之，为兴师伐楚，战于柏举，楚师败绩。事见谷梁传。
注[一五]伍子胥名员，是楚国人。子胥的父亲被楚国诛杀，子胥带着弓箭求见吴王阖闾，阖闾认为他很勇敢，为他发兵攻打楚国，在柏举交战，楚军大败。此事见于《谷梁传》。
注[一六]史记曰，鲁仲连，齐人也。燕将攻下齐聊城，固保守之，田单攻之不下。鲁仲连乃为书遗燕将。燕将见书，泣三日，乃自杀。遂平聊城。
注[一六]《史记》说，鲁仲连是齐国人。燕将攻下齐国的聊城，固守不退，田单攻打不下。鲁仲连于是写信给燕将。燕将见信后，哭了三天，然后自杀。于是平定了聊城。
注[一七]左传曰，楚昭王为吴所败，奔随，申包胥如秦乞师，曰：「吴为封豕长憨，以荐食上国，寡君越在草莽，使下臣告急。」立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口，七日，秦师乃出，军败吴而复楚国。
注[一七]《左传》说，楚昭王被吴国打败，逃到随国，申包胥到秦国请求援军，说：“吴国像大猪长蛇，多次吞食上国，我们的国君流落在草莽之中，派下臣来告急。”他靠着庭墙哭泣，日夜不停，一勺水也不喝，七天后，秦军才出动，打败吴军而恢复了楚国。
注[一八]唐且即唐睢也。战国策曰：「齐、楚伐魏，魏使人请救*[于秦]*，不至。魏人有唐睢者，年九十余矣，西见秦王。秦王曰：『丈人忙然乃远至*(魏)*此，*[魏]*来者数矣，寡人知魏之急矣。』唐且曰：『夫魏，万乘之国也。称东藩者，以秦之强也。今齐、楚之兵已在魏郊矣，大王之救不至，魏急，且割地而约从。是王亡一万乘之魏，而强二敌之齐、楚。』秦王悟，遽发兵救魏。」尔雅曰：「颠，顶也。」华颠谓白首也。
注[一八]唐且就是唐睢。《战国策》说：“齐国、楚国攻打魏国，魏国派人向秦国求救，援军未到。魏国有个叫唐睢的人，年纪九十多岁了，西行去见秦王。秦王说：‘老人家匆忙远道而来，魏国多次来求救，我知道魏国很紧急了。’唐且说：‘魏国是万乘之国。自称东方藩属，是因为秦国的强大。如今齐、楚的军队已在魏国郊外，大王的救兵不到，魏国危急，就会割地加入合纵。这样大王就失去一个万乘之魏，而增强了两个敌对齐、楚。’秦王醒悟，立即发兵救魏。”《尔雅》说：“颠，是头顶。”华颠指白发老人。
注[一九]甘罗，下蔡人，甘茂孙也。年十二，事秦相吕不韦。秦使张唐往相燕。罗曰：「借臣车五乘，请为张唐先报赵。」不韦乃言之于始皇，召见，使甘罗于赵，赵襄王郊迎。事见史记。童牙谓幼小也。
注[一九]甘罗，是下蔡人，甘茂的孙子。十二岁时，侍奉秦国丞相吕不韦。秦国派张唐去燕国做相国。甘罗说：“借给我五辆车，请让我为张唐先去通报赵国。”吕不韦于是对秦始皇说了，秦始皇召见甘罗，派他出使赵国，赵襄王到郊外迎接。此事见于《史记》。“童牙”指幼小。
注[二０]昔赵衰为原大夫，故曰原衰。左传曰，晋侯问原守于寺人勃鞮，对曰：「昔赵衰以壶飧从径，馁而不食，故使处原。」见音胡殿反。
注[二〇]从前赵衰担任原大夫，所以称原衰。《左传》说，晋侯向寺人勃鞮询问原地的守官，勃鞮回答说：“从前赵衰带着壶飧跟随出行，饿了也不吃，所以让他驻守原地。”“见”读音为胡殿反。
注[二一]吕览曰，昔赵宣孟将之绛，见桑下有饿人，宣孟止车下食而𫗦之，再咽而能视。宣孟问之曰：「汝何为而饿若是？」对曰：「臣官于绛，归而粮绝，羞行乞，故至行此。」宣子与脯三朐，拜受而弗敢食。问其故。曰：「臣有老母，将以遗之。」宣孟曰：「食之，吾更与汝。」乃复与脯二束。
注[二一]《吕览》说，从前赵宣孟将去绛地，看见桑树下有饿倒的人，宣孟停下车给他食物吃，他咽了两口才能看见。宣孟问他：“你为什么饿成这样？”回答说：“我在绛地做官，回家时粮食断绝，羞于乞讨，所以到了这个地步。”宣孟给他三块干肉，他拜谢接受却不敢吃。问他原因，他说：“我有老母亲，想带回去给她。”宣孟说：“你吃吧，我再给你。”于是又给了他两束干肉。
注[二二]史记曰：「吴公子季札使过徐，徐君好季札□，口不敢言。季札知之，为使上国，未献。洎还至徐，徐君已死，于是乃解其宝□，系之徐君颐树而去。」
注释[二二]《史记》记载：“吴国公子季札出使路过徐国，徐国国君喜爱季札的佩剑，但嘴上不敢说。季札知道他的心意，因为要出使中原各国，没有献上。等到返回徐国时，徐君已经去世，于是季札解下自己的宝剑，系在徐君墓旁的树上后离去。”
注[二三]展季，柳下惠也。韩诗外传曰：「鲁有男子独处，夜暴风雨至，妇人趋而托之，男子闭户不纳，曰：『吾闻男子不六十不闲居。』妇人曰：『子何不学柳下惠然？妪不逮门之女，国人不称其乱焉。』」注[二四]程婴解见冯衍传。度毂，未详。
注释[二三]展季就是柳下惠。《韩诗外传》记载：“鲁国有个男子独居，夜里暴风雨来临，一位妇人跑来想借宿，男子闭门不接纳，说：‘我听说男子不到六十岁不独居。’妇人说：‘你为什么不学柳下惠那样？他收留来不及回家的女子，国人也不说他淫乱。’”注释[二四]程婴的解释见《冯衍传》。度毂，不详。
元和中，肃宗始修古礼，巡狩方岳。骃上四巡颂以称汉德，辞甚典美，文多故不载。[一]帝雅好文章，自见骃颂后，*(帝)**[常]*嗟叹之，谓侍中窦宪曰：「卿宁知崔骃乎？」对曰：「班固数为臣说之，然未见也。」帝曰：「公爱班固而忽崔骃，此叶公之好龙也。试请见之。」[二]骃由此候宪。宪屣履迎门，[三]笑谓骃曰：「亭伯，吾受诏交公，公何得薄哉？」遂揖入为上客。居无几何，帝幸宪第，时骃适在宪所，帝闻而欲召见之。宪谏，以为不宜与白衣会。帝悟曰：「吾能令骃朝夕在傍，何必于此！」适欲官之，会帝崩。
元和年间，肃宗开始恢复古礼，巡视四方。崔骃呈上《四巡颂》来称颂汉朝的功德，文辞非常典雅优美，因篇幅太长所以不记载。[一]皇帝一向喜好文章，自从看到崔骃的颂文后，常常赞叹不已，对侍中窦宪说：“你知道崔骃吗？”窦宪回答说：“班固多次向臣提起他，但臣未曾见过。”皇帝说：“你偏爱班固而忽视崔骃，这就像叶公好龙一样。试着请他来吧。”[二]崔骃因此去拜访窦宪。窦宪趿拉着鞋出门迎接，[三]笑着对崔骃说：“亭伯，我受诏命与你交往，你怎么能如此薄待我呢？”于是拱手请入，待为上宾。没过多久，皇帝驾临窦宪府第，当时崔骃正好在窦宪那里，皇帝听说后想召见他。窦宪劝阻，认为不宜与平民相见。皇帝醒悟说：“我能让崔骃早晚在身边，何必在这里！”正想给他官职，恰逢皇帝去世。
注[一]案：骃集有东、西、南、北四巡颂，流俗本「四」多者，误。
注释[一]按：崔骃文集有东、西、南、北四篇《巡颂》，流行版本中“四”字多的，是错误的。
注[二]刘向新序曰：「子张见鲁哀公，七日，哀公不礼焉而去，曰：『君之好士，有似叶公子高好龙。天龙闻而降之，窥头于牖，拖尾于堂，叶公见之，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者。』」注[三]屣履谓纳履曳之而行，言□遽也。屣音山尔反。
注释[二]刘向《新序》记载：“子张拜见鲁哀公，过了七天，哀公不以礼相待，子张离去时说：‘国君喜好士人，就像叶公子高喜好龙。真龙听说后降临，把头探进窗户，尾巴拖在厅堂，叶公看见后，魂飞魄散，脸色大变。这说明叶公并非喜好真龙，而是喜好那些像龙却不是龙的东西。’”注释[三]“屣履”是指把鞋穿好拖着走，形容匆忙的样子。“屣”读音为山尔反。
窦太后临朝，宪以重戚出内诏命。骃献书诫之曰：
窦太后临朝听政，窦宪以皇亲国戚的身份出入宫廷传达诏命。崔骃呈上书信告诫他说：
骃闻交浅而言深者，愚也；在贱而望贵者，惑也；未信而纳忠者，谤也。三者皆所不宜，而或蹈之者，思□其区区，愤盈而不能已也。窃见足下体淳淑之姿，躬高明之量，意美志厉，有上贤之风。骃幸得充下馆，序后陈，[一]是以竭其拳拳，敢进一言。
我听说交情浅却深谈的人，是愚蠢的；地位低却指望高贵的人，是糊涂的；未受信任却进献忠言的人，会被视为诽谤。这三种情况都不应该做，但有人这样做，是出于想表达自己微薄的心意，满腔愤懑不能自已。我私下看到您具备淳厚善良的品性，拥有高明的器量，心意美好、志向高远，有上等贤人的风范。我有幸能充任您的门下，排列在后，[一]因此竭尽我的诚恳，斗胆进献一言。
注[一]陈，列也。
注释[一]“陈”是排列的意思。
传曰：「生而富者骄，生而贵者傲。」生富贵而能不骄傲者，未之有也。今宠禄初隆，百僚观行，当尧舜之盛世，处光华之显时，[一]岂可不庶几夙夜，以永觿誉，弘申伯之美，致周邵之事乎？[二]语曰：「不患无位，患所以立。」[三]昔冯野王以外戚居位，称为贤臣，[四]近阴□尉克己复礼，终受多福。[五]郯氏之宗，非不尊也；[六]阳*(侯)**[平]*之族，非不盛也。重侯累将，建天枢，执斗柄。[七] 其所以获讥于时，垂愆于后者，何也？盖在满而不挹，位有余而仁不足也。汉兴以后，迄于哀、平，外家二十，保族全身，四人而已。[八]书曰：「鉴于有殷。」
古语说：“生来富足的人骄傲，生来高贵的人傲慢。”生来富贵却能不骄傲的人，从未有过。如今您的恩宠和俸禄刚刚隆盛，百官都在观察您的行为，您身处尧舜般的盛世，处在光华显赫的时代，[一]怎能不日夜努力，以长久保持美誉，弘扬申伯的美德，成就周公、邵公那样的事业呢？[二]古语说：“不担心没有职位，只担心没有立身的资本。”[三]从前冯野王以外戚身份居官，被称为贤臣，[四]近来的阴兴尉克制自己、恢复礼制，最终享受多福。[五]郯氏的宗族，并非不尊贵；[六]阳平侯的家族，并非不兴盛。他们世代封侯为将，掌握天枢、执掌斗柄。[七]他们之所以在当时受到讥讽，在后世留下过错，是什么原因呢？大概在于自满而不谦逊，地位有余而仁德不足。汉朝兴起以后，直到哀帝、平帝时期，外戚家族二十家，能保全家族和自身的，只有四人而已。[八]《尚书》说：“以殷商为鉴戒。”
可不慎哉！
怎能不谨慎呢！
注释[一]《尚书大传》记载：“舜帝时百官一起唱《卿云歌》说：‘祥云灿烂啊，缓缓飘动啊，日月的光华，一天又一天。’”
注[二]申伯，周宣王之元舅。周公、邵公皆辅佐周室也。
注释[二]申伯是周宣王的大舅。周公、邵公都是辅佐周王室的人。
注[三]论语*(曰)*孔子之言也。言但患立身不处于仁义也。
注释[三]这是《论语》中孔子的话。意思是只担心立身不处在仁义之中。
注[四]前书曰，冯野王字君卿，妹为元帝昭仪，野王为左冯翊。御史大夫缺，上使尚书选第中二千石，而野王行能第一。
注释[四]《前汉书》记载，冯野王字君卿，妹妹是元帝的昭仪，冯野王担任左冯翊。御史大夫空缺，皇帝让尚书选拔中二千石的官员，冯野王的品行和能力排名第一。
注[五]阴□尉，光烈皇后同母弟兴也。以谨□亲幸焉。
注释[五]阴兴尉是光烈皇后同母的弟弟阴兴。因谨慎而受到亲近宠幸。
注[六]史丹封郯，故云郯氏。前书史丹字君仲，鲁国人也。祖父恭有女弟，武帝时为□太子良娣。成帝即位，擢丹为长乐尉，迁右将军，封为武阳侯，封东海郯之武强聚，以旧恩见□赏，赐累千金。
注释[六]史丹封在郯地，所以称为郯氏。《前汉书》记载史丹字君仲，是鲁国人。祖父史恭有个妹妹，在武帝时是太子良娣。成帝即位后，提拔史丹为长乐尉，升任右将军，封为武阳侯，封地在东海郡郯县的武强聚，因旧恩受到宠信赏赐，累积赏金千金。
注[七]王氏九侯五大司马。春秋运斗枢曰：「北斗七星，第一名天枢，第二至第四为魁，第五至第七为杓。杓即柄。前书「斗运中央，制临四海」。
注释[七]王氏家族有九位侯爵、五位大司马。《春秋运斗枢》说：“北斗七星，第一颗叫天枢，第二到第四颗叫魁，第五到第七颗叫杓。杓就是柄。《前汉书》说：“北斗运行在中央，控制四方。”
注[八]外家，当为后家也。二十者，谓高帝吕后产、禄谋反诛，惠帝张皇后废，文帝母薄太后弟昭被杀，孝文帝窦皇后从昆弟子婴诛，景帝薄皇后、武帝陈皇后并废，□皇后自杀，昭帝上官皇后家族诛，宣帝祖母史良娣为巫蛊死，宣帝母王夫人弟子商下狱死，霍皇后家破，元帝王皇后弟*(王)**[子]*莽篡位，成帝许皇后赐死，赵皇后废自杀，哀帝祖母傅太后家属徙合浦，平帝母□姬家属诛，昭帝赵太后忧死是也。四人者，哀帝母丁姬，景帝王皇后，宣帝许皇后、王皇后，其家族并全。
注释[八]“外家”应当指皇后家族。二十家是指：高帝吕后的兄弟吕产、吕禄谋反被诛；惠帝张皇后被废；文帝母亲薄太后的弟弟薄昭被杀；孝文帝窦皇后的堂兄弟窦婴被诛；景帝薄皇后、武帝陈皇后都被废；卫皇后自杀；昭帝上官皇后的家族被诛；宣帝祖母史良娣因巫蛊而死；宣帝母亲王夫人的弟弟王商下狱死；霍皇后家族破灭；元帝王皇后的弟弟王莽篡位；成帝许皇后被赐死；赵皇后被废自杀；哀帝祖母傅太后的家属被流放合浦；平帝母亲卫姬的家属被诛；昭帝赵太后忧愤而死。四人是指：哀帝母亲丁姬、景帝王皇后、宣帝许皇后和王皇后，她们的家族都得以保全。
窦氏之兴，肇自孝文。[一]二君以淳淑守道，成名先日；[二]安丰以佐命著德，显自中兴。[三]内以忠诚自固，外以法度自守，卒享祚国，垂祉于今。夫谦德之光，周易所美；满溢之位，道家所戒。[四]故君子福大而愈惧，爵隆而益恭。远察近览，俯仰有则，铭诸几杖，刻诸盘杅。[五]矜矜业业，无殆无荒。如此，则百福是荷，庆流无穷矣。
窦氏的兴起，始于孝文帝时期。[一]两位先人以淳厚善良坚守道义，在早年成名；[二]安丰侯窦融以辅佐帝业彰显功德，在中兴时期显赫。[三]对内以忠诚巩固自身，对外以法度约束自己，最终享有封国，福泽延续至今。谦虚品德的光辉，是《周易》所赞美的；自满招损的地位，是道家所警戒的。[四]所以君子福分越大越恐惧，爵位越高越恭敬。远观近察，一举一动都有准则，刻在几案和手杖上，刻在盘盂上。[五]兢兢业业，不懈怠不荒废。这样，就能承受百福，福庆流传无穷了。
注[一]前书曰，窦婴字王孙，孝文皇后从兄子也。孝文时为吴相，孝景时为詹事也。
注释[一]《前汉书》记载，窦婴字王孙，是孝文皇后堂兄的儿子。孝文帝时担任吴国相，孝景帝时担任詹事。
注[二]窦太后之弟长君、少君，退让君子，不敢以富贵骄人，故云淳淑守道也。
注释[二]窦太后的弟弟长君、少君，是谦退礼让的君子，不敢因富贵而骄横待人，所以说他们淳厚善良、坚守道义。
注[三]窦融封为安丰侯。
注释[三]窦融被封为安丰侯。
注[四]易曰：「谦尊而光，卑而不可逾。」老子曰：「富贵而骄，自遗其咎。功成名遂而身退，天之道也。」
注释[四]《周易》说：“谦虚的人受到尊重而光辉，地位低却不可超越。”老子说：“富贵而骄傲，是自己留下祸患。功成名就后隐退，是自然的规律。”
注[五]太公金匮曰：「武王曰：『吾欲造起居之诫，随之以身。』几之书曰：『安无忘危，存无忘亡，孰惟二者，必后无凶。』杖之书曰：『辅人无苟，扶人无*(容)**[咎]*。』」墨子曰：「尧、舜、禹、汤书其事于竹帛，瑑之盘盂。」杅亦盂也。
注释[五]《太公金匮》记载：“武王说：‘我想制作日常生活的诫言，随身携带。’几案上刻着：‘安定时不忘危险，生存时不忘灭亡，能思考这两点，日后必无灾祸。’手杖上刻着：‘辅助别人不要苟且，扶持别人不要有过失。’”墨子说：“尧、舜、禹、汤把他们的功绩写在竹帛上，刻在盘盂上。”“杅”也是盂的意思。
及宪为车骑将军，辟骃为掾。宪府贵重，掾属三十人，皆故刺史、二千石，唯骃以处士年少，擢在其闲。宪擅权骄恣，骃数谏之。及出击匈奴，道路愈多不法，骃为主簿，前后奏记数十，指切长短。宪不能容，稍□之，因察骃高第，出为长岑长。[一]骃自以远去，不得意，遂不之官而归。永元四年，卒于家。所著诗、赋、铭、颂、书、记、表、七依、婚礼结言、达旨、酒警合二十一篇。中子瑗。
等到窦宪担任车骑将军，征召崔骃为属官。窦宪的府第地位尊贵，属官三十人，都是前任刺史、二千石官员，只有崔骃以处士身份年轻，被提拔在其中。窦宪专权骄横，崔骃多次劝谏他。等到出击匈奴时，沿途更加不守法纪，崔骃担任主簿，前后上奏记数十次，直言批评得失。窦宪不能容忍，逐渐疏远他，于是考核崔骃为高等，外放为长岑县长。[一]崔骃认为自己被远调，不得志，于是不去上任而回家。永元四年，在家中去世。所著诗、赋、铭、颂、书、记、表、《七依》、《婚礼结言》、《达旨》、《酒警》共二十一篇。次子崔瑗。
注[一]长岑，县，属乐浪郡，其地在辽东。
注释[一]长岑是县名，属于乐浪郡，其地在辽东。
子瑗
儿子崔瑗
瑗字子玉，早孤，锐志好学，尽能传其父业。年十八，至京师，从侍中贾逵质正大义，逵善待之，瑗因留游学，遂明天官、历数、京房易传、六日七分。[一] 诸儒宗之。与扶风马融、南阳张衡特相友好。初，瑗兄章为州人所杀，瑗手刃报仇，因亡命。会赦，归家。家贫，兄弟同居数十年，乡邑化之。
崔瑗字子玉，早年丧父，立志好学，能完全传承父亲的学业。十八岁时，到京城，跟随侍中贾逵质证经书大义，贾逵善待他，崔瑗于是留下游学，从而通晓天文、历法、京房《易传》、六日七分。[一]儒生们都尊崇他。与扶风马融、南阳张衡特别友好。起初，崔瑗的哥哥崔章被州人杀害，崔瑗亲手杀死仇人报仇，于是逃亡。恰逢大赦，回到家中。家境贫寒，兄弟同居数十年，乡里人都受他们感化。
注[一]解见郎𫖮传。
注释[一]解释见《郎𫖮传》。
年四十余，始为郡吏。以事系东郡发干狱。[一]狱掾善为礼，瑗闲考讯时，辄问以礼说。其专心好学，虽颠沛必于是。后事释归家，为度辽将军邓遵所辟。居无何，遵被诛，瑗免归。
四十多岁时，才担任郡吏。因事被关押在东郡发干县的监狱。[一]狱掾擅长礼学，崔瑗在审讯空闲时，常向他请教礼学解说。他专心好学，即使颠沛流离也一定如此。后来事情解决回家，被度辽将军邓遵征召。没过多久，邓遵被诛杀，崔瑗被免职回家。
注[一]发乾县之狱也。
注释[一]是发干县的监狱。
后复辟车骑将军阎显府。时阎太后称制，显入参政事。先是安帝废太子为济阴王，而以北乡侯为嗣。瑗以侯立不以正，知显将败，欲说令废立，而显日沉醉，不能得见。乃谓长史陈禅曰：「中常侍江京、陈达等，得以嬖宠惑蛊先帝，遂使废黜正统，扶立□孽。少帝即位，发病庙中，周勃之征，于斯复见。[一]今欲与长史君共求见，说将军白太后，收京等，废少帝，引立济阴王，必上当天心，下合人望。伊、霍之功，不下席而立，则将军兄弟传祚于无穷。若拒违天意，久旷神器，则将以无罪并辜元恶。[二]此所谓祸福之会，分功之时。」[三]禅犹豫未敢从。会北乡侯薨，孙程立济阴王，是为顺帝。阎显兄弟悉伏诛，瑗坐被斥。门生苏只具知瑗谋，欲上书言状，瑗闻而遽止之。时陈禅为司隶校尉，召瑗谓曰：「第听只上书，禅请为之证。」[四]瑗曰：「此譬犹儿妾屏语耳，愿使君勿复出口。」遂辞归，不复应州郡命。
后来又被征召到车骑将军阎显的府中。当时阎太后临朝听政，阎显入朝参与政事。此前安帝废黜太子为济阴王，而立北乡侯为继承人。崔瑗认为北乡侯被立不合正道，知道阎显将要失败，想劝说他废立，但阎显每天沉醉，不能见到。于是对长史陈禅说：“中常侍江京、陈达等人，凭借宠幸迷惑先帝，导致废黜正统，扶立庶孽。少帝即位后，在庙中发病，周勃废少帝的征兆，在此重现。[一]现在想与长史您一同求见，劝说将军禀告太后，逮捕江京等人，废黜少帝，迎立济阴王，必定上合天心，下符人望。伊尹、霍光的功业，不离开席位就能建立，那么将军兄弟的福祚将流传无穷。如果违背天意，长期空缺帝位，那么将无罪而一同被定为大恶。[二]这就是所说的祸福的关头，分取功劳的时候。”[三]陈禅犹豫不敢听从。恰逢北乡侯去世，孙程立济阴王为帝，这就是顺帝。阎显兄弟全部被诛杀，崔瑗受牵连被斥退。门生苏只完全知道崔瑗的谋划，想上书说明情况，崔瑗听说后急忙阻止他。当时陈禅担任司隶校尉，召见崔瑗说：“只管让苏只上书，我请求为他作证。”[四]崔瑗说：“这好比小儿女在屏风后私语，希望您不要再提。”于是辞别回家，不再接受州郡的征召。
注[一]吕后立惠帝后宫子为少帝，周勃废之也。
注释[一]吕后立惠帝后宫的儿子为少帝，周勃废黜了他。
注[二]元，大也。书曰：「元恶大憝。」
注释[二]“元”是大的意思。《尚书》说：“元恶大憝。”
注[三]史记蔡泽说范睢曰：「君独不观夫博者乎？或欲大投，或欲分功。今君相秦，坐制诸侯，使天下皆畏秦，此亦秦分功之时也。」
注释[三]《史记》中蔡泽对范睢说：“您难道不看那些赌博的人吗？有人想下大注，有人想分取利益。现在您做秦国的相国，坐镇控制诸侯，使天下都畏惧秦国，这也是秦国分取功劳的时候。”
注[四]第，但也。司马相如*[传]*曰：「第如临邛。」
注释[四]“第”是“只管”的意思。司马相如《传》说：“只管去临邛。”
久之，大将军梁商初开莫府，复首辟瑗。自以再为贵戚吏，不遇被斥，遂以疾固辞。岁中举茂才，迁汲令。[一]在事数言便宜，为人开稻田数百顷。视事七年，百姓歌之。
过了很久，大将军梁商刚刚开设幕府，又首先征召崔瑗。崔瑗自认为两次担任贵戚的属吏，都不得志而被斥退，于是以有病为借口坚决推辞。同年他被举荐为茂才，升任汲县县令。他在任期间多次提出有利于国家的建议，为百姓开垦稻田数百顷。任职七年，百姓歌颂他。
注[一]汲，县名，属河内。
注[一]汲，县名，属于河内郡。
汉安初，大司农胡广、少府窦章共荐瑗宿德大儒，从政有多，不宜久在下位，由此迁济北相。时李固为太山太守，美瑗文雅，奉书礼致殷勤。岁余，光禄大夫杜乔为八使，徇行郡国，[一]以臧罪奏瑗，征诣廷尉。瑗上书自讼，得理出。
汉安初年，大司农胡广、少府窦章共同推荐崔瑗，说他是有德望的大儒，从政经验丰富，不应长久处于低位，因此升任他为济北国相。当时李固任太山太守，赞赏崔瑗的文雅，写信送礼表达殷勤之意。一年多后，光禄大夫杜乔担任八使之一，巡视各郡国，以贪污罪弹劾崔瑗，将他征召到廷尉处。崔瑗上书为自己辩护，得以审理清楚后释放。
会病卒，年六十六。临终，顾命子寔曰：「夫人禀天地之气以生，及其终也，归精于天，还骨于地。何地不可臧形骸，勿归乡里。其赗赠之物，羊豕之奠，一不得受。」寔奉遗令，遂留葬洛阳。
恰逢他因病去世，享年六十六岁。临终时，他嘱咐儿子崔寔说：“人禀受天地之气而生，到生命终结时，精气回归上天，骨骸归还大地。什么地方不能埋葬躯体，不要归葬故乡。那些助丧的财物、羊猪等祭品，一概不得接受。”崔寔遵照遗命，于是将父亲留葬在洛阳。
注[一]八使见周举传。
注[一]八使的事迹见于《周举传》。
瑗高于文辞，尤善为书、记、箴、铭，所著赋、碑、铭、箴、颂、七苏、[一] 南阳文学官志、叹辞、移社文、悔祈、草书埶、七言，凡五十七篇。其南阳文学官志称于后世，诸能为文者皆自以弗及。瑗爱士，好宾客，盛修肴膳，单极滋味，不问余产。居常蔬食菜羹而已。家无担石储，当世清之。[二]
崔瑗在文辞方面造诣很高，尤其擅长写书、记、箴、铭等文体。他著有赋、碑、铭、箴、颂、《七苏》、《南阳文学官志》、《叹辞》、《移社文》、《悔祈》、《草书势》、七言诗等，共五十七篇。其中《南阳文学官志》在后世备受称赞，许多能写文章的人都自认为比不上他。崔瑗爱惜士人，喜好宾客，精心准备丰盛的菜肴，极尽美味，不关心其他家产。他平时只吃蔬菜和菜汤而已。家中没有一担粮食的积蓄，当时的人称赞他清廉。
注[一]瑗集载其文，即枚乘七发之流。
注[一]崔瑗的文集中记载了他的文章，属于枚乘《七发》一类的作品。
注[二]华峤书曰「瑗爱士，好宾客，盛修肴膳。或言其太奢。瑗闻之怒，□妻子曰：『吾并日而食，以供宾客，而反以获讥，士大夫不足养如此。后勿过菜具，无为诸子所蚩也。』终不能改，奉禄尽于宾飨」也。
注[二]华峤的《后汉书》说：“崔瑗爱惜士人，喜好宾客，精心准备丰盛的菜肴。有人说他太奢侈。崔瑗听后很生气，对妻子说：‘我两天吃一顿饭，用来招待宾客，反而因此受到讥讽，士大夫如此不值得供养。以后不要过分准备菜肴，不要被那些小子们嘲笑。’但最终未能改变，俸禄都花在了宴请宾客上。”
瑗子寔
崔瑗的儿子崔寔
寔字子真，一名台，字符始。少沉静，好典籍。父卒，隐居墓侧。服竟，三公并辟，皆不就。
崔寔字子真，又名台，字元始。他年少时沉静寡言，喜好典籍。父亲去世后，他隐居在墓旁。服丧期满后，三公同时征召他，他都不去就职。
桓帝初，诏公卿郡国举至孝独行之士。寔以郡举，征诣公车，病不对策，除为郎。明于政体，吏才有余，论当世便事数十条，名曰政论。指切时要，言辩而确，[一]当世称之。仲长统曰：「凡为人主，宜写一通，置之坐侧。」其辞曰：
桓帝初年，下诏让公卿和各郡国举荐至孝和独行之士。崔寔由郡里举荐，被征召到公车府，因病未能参加对策，被任命为郎官。他通晓政体，吏才有余，论述了当世应办的事数十条，名为《政论》。这些论述切中时弊，言辞明辨而确当，当时的人称赞他。仲长统说：“凡是做君主的，都应抄写一份，放在座位旁边。”其文辞如下：
注[一]确，坚正也，音口角反。
注[一]确，意思是坚定正确，读音为口角反。
自尧舜之帝，汤武之王，皆赖明哲之佐，博物之臣。故戏陶陈谟而唐虞以兴，伊、箕作训而殷周用隆。[一]及继体之君，欲立中兴之功者，曷尝不赖贤哲之谋乎！凡天下所以不理者，常由人主承平日久，俗渐敝而不悟，政寖衰而不改，习乱安危，怢不自莺。[二]或荒耽嗜欲，不恤万机；或耳蔽箴诲，厌伪忽真；[三] 或犹豫歧路，莫适所从；或见信之佐，括囊守禄；[四]或□远之臣，言以贱废。是以王纲纵□于上，智士郁伊于下。[五]悲夫！
自从尧舜为帝、汤武为王，都依赖明智的辅佐、博学的臣子。所以皋陶陈述谋略而唐虞因此兴盛，伊尹、箕子制作训诫而殷周因此隆盛。至于继位的君主，想要建立中兴功业的，何尝不依赖贤哲的谋划呢！天下之所以得不到治理，常常是因为君主承平日久，风俗逐渐败坏而不觉悟，政治逐渐衰败而不改革，习惯于混乱、安于危局，糊涂而不自知。有的沉溺于嗜欲，不关心国家大事；有的耳朵被堵塞，听不进规劝教诲，厌恶虚伪而忽视真实；有的在歧路上犹豫不决，不知何去何从；有的被信任的辅佐，闭口不言只求保禄；有的被疏远的臣子，进言因地位低贱而被废弃。因此朝廷纲纪在上松弛，智士在下抑郁不得志。可悲啊！
注[一]伊尹作伊训，箕子作洪范。
注[一]伊尹创作了《伊训》，箕子创作了《洪范》。
注[二]怢音他没反。怢，忽忘也。
注[二]怢读音为他没反。怢，意思是疏忽遗忘。
注[三]厌饫奸伪，轻忽至真。
注[三]意思是满足于奸诈虚伪，轻视忽略至真之理。
注[四]易曰：「恬囊无咎无誉。」括，结也。结囊不言，持禄而已。
注[四]《易经》说：“括囊无咎无誉。”括，意思是结扎。扎住口袋不说话，只是保持俸禄而已。
注[五]郁伊，不申之貌。楚词曰「独郁伊而谁语」也。
注[五]郁伊，是不得舒展的样子。《楚辞》说“独自郁伊而向谁诉说”。
自汉兴以来，三百五十余岁矣。政令垢玩，上下怠懈，[一]风俗雕敝，人庶巧伪，百姓嚣然，咸复思中兴之救矣。且济时拯世之术，岂必体尧蹈舜然后乃理哉？期于补□决坏，枝柱邪倾，[二]随形裁割，要措斯世于安宁之域而已。故圣人执权，遭时定制，[三]步骤之差，各有云设。不强人以不能，背急切而慕所闻也。[四]盖孔子对叶公以来远，哀公以临人，景公以节礼，非其不同，所急异务也。[五]是以受命之君，每辄创制；中兴之主，亦匡时失。昔盘庚愍殷，迁都易民；[六]周穆有阙，甫侯正刑。[七]俗人拘文牵古，不达权制，奇伟所闻，简忽所见，乌可与论国家之大事哉！故言事者，虽合圣德，辄见掎夺。[八] 何者？其顽士暗于时权，安习所见，不知乐成，况可虑始，[九]苟云率由旧章而已。其达者或矜名妒能，耻策非己，舞笔奋辞，以破其义，寡不胜觿，遂见摈□。虽稷、契复存，犹将困焉。斯贾生之所以排于绛、灌，屈子之所以摅其幽愤者也。[一０]夫以文帝之明，贾生之贤，绛、灌之忠，而有此患，况其余哉！
自从汉朝兴起以来，已经三百五十多年了。政令污浊败坏，上下懈怠懒惰，风俗凋敝，百姓巧诈虚伪，众人喧扰，都再次希望中兴的拯救。况且济世救时的方法，难道一定要完全效法尧舜然后才能治理吗？只在于修补裂缝、支撑倾斜，根据形势裁断取舍，关键是把这个世界安置在安宁的境地罢了。所以圣人掌握权变，根据时势制定制度，步伐的差异，各有安排。不强迫人做不能做的事，不背离当前急务而羡慕传闻中的做法。孔子回答叶公问政说要使远方来归，回答哀公问政说要治理百姓，回答景公问政说要节俭礼仪，并非他说的不同，而是当时急务不同。因此受命的君主，每每创制立法；中兴的君主，也匡正时弊。从前盘庚怜悯殷商，迁都改变民众；周穆王有过失，甫侯修正刑法。世俗之人拘泥于文字、牵强于古制，不通晓权变，认为听闻的事奇特伟大，而轻视眼前所见，怎么能和他们讨论国家大事呢！所以进言的人，即使符合圣德，也常被牵制阻挠。为什么呢？那些顽固之士不明时势权变，安于习惯所见，不知乐于成功，何况考虑开创，只知说遵循旧章而已。那些通达之士有的矜持名声、嫉妒贤能，耻于计策不是自己出的，舞文弄墨、奋笔疾言，来破坏别人的主张，少数敌不过多数，于是被排斥抛弃。即使稷、契再生，也仍将困窘。这就是贾谊被绛侯、灌婴排挤，屈原抒发其幽愤的原因。以文帝的英明、贾谊的贤能、绛侯和灌婴的忠诚，尚且有这样的祸患，何况其他人呢！
注[一]垢，恶也。
注[一]垢，意思是污浊。
注[二]□音直苋反，礼记曰：「衣裳□裂纫箴请补缀。」柱音陟主反。
注[二]□读音为直苋反，《礼记》说：“衣裳□裂，用针线请人补缀。”柱读音为陟主反。
注[三]权谓变也。遭遇其时而定法制，不循于旧也。
注[三]权，意思是变通。遇到合适的时机而制定法制，不遵循旧例。
注[四]背当时之急切，而慕所闻之事，则非济时之要。
注[四]背离当时的急务，而羡慕传闻中的事情，就不是济时的关键。
注[五]《韩子》说，叶公向孔子问政。孔子说：“政事在于使近者悦服、远者来归。”鲁哀公向孔子问政。孔子说：“政事在于选拔贤才。”齐景公向孔子问政。孔子说：“政事在于节约财物。”这里说“治理百姓”“节礼”，文字有所不同。
注[六]盘庚，殷王也。自耿迁于亳邑，作书三篇以告之。
注[六]盘庚，是殷商之王。他从耿地迁都到亳邑，作了三篇文告来告知民众。
注[七]甫侯即吕侯也。为周穆王训夏禹用刑之法。并见尚书。
注[七]甫侯就是吕侯。他为周穆王阐释夏禹用刑的法律。这些内容都见于《尚书》。
注[八]掎音居蚁反。贾逵注国语曰：「从后牵曰掎。」
注[八]掎读音为居蚁反。贾逵注释《国语》说：“从后面牵拉叫做掎。”
注[九]前书刘歆曰：「夫可与乐成，难与虑始，此乃觿庶所为耳。」
注[九]前书刘歆说：“可以和他们共享成功，难以和他们谋划开始，这是普通百姓的做法。”
注[一０]孝文帝时，贾谊请求更改法律，命令列侯回到封国，周勃、灌婴等人诋毁他。屈原担任楚国三闾大夫，上官靳尚嫉妒他的才能，使他忧愁愤懑，于是创作了《离骚经》。
|*(故宜)*量力度德，春秋之义。[一]今既不能纯法八*(世)**[代]*，故宜参以霸政，[二]则宜重赏深罚以御之，明著法术以检之。自非上德，严之则理，宽之则乱。何以明其然也？近孝宣皇帝明于君人之道，审于为政之理，故严刑峻法，破奸轨之胆，海内清肃，天下密如。[三]荐勋祖庙，享号中宗。筭计见效，优于孝文。及元帝即位，多行宽政，卒以堕损，[四]威权始夺，遂为汉室基祸之主。政道得失，于斯可监。昔孔子作春秋，□齐桓，懿晋文，叹管仲之功。夫岂不美文、武之道哉？诚达权救敝之理也。[五] 故圣人能与世推移，而俗士苦不知变，[六]以为结绳之约，可复理乱秦之绪，干戚之舞，足以解平城之围。[七]
所以应当衡量德行和力量，这是《春秋》的义理。如今既然不能完全效法三皇五帝，所以应当参用霸政，那就应该用重赏深罚来驾驭臣民，明确制定法令来约束他们。如果不是上等德行的人，严厉则治理，宽松则混乱。凭什么知道是这样呢？近世孝宣皇帝明白为君之道，审慎于为政之理，所以用严刑峻法，震慑奸邪之徒的胆量，海内清平肃静，天下安定。他进献功勋于祖庙，享有中宗的庙号。计算其成效，优于孝文帝。到元帝即位，多行宽政，最终导致衰败损失，威权开始被夺，于是成为汉朝埋下祸患的君主。为政之道的得失，从这里可以借鉴。从前孔子作《春秋》，褒扬齐桓公，赞美晋文公，感叹管仲的功绩。难道他不赞美文王、武王的治国之道吗？实在是通晓权变救弊的道理啊。所以圣人能随时代推移，而俗士苦于不知变通，以为结绳记事的简约，可以重新治理混乱的秦朝遗绪；干戚之舞，足以解除平城之围。
注[一]左氏传曰，息侯伐郑，「不度德，不量力」。
注[一]《左传》说，息侯攻打郑国，“不衡量德行，不估量力量”。
注[二]八*(世)**[代]*谓三皇、五帝也。霸政谓齐桓、晋文也。
注[二]八代指三皇、五帝。霸政指齐桓公、晋文公的统治方式。
注[三]密，静也。
注[三]密，意思是安静。
注[四]堕读曰隳。
注[四]堕读作隳，意思是毁坏。
注[五]《左传》记载，齐桓公攻打楚国，责备楚国不贡包茅、不供王祭；晋文公召周天子在践土盟会诸侯；管仲辅佐公子纠而射齐桓公：这些都是权变之道。
注[六]楚词渔父曰「圣人不凝滞于物，而与时推移」也。
注[六]《楚辞·渔父》说“圣人不拘泥于事物，而能随时代推移”。
注[七]易曰：「上古结绳而化，后世圣人易之以书契。」干，盾也。戚，钺也。
注[七]《易经》说：“上古结绳记事而教化，后世圣人改用书契。”干，是盾牌。戚，是斧钺。
《尚书》说，苗人违抗命令，禹于是在两阶之间舞动干羽，七十天后苗人归顺。《前汉书》记载，高祖被匈奴围困在平城，用陈平的计策得以解围。这是说干戚之舞，不是平城之围所能用的方法。
夫熊经鸟伸，虽延历之术，非伤寒之理；呼吸吐纳，虽度纪之道，非续骨之膏。[一]盖为国之法，有似理身，平则致养，疾则攻焉。夫刑罚者，治乱之药石也；
熊经鸟伸，虽然是延年益寿的方法，却不是治疗伤寒的道理；呼吸吐纳，虽然是延长寿命的途径，却不是接续断骨的膏药。治理国家的方法，如同调理身体，平时就注重保养，有病就加以治疗。刑罚，是治理乱世的药石；
德教者，兴平之梁肉也。夫以德教除残，是以梁肉理疾也；以刑罚理平，是以药石供养也。方今承百王之敝，值□运之会。自数世以来，政多恩贷，驭委其辔，马骀其衔，四牡横奔，皇路险倾。[二]方将柑勒鞬辀以救之，岂暇鸣和銮，清节奏哉？[三]昔高祖令萧何作九章之律，有夷三族之令，黥、劓、斩趾、断舌、枭首，故谓之具五刑。文帝虽除肉刑，当劓者笞三百，当斩左趾者笞五百，当斩右趾者□巿。右趾者既殒其命，笞挞者往往至死，虽有轻刑之名，其实杀也。当此之时，民皆思复肉刑。至景帝元年，乃下诏曰：「*[加]*笞与重罪无异，幸而不死，不可为*(民)**[人]*。」乃定律，减笞轻捶。自是之后，笞者得全。[四]以此言之，文帝乃重刑，非轻之也；以严致平，非以宽致平也。必欲行若言，当大定其本，使人主师五帝而式三王。[五]荡亡秦之俗，遵先圣之风，□苟全之政，蹈稽古之踪，复五等之爵，立井田之制。[六]然后选稷契为佐，伊吕为辅，乐作而凤皇仪，击石而百兽舞。[七]若不然，则多为累而已。
德教，是兴平之世的精美食物。用德教来消除残暴，如同用精美食物治疗疾病；用刑罚来治理太平之世，如同用药石来供养身体。如今承接百王的弊政，正值厄运的时运。从几代以来，政事多施恩惠宽贷，驾驭时放松了缰绳，马匹松开了衔铁，四马横冲直撞，皇路险峻倾侧。正要勒紧马嚼、修整车辕来挽救，哪有时间鸣响和銮、调整节奏呢？从前高祖让萧何制定九章律，其中有夷三族的命令，包括黥、劓、斩趾、断舌、枭首，所以称为具五刑。文帝虽然废除了肉刑，但该处劓刑的改为笞三百，该斩左趾的改为笞五百，该斩右趾的改为弃市。斩右趾的已经丧命，受笞打的也往往致死，虽有减轻刑罚的名声，实际上却是杀人。在这个时候，百姓都希望恢复肉刑。到景帝元年，才下诏说：“加笞与重罪没有区别，侥幸不死，也不能做人。”于是制定法律，减轻笞刑、减少捶打。从此以后，受笞刑的人得以保全。由此说来，文帝其实是加重了刑罚，并非减轻；他是用严厉达到太平，并非用宽大达到太平。如果一定要实行那些主张，应当大力确定根本，让君主效法五帝、取法三王。荡涤亡秦的习俗，遵循先圣的风范，摒弃苟且保全的政事，踏着稽古的足迹，恢复五等爵位，建立井田制度。然后选拔稷、契为辅佐，伊尹、吕尚为助手，音乐奏起而凤凰来仪，敲击石磬而百兽起舞。如果不这样，那就只是增加累赘罢了。
注[一]《庄子》说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，这是导引之士、养形之人的做法。”《黄帝素问》说：“人受寒而转为发热，为什么呢？因为寒盛就会生热。”度纪就是延年。意思是鸟伸不能治疗伤寒，吸气不能接续断骨。
注[二]家语曰：「古者天子以德法为衔勒，以百官为辔策。善御马者，正衔勒，齐辔策，钧马力，和马心，故口无声而极千里。善御人者，一其德法，正其百官，均齐人物，和安人心，故刑不用而天下化。」说文曰：「骀，马衔脱也。」音达来反。皇路，天路也。
注释[二]《家语》说：“古代天子以道德法度为马嚼子和马络头，以百官为缰绳和马鞭。善于驾驭马的人，调整好嚼子和络头，整齐缰绳和马鞭，均衡马力，调和马的心性，所以不用出声就能奔驰千里。善于治理百姓的人，统一道德法度，端正百官，均衡协调人和事物，和谐安定人心，所以不用刑罚而天下自然教化。”《说文》说：“骀，是马嚼子脱落的意思。”读音为“达来反”。皇路，指天路。
注[三]何休注公羊传曰：「柑，以木衔其口也。」柑音巨炎反。勒，马辔。辀，车辕。鞬犹束也。说苑曰：「銮设于镳，和设于轼，马动*[则]*銮鸣，銮鸣则*[和]*应，行*[之]*节也。」
注释[三]何休注释《公羊传》说：“柑，是用木条衔在马口中。”柑读音为“巨炎反”。勒，是马缰绳。辀，是车辕。鞬是束缚的意思。《说苑》说：“銮铃设在马嚼子上，和铃设在车轼上，马一动銮铃就响，銮铃一响和铃就应和，这是行车的节奏。”
注[四]此以上并见前书刑法志。
注释[四]以上内容都见于前书《刑法志》。
注[五]式，法也。
注释[五]式，就是法度的意思。
注[六]亩百为夫，九夫为井。
注释[六]一百亩称为一夫，九夫合为一井。
注[七]尚书曰：「箫韶九成，凤皇来仪。」又「夔曰：『于余击石拊石，百兽率舞。』」其后辟太尉袁汤、大将军梁冀府，并不应。大司农羊傅、少府何豹上书荐寔才美能高，宜在朝廷。召拜议郎，迁大将军冀司马，与边韶、延笃等著作东观。
注释[七]《尚书》说：“箫韶乐曲演奏九章，凤凰飞来起舞。”又说：“夔说：‘我敲击石磬，百兽都跟着跳舞。’”此后崔寔被征召到太尉袁汤、大将军梁冀的府中，他都没有应命。大司农羊傅、少府何豹上书推荐崔寔才华出众、能力高超，应该在朝廷任职。于是朝廷召他任议郎，升任大将军梁冀的司马，与边韶、延笃等人在东观从事著作。
出为五原太守。五原土宜麻枲，而俗不知织绩，民冬月无衣，积细草而卧其中，见吏则衣草而出。寔至官，斥卖储峙，为作纺绩、织□、𦈌缊之具以教之，民得以免寒苦。[一]是时胡虏连入云中、朔方，杀略吏民，一岁至九奔命。寔整厉士马，严烽候，虏不敢犯，常为边最。[二]
崔寔出任五原太守。五原的土地适宜种植麻类，但当地习俗不懂得纺织，百姓冬天没有衣服穿，就堆积细草睡在里面，见到官吏就披着草出来。崔寔到任后，卖掉储存的物资，制作纺织、织布、缊絮等工具来教导百姓，百姓因此得以免除寒冷之苦。[一]这时胡人接连入侵云中、朔方，杀害掳掠官吏百姓，一年中多达九次紧急征调。崔寔整顿军队，严格烽火瞭望，胡人不敢侵犯，他常常是边境中政绩最好的。[二]
注[一]杜预注左传曰：「织□，织布者。」孔安国论语注曰：「缊，枲也。」
注释[一]杜预注释《左传》说：“织□，是织布的人。”孔安国注释《论语》说：“缊，是麻类。”
注[二]最为第一。
注释[二]指政绩评为第一。
以病征，拜议郎，复与诸儒博士共杂定五经。会梁冀诛，寔以故吏免官，禁锢数年。
崔寔因病被征召回京，任议郎，又和各位儒生博士共同校定五经。恰逢梁冀被诛杀，崔寔因曾是梁冀的旧属而被免官，禁锢了好几年。
时鲜卑数犯边，诏三公举威武谋略之士，司空黄琼荐寔，拜辽东太守。行道，母刘氏病卒，上疏求归葬行丧。母有母仪淑德，博览书传。初，寔在五原，常训以临民之政，寔之善绩，母有其助焉。服竟，召拜尚书。寔以世方阻乱，称疾不视事，数月免归。
当时鲜卑多次侵犯边境，皇帝下诏让三公举荐威武有谋略的人士，司空黄琼推荐了崔寔，任命他为辽东太守。赴任途中，母亲刘氏病逝，崔寔上疏请求回乡安葬守丧。母亲有母仪风范和贤淑品德，博览经书史传。当初，崔寔在五原时，母亲常教导他治理百姓的政务，崔寔的良好政绩，有母亲的帮助。守丧期满后，被召任尚书。崔寔因世道正混乱，称病不处理政务，几个月后被免职回乡。
初，寔父卒，剽卖田宅，起颐茔，立碑颂。[一]葬讫，资产竭尽，因穷困，以酤酿贩鬻为业。时人多以*[此]*讥之，寔终不改。亦取足而已，不致盈余。及仕官，历位边郡，而愈贫薄。建宁中病卒。家徒四壁立，无以殡敛，光禄勋杨赐、太仆袁逢、少府段颎为备棺椁葬具，大鸿胪袁隗树碑颂德。所著碑、论、箴、铭、荅、七言、祠、文、表、记、书凡十五篇。
当初，崔寔的父亲去世，他变卖田宅，修建墓冢，立碑颂扬。[一]安葬完毕后，家产耗尽，因而穷困，以酿酒贩卖为生。当时很多人因此讥讽他，崔寔始终不改。他也只求够用而已，不追求盈余。等到做官，历任边郡职位，却更加贫困。建宁年间病逝。家中徒有四壁，没有钱办丧事，光禄勋杨赐、太仆袁逢、少府段颎为他准备了棺椁葬具，大鸿胪袁隗立碑颂扬他的德行。他所著的碑文、论、箴、铭、答、七言、祠文、表、记、书等共十五篇。
注[一]广雅曰：「剽，削也，音匹妙反。」。
注释[一]《广雅》说：“剽，是削的意思，读音为匹妙反。”
寔从兄烈
崔寔的堂兄崔烈
寔从兄烈，有重名于北州，历位郡守、九卿。灵帝时，开鸿都门榜卖官爵，公卿州郡下至黄绶各有差。其富者则先入钱，贫者到官而后倍输，或因常侍、阿保别自通达。[一]是时段颎、樊陵、张温等虽有功勤名誉，然皆先输货财而后登公位。烈时因傅母入钱五百万，得为司徒。及拜日，天子临轩，百僚毕会。
崔寔的堂兄崔烈，在北州有很高的名望，历任郡守、九卿。灵帝时，在鸿都门公开标价卖官爵，从公卿州郡到低级官员各有不同价格。富裕的人先交钱，贫穷的人到任后加倍缴纳，有的通过常侍、保姆另寻门路。[一]这时段颎、樊陵、张温等人虽有功劳和名誉，但都是先输送财物然后才登上公位。崔烈当时通过保姆交了五百万钱，得以担任司徒。到任命那天，天子亲临殿前，百官都来参加。
帝顾谓亲幸者曰：「悔不小靳，可至千万。」[二]程夫人于傍应曰：「崔公冀州名士，岂肯买官？赖我得是，反不知姝邪！」[三]烈于是声誉衰减。久之不自安，从容问其子钧曰：「吾居三公，于议者何如？」钧曰：「大人少有英称，历位卿守，论者不谓不当为三公；而今登其位，天下失望。」烈曰：「何为然也？」
皇帝回头对亲信说：“后悔没有稍微吝惜一下，可以要到一千万。”[二]程夫人在旁边应声说：“崔公是冀州名士，怎么肯买官？靠我才得到这个，你反而不知道这事的妙处吗！”[三]崔烈从此声誉下降。过了很久自己不安，从容问儿子崔钧说：“我位居三公，议论的人怎么说？”崔钧说：“父亲年轻时就有英名，历任卿守，议论的人不认为不该当三公；但如今登上这个位置，天下人失望。”崔烈说：“为什么会这样呢？”
钧曰：「论者嫌其铜臭。」烈怒，举杖击之。钧时为虎贲中郎将，服武弁，戴鹖尾，狼狈而走。烈骂曰：「死卒，父檛而走，孝乎？」[四]钧曰：「舜之事父，小杖则受，大杖则走，非不孝也。」[五]烈笾而止。烈后拜太尉。
崔钧说：“议论的人嫌它有铜臭味。”崔烈大怒，举起手杖打他。崔钧当时任虎贲中郎将，穿着武官服饰，戴着鹖尾冠，狼狈地逃跑。崔烈骂道：“死兵卒，父亲打你你就跑，这是孝吗？”[四]崔钧说：“舜侍奉父亲，小杖就接受，大杖就逃跑，这不是不孝。”[五]崔烈感到惭愧而停止。崔烈后来被任命为太尉。
注[一]阿保谓傅母也。
注释[一]阿保，指保姆。
注[二]靳，固惜之也。靳或。说文曰：「傿，引为价也。」音一建反。
注释[二]靳，是固执吝惜的意思。靳或作。许慎《说文》说：“傿，是引为价格的意思。”读音为一建反。
注[三]姝，美也。言反不知斯事之美也。姝或。株，根本也。
注释[三]姝，是美好的意思。意思是反而不知道这件事的美好。姝或作。株，是根本的意思。
注[四]以其武官，故骂为卒。或者，误也。
注释[四]因为他是武官，所以骂他为卒。或者，是错误的意思。
注[五]家语曰：「曾子耘瓜，误伤其根。曾□怒，建大杖以击其首。曾子仆地不知人，有顷乃苏。孔子闻之怒，谓门弟子曰：『参来勿内也。昔瞽叟有子曰舜，瞽叟欲使之，未尝不往，则欲杀之，未尝可得。小棰则待，大杖则逃，不陷父于不义也。』」
注释[五]《家语》说：“曾子锄瓜，误伤了瓜根。曾皙大怒，举起大杖打他的头。曾子倒在地上不省人事，过了一会儿才苏醒。孔子听说后很生气，对门徒说：‘曾参来了不要让他进来。从前瞽叟有个儿子叫舜，瞽叟想使唤他，他未尝不去；想杀他，却未尝能得手。小杖就忍受，大杖就逃跑，这样不使父亲陷于不义。’”
崔钧年轻时结交英雄豪杰，有名声，任西河太守。献帝初年，崔钧和袁绍一起在山东起兵，董卓因此逮捕崔烈关进郿县监狱，禁锢他，用铁锁锁住。[一]董卓被诛杀后，任命崔烈为城门校尉。等到李傕进入长安，崔烈被乱兵杀死。
注[一]说文曰：「锒铛，锁也。」前书曰：「人犯铸钱，以铁锁锒铛其颈。」锒音郎，铛音当。
注释[一]《说文》说：“锒铛，是锁。”前书说：“有人犯私铸钱罪，用铁锁锁住他的脖子。”锒读音为郎，铛读音为当。
烈有文才，所著诗、书、教、颂等凡四篇。
崔烈有文才，所著诗、书、教、颂等共四篇。
史论
史官评论
论曰：崔氏世有美才，兼以沉沦典籍，遂为儒家文林。骃、瑗虽先尽心于贵戚，而能终之以居正，则其归旨异夫进趣者乎！李固，高絜之士也，与瑗□郡，奉贽以结好。[一]由此知杜乔之劾，殆其过矣。寔之政论，言当世理乱，虽□错之徒不能过也。
评论说：崔氏世代有优秀人才，加上沉潜于典籍，于是成为儒家文林。崔骃、崔瑗虽然起初尽心于贵戚，但最终能持守正道，那么他们的宗旨与那些追求进取的人不同吧！李固是高尚纯洁的人，与崔瑗同郡，带着礼物结交友好。[一]由此可知杜乔的弹劾，大概是过分了。崔寔的政论，谈论当世的治乱，即使是晁错之类的人也不能超过。
注[一]仪礼曰：「士相见之礼，贽冬用雉，夏用腒，奉之曰：『某也欲见无由达。』」腒，干*(腒)*[朐]，音渠。
注释[一]《仪礼》说：“士相见的礼节，礼物冬天用野鸡，夏天用干雉，捧着说：‘某人想见您，没有途径通达。’”腒，是干雉，读音为渠。
赞曰：崔为文宗，世禅雕龙。[一]建新耻洁，摧志求容。永矣长岑，于辽之阴。不有直道，曷取泥沉。瑗不言禄，亦离冤辱。子真持论，感起昏俗。
赞语说：崔氏是文坛宗师，世代传承雕龙文采。[一]崔建新耻于洁身自好，摧折志节以求容身。长岑遥远，在辽水之北。如果没有正直之道，怎能陷于泥淖沉沦。崔瑗不言俸禄，也遭受冤屈羞辱。崔寔持论，感奋兴起于昏聩的世俗。
注[一]史记曰：「谈天衍，雕龙奭。」刘向别录曰：「言邹奭修饰之文若雕龙文也。」禅谓相传授也。
注释[一]《史记》说：“谈天衍，雕龙奭。”刘向《别录》说：“是说邹奭修饰的文辞像雕龙文采。”禅，是相互传授的意思。
校勘记
校勘记
一七零三页第三行“谏刺史无与燕剌王通”按：“刺史”的“刺”从“朿”，“剌王”的“剌”从“束”，两字音义都不同，各版本往往混淆。
一七零三页第六行“太保甄丰”按：集解引黄山说，认为前书《王莽传》中甄邯是太保，甄丰是太阿，不是太保，“保”“丰”二字当有一误。
一七０三页八行昔*(在)**[者]*鲁君问柳下惠曰据汲本改，与前书董仲舒传合。
一七零三页第八行“昔*(在)**[者]*鲁君问柳下惠曰”据汲本改，与前书《董仲舒传》合。
一七０四页五行掾吏叩头谏曰按：刊误谓「吏」当。总言之，掾、史皆吏也，独言之当云史耳。
一七零四页第五行“掾吏叩头谏曰”按：刊误说“吏”字应当。总的说来，掾、史都是吏，单独说应当称史。
一七０四页一二行郡国常以春行*(至)**[主]*县陈景云谓「至」当从续志本文。主县者，所主之县也。按：百官志云「当以春行所主县」，陈说是，今据改。
一七零四页第十二行“郡国常以春行*(至)**[主]*县”陈景云说“至”应当依从续志本文。主县，是所主管的县。按：《百官志》说“当以春行所主县”，陈说正确，今据改。
一七０六页九行阖衡门以埽轨按：「埽」原斗「归」，迳据汲本、殿本改正。
一七零六页第九行“阖衡门以埽轨”按：“埽”原误作“归”，直接据汲本、殿本改正。
一七０七页五行偷苟且也按：汲本、殿本「偷」，与正文合，然偷偷同字，似不必改归一律，今仍之。
一七零七页第五行“偷苟且也”按：汲本、殿本作“偷”，与正文合，但“偷”“偷”同字，似乎不必改归一律，今仍之。
一七０七页八行不为利*(□)**[谄]*据集解本改。
一七零七页第八行“不为利*(□)**[谄]*”据集解本改。
一七０八页一０行暮春*[者]*春服既成据汲本、殿本补，与论语合。
一七零八页第十行“暮春*[者]*春服既成”据汲本、殿本补，与《论语》合。
一七０八页一二行启余足按：汲本、殿本「余」，与论语合。
一七零八页第十二行“启余足”按：汲本、殿本作“余”，与《论语》合。
一七０八页一二行父母全己生之按：汲本、殿本「己」。
一七零八页第十二行“父母全己生之”按：汲本、殿本作“己”。
一七一０页九行所以尚骐𬴊者汲本、殿本「𬴊」。按：骐骥、骐𬴊皆谓良马也。
一七一零页第九行“所以尚骐𬴊者”汲本、殿本作“𬴊”。按：骐骥、骐𬴊都指良马。
一七一一页四行纷□塞路「□」汲本、殿本。集解引惠栋说，谓「𫄣」依方言，云「南楚凡大而多谓之郺，或谓之□」。郭璞曰「□音奴动反」。按：据惠说，则字当。
一七一一页第四行“纷□塞路”“□”汲本、殿本作。集解引惠栋说，认为“𫄣”依《方言》，说“南楚凡大而多谓之郺，或谓之□”。郭璞说“□音奴动反”。按：据惠说，则字当。
一七一一页八行与其有事按：刊误谓案文「与」合，上又合有「故」字，杨雄、蔡邕同用此律也。
一七一一页第八行“与其有事”按：刊误说按文“与”字合，上面又应有“故”字，杨雄、蔡邕同用此律。
一七一三页五行楚可破*(之)**[也]*据刊误改。
一七一三页第五行“楚可破*(之)**[也]*”据刊误改。
一七一三页一０行昔夏后开*(冶)*使飞廉析金于山沉钦韩谓「冶」字衍文，见墨子耕柱篇。今据删。按：墨子「析」，王念孙谓是。
一七一三页第十行“昔夏后开*(冶)*使飞廉析金于山”沉钦韩说“冶”字是衍文，见于《墨子·耕柱篇》。今据删。按：《墨子》作“析”，王念孙认为是对的。
一七一五页一四行五员树功于柏举汲本、殿本「五」。按：五伍通。
一七一五页第十四行“五员树功于柏举”汲本、殿本作“五”。按：五与伍通。
一七一六页一行原衰见廉于壶飧按：「衰」原斗「襄」，迳改正。
一七一六页第一行“原衰见廉于壶飧”按：“衰”原误作“襄”，直接改正。
一七一六页七行华峤书*(曰)*因字作回按：「曰」字当衍，今删。
一七一六页第七行“华峤书*(曰)*因字作回”按：“曰”字当是衍文，今删。
一七一六页九行利合而友按：「利」原斗「时」，迳改正。
一七一六页第九行“利合而友”按：“利”原误作“时”，直接改正。
一七一七页一四行奔随按：「随」原斗「遗」，殿本斗「隋」，迳据汲本改正。
一七一七页第十四行“奔随”按：“随”原误作“遗”，殿本误作“隋”，直接据汲本改正。
一七一七页一五行军败吴而复楚国按：「军」字疑衍。
一七一七页第十五行“军败吴而复楚国”按：“军”字疑为衍文。
一七一七页一六行唐且即唐雎也按：「雎」字各本并斗「睢」，迳改正。
一七一七页第十六行“唐且即唐雎也”按：“雎”字各本都误作“睢”，直接改正。
一七一七页一六行魏使人请救*[于秦]*据汲本、殿本补。
一七一七页第十六行“魏使人请救*[于秦]*”据汲本、殿本补。
一七一七页一七行丈人忙然乃远至*(魏)*此*[魏]*来者数矣据汲本改。按：今本战国策。
一七一七页第十七行“丈人忙然乃远至*(魏)*此*[魏]*来者数矣”据汲本改。按：今本《战国策》。
一七一八页五行昔赵衰为原大夫按：陈景云谓「昔」当。
一七一八页第五行“昔赵衰为原大夫”按：陈景云说“昔”字应当。
一七一八页一六行*(帝)**[常]*嗟叹之据汲本改。
一七一八页第十六行“*(帝)**[常]*嗟叹之”据汲本改。
一七二０页二行阳*(侯)**[平]*之族刊误谓案文「侯」当，王凤封阳平侯，前书亦谓阳平之王也。今据改。按：集解引黄山说，谓凤乃嗣侯，始封阳平者，凤父顷侯禁也。
第一七二〇页第二行“阳侯之族”：刊误认为根据文意，“侯”字应当作“平”。王凤被封为阳平侯，前书也称他为阳平的王。现在根据这个改正。按：集解引用黄山的说法，认为王凤是继承侯爵，最初受封阳平的是王凤的父亲顷侯王禁。
一七二０页六行*(礼)**[悫]*漫漫兮据殿本改。按：疑「悫」先斗，转写又斗。
第一七二〇页第六行“礼漫漫兮”：根据殿本改为“悫漫漫兮”。按：怀疑“悫”字先有讹误，转写时又出现错误。
一七二０页八行论语*(曰)*孔子之言也据校补删。
第一七二〇页第八行“论语曰孔子之言也”：根据校补删除“曰”字。
一七二一页一行元帝王皇后弟*(王)**[子]*莽篡位校补谓「王」乃「子」之斗，莽乃后弟曼子也，各本皆未正。今据改。
第一七二一页第一行“元帝王皇后弟王莽篡位”：校补认为“王”是“子”的讹误，王莽是皇后的弟弟王曼的儿子，各版本都没有纠正。现在根据这个改正。
一七二一页七行矜矜业业按：汲本「矜矜」。
第一七二一页第七行“矜矜业业”：按：汲本作“矜矜”。
一七二一页一三行扶人无*(容)**[咎]*据殿本改。按：集解引钱大昭说，谓「容」当。
第一七二一页第十三行“扶人无容”：根据殿本改为“扶人无咎”。按：集解引用钱大昭的说法，认为“容”字应当作“咎”。
一七二三页七行第听只上书「第」原，殿本同，此据汲本改，注同。按：第弟通。
第一七二三页第七行“第听只上书”：原文为“第”，殿本相同，这里根据汲本改，注文也相同。按：“第”与“弟”通用。
一七二三页一四行司马相如*[传]*曰据集解引黄山说改。按：此非司马相如语，乃文君谓相如云云也。
第一七二三页第十四行“司马相如曰”：根据集解引用黄山的说法改为“司马相如传曰”。按：这不是司马相如的话，而是卓文君对司马相如所说的话。
一七二四页一一行单极滋味按：御览九七六引「单」。
第一七二四页第十一行“单极滋味”：按：《太平御览》卷九七六引用作“单”。
一七二六页一０行虽合圣德按：张森楷校勘记谓治要「德」，疑「听」字是。
第一七二六页第十行“虽合圣德”：按：张森楷校勘记认为《群书治要》作“德”，怀疑“听”字才是正确的。
一七二七页一二行*(故宜)*量力度德刊误谓案文多「故宜」二字，下文自有用「故宜」字处。今据删。
第一七二七页第十二行“故宜量力度德”：刊误认为根据文意多出“故宜”二字，下文自有使用“故宜”的地方。现在根据这个删除。
一七二七页一二行纯法八*(世)**[代]*刊误谓「世」当。集解引惠栋说，谓文选注引。按：此转改之失，今据改。注同。
第一七二七页第十二行“纯法八世”：刊误认为“世”字应当作“代”。集解引用惠栋的说法，认为《文选》注引用作“代”。按：这是转写改动的错误，现在根据这个改正。注文也相同。
第一七二八页第八行“管仲相公子纠而射桓公”：按：集解引用黄山的说法，认为原注“射桓公”下面应当有“卒乃相桓公”一句。
一七二八页一四行平则致养按：殿本无「致」字。
第一七二八页第十四行“平则致养”：按：殿本没有“致”字。
一七二九页一行岂暇鸣和銮清节奏哉按：「清」原斗「请」，迳据汲本、殿本改正。
第一七二九页第一行“岂暇鸣和銮清节奏哉”：按：“清”字原文误作“请”，直接根据汲本、殿本改正。
一七二九页四行*[加]*笞与重罪无异据汲本、殿本补，与前志合。
第一七二九页第四行“笞与重罪无异”：根据汲本、殿本补上“加”字，与前志相符。
一七二九页五行不可为*(民)**[人]*按：校补案前志本，此转改之失。今据改。
第一七二九页第五行“不可为民”：按：校补根据前志本，认为这是转写改动的错误。现在根据这个改为“不可为人”。
一七二九页一四行皇路天路也按：汲本「天」。
第一七二九页第十四行“皇路天路也”：按：汲本作“天”。
一七三０页一行马动*[则]*銮鸣銮鸣则*[和]*应据汲本、殿本补。
第一七三〇页第一行“马动銮鸣銮鸣则应”：根据汲本、殿本补上“则”和“和”字，成为“马动则銮鸣，銮鸣则和应”。
一七三０页一行行*[之]*节也据今本说苑补「之」字。按：汲本、殿本「节也」上无「行」字。
第一七三〇页第一行“行节也”：根据今本《说苑》补上“之”字，成为“行之节也”。按：汲本、殿本“节也”上面没有“行”字。
一七三一页四行时人多以*[此]*讥之据汲本、殿本补。
第一七三一页第四行“时人多以讥之”：根据汲本、殿本补上“此”字，成为“时人多以此讥之”。
一七三一页四行及仕宦汲本、殿本「官」，勘误谓案文「宦」当。按：集解引王会汾说，谓古书中言「仕宦」者甚多，「仕官」不成文理，此传写互误，传及注「宦」字当本，刘注当本。
第一七三一页第四行“及仕宦”：汲本、殿本作“官”，勘误认为根据文意“宦”字应当正确。按：集解引用王会汾的说法，认为古书中说“仕宦”的很多，“仕官”不成文理，这是传写互相错误，传文和注文中的“宦”字应当是本字，刘注应当是本字。
一七三一页七行一作标按：「标」原斗「摽」，迳改正。
第一七三一页第七行“一作标”：按：“标”字原文误作“摽”，直接改正。
一七三二页一行父檛而走按：汲本「檛」。
第一七三二页第一行“父檛而走”：按：汲本作“檛”。