二曰──君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之穷，通也；行不诚义，动不缘义，俗虽谓之通，穷也；然则君子之穷通，有异乎俗者也。故当功以受赏，当罪以受罚。赏不当，虽与之必辞；罚诚当，虽赦之不外。度之于国必利，长久长久之于主必宜，内反于心不惭然后动。
第二──君子的自我行为，行动必须依据道义，做事必须符合道义，世俗即使认为这是困窘，实际上却是通达；做事不符合道义，行动不依据道义，世俗即使认为这是通达，实际上却是困窘。如此看来，君子的困窘与通达，与世俗是不同的。所以应当根据功劳来接受赏赐，应当根据罪过来接受惩罚。赏赐如果不恰当，即使给予也一定要推辞；惩罚如果确实恰当，即使赦免也不逃避。衡量对国家一定有利，长久对君主一定适宜，内心反省没有惭愧，然后才行动。
孔子见齐景公，景公致廪丘以为养，孔子辞不受，入谓弟子曰：「吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣。」令弟子趣驾，辞而行。孔子布衣也，官在鲁司寇，万乘难与比行，三王之佐不显焉，取舍不苟也夫！
孔子拜见齐景公，景公把廪丘送给他作为供养，孔子推辞不接受，进去对弟子说：“我听说君子应当根据功劳来接受俸禄。现在我劝说景公，景公还没有实行我的主张就赐给我廪丘，他也太不了解我孔丘了。”于是让弟子赶快驾车，告辞后离开了。孔子是平民，在鲁国担任司寇的官职，万乘之国的君主难以与他相比德行，三王的辅佐也不比他显耀，他取舍不随便啊！
子墨子游公上过于越。公上过语墨子之义，越王说之，谓公上过曰：「子之师苟肯至越，请以故吴之地，阴江之浦，书社三百，以封夫子。」公上过往复于子墨子。子墨子曰：「子之观越王也，能听吾言、用吾道乎？」公上过曰：「殆未能也。」墨子曰：「不唯越王不知翟之意，虽子亦不知翟之意。若越王听吾言、用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比于宾萌，未敢求仕。越王不听吾言、不用吾道，虽全越以与我，吾无所用之。越王不听吾言、不用吾道，而受其国，是以义翟也，义翟何必越，虽于中国亦可。」凡人不可不熟论。秦之野人，以小利之故，弟兄相狱，亲戚相忍；今可得其国，恐亏其义而辞之，可谓能守行矣；其与秦之野人相去亦远矣。
墨子让公上过到越国游说。公上过讲述了墨子的主张，越王很喜欢，对公上过说：“你的老师如果肯到越国来，我愿把从前吴国的土地、阴江沿岸、三百个书社，用来封赐给先生。”公上过回去向墨子报告。墨子说：“你看越王能听从我的话、采用我的主张吗？”公上过说：“恐怕还不能。”墨子说：“不仅越王不了解我的用意，即使你也不了解我的用意。如果越王听从我的话、采用我的主张，我量体裁衣，估量肚子吃饭，把自己比作宾客，不敢求取官职。越王不听从我的话、不采用我的主张，即使把整个越国给我，我也没有什么用处。越王不听从我的话、不采用我的主张，却接受他的国家，这是用道义来做交易，用道义做交易何必在越国，即使在中原也可以。”凡是人不可不仔细考察。秦国的粗野之人，因为小利的缘故，兄弟相互诉讼，亲人相互残害；现在有人可以得到整个国家，却恐怕损害道义而推辞了，这可以说是能坚守操行了；他与秦国的粗野之人相差也太远了。
荆人与吴人将战，荆师寡，吴师众，荆将军子囊曰：「我与吴人战，必败。败王师，辱王名，亏壤土，忠臣不忍为也。」不复于王而遁。至于郊，使人复于王曰：「臣请死。」王曰：「将军之遁也，以其为利也。今诚利，将军何死？」子囊曰：「遁者无罪，则后世之为王将者，皆依不利之名而效臣遁。若是则荆国终为天下挠。」遂伏剑而死。王曰：「请成将军之义。」乃为之桐棺三寸，加斧锧其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡，此存亡之所以数至也。郼、岐之广也，万国之顺也，从此生矣。荆之为四十二世矣，尝有干谿、白公之乱矣，尝有郑襄、州侯之避矣，而今犹为万乘之大国，其时有臣如子囊与？子囊之节，非独厉一世之人臣也。
楚国人将要与吴国人交战，楚国军队少，吴国军队多，楚国将军子囊说：“我与吴国人交战，一定会失败。使君王的军队失败，使君王的名声受辱，使国土受损，忠臣不忍心这样做。”没有向楚王报告就撤退了。到了城郊，派人向楚王报告说：“我请求处死。”楚王说：“将军撤退，是因为这样做有利。现在确实有利，将军为什么要死？”子囊说：“撤退的人如果没有罪，那么后世做君王将领的人，都会借不利的名义而效仿我撤退。像这样楚国最终会被天下挫败。”于是伏剑而死。楚王说：“请成全将军的道义。”于是为他做了三寸厚的桐木棺材，把斧锧放在上面。君主的祸患，存在时不知道存在的原因，灭亡时不知道灭亡的原因，这是存亡之所以多次发生的原因。邰、岐的广大，万国的归顺，是从这里产生的。楚国传承了四十二代，曾经有过干谿、白公的叛乱，曾经有过郑襄、州侯的逃避，而现在仍然是万乘大国，这大概是因为当时有像子囊这样的臣子吧？子囊的节操，不仅仅是激励了一代的臣子。
荆昭王之时，有士焉，曰石渚。其为人也，公直无私，王使为政廷。有杀人者，石渚追之，则其父也。还车而返，立于廷曰：「杀人者，仆之父也。以父行法，不忍；阿有罪，废国法，不可。失法伏罪，人臣之义也。」于是乎伏斧锧，请死于王。王曰：「追而不及，岂必伏罪哉？子复事矣。」石渚辞曰：「不私其亲，不可谓孝子。事君枉法，不可谓忠臣。君令赦之，上之惠也。不敢废法，臣之行也。」不去斧锧，殁头乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之为人臣也，可谓忠且孝矣。
楚昭王的时候，有一个士人，名叫石渚。他的为人，公正无私，楚王让他担任执法官。有杀人的人，石渚去追捕，发现竟是自己的父亲。他掉转车头返回，站在朝廷上说：“杀人的人，是我的父亲。对父亲执行刑法，我不忍心；偏袒有罪的人，废弃国法，不可以。失职伏罪，是臣子的道义。”于是伏在斧锧上，向楚王请求处死。楚王说：“追捕而没有追上，哪里一定要伏罪呢？你继续任职吧。”石渚推辞说：“不偏袒自己的亲人，不能称为孝子。侍奉君主而枉法，不能称为忠臣。君王下令赦免我，这是君上的恩惠。不敢废弃国法，这是臣子的操行。”不离开斧锧，在楚王的朝廷上断头而死。正法枉曲必定处死，父亲犯法而不忍心，君王赦免而不肯接受，石渚作为臣子，可以说是既忠又孝了。