四曰：先王用非其有，如己有之，通乎君道者也。夫君也者，处虚素服而无智，故能使众智也；智反无能，故能使众能也；能执无为，故能使众为也。无智、无能、无为，此君之所执也。人主之所惑者则不然，以其智彊智，以其能彊能，以其为彊为，此处人臣之职也。处人臣之职而欲无壅塞，虽舜不能为。
第四篇：先王使用不属于自己拥有的东西，就像自己拥有一样，这是通晓为君之道的人。所谓君主，处于虚静朴素的状态，不表现智慧，所以能发挥众人的智慧；智慧回归到无能的境界，所以能发挥众人的才能；能秉持无为的态度，所以能发挥众人的作为。没有智慧、没有才能、没有作为，这是君主所秉持的原则。被迷惑的君主却不是这样，他们用自己的智慧强行表现智慧，用自己的才能强行表现才能，用自己的作为强行表现作为，这是处在臣子的职位上。处在臣子的职位上却想不受阻塞，即使是舜也做不到。
武王之佐五人。武王之于五人者之事无能也，然而世皆曰：「取天下者武王也。」故武王取非其有，如己有之，通乎君道也。通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者怒矣，能令辩者语矣。夫马者，伯乐相之，造父御之，贤主乘之，一日千里，无御相之劳而有其功，则知所乘矣。
周武王有五位辅佐大臣。武王对于这五人做的事情没有能力，但世人都说：“夺取天下的是武王。”所以武王夺取不属于自己拥有的东西，就像自己拥有一样，这是通晓为君之道。通晓为君之道，就能让智者出谋划策，能让勇者奋发威猛，能让善辩者发表言论。比如马，伯乐相马，造父驾车，贤明的君主乘坐，一日千里，没有驾车相马的辛劳却享有其功效，这就懂得如何乘用了。
今召客者，酒酣，歌舞鼓瑟吹竽，明日不拜乐己者，而拜主人，主人使之也。先王之立功名，有似于此，使众能与众贤，功名大立于世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。譬之若为宫室，必任巧匠，奚故？曰：「匠不巧则宫室不善。」夫国，重物也，其不善也，岂特宫室哉？巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。功已就，不知规矩绳墨，而赏匠巧匠之。宫室已成，不知巧匠，而皆曰：「善。此某君某王之宫室也。」此不可不察也。人主之不通主道者则不然，自为人则不能，任贤者则恶之，与不肖者议之，此功名之所以伤，国家之所以危。
如今请客的人，酒兴正浓时，有歌舞鼓瑟吹竽的表演，第二天客人不拜谢让自己快乐的人，而拜谢主人，因为是主人让他们这样做的。先王建立功名，与此相似，使用众多有才能的人和贤德的人，功名在世上显赫树立，不归功于辅佐的人，而归功于君主，因为是君主让他们这样做的。好比建造宫室，一定要任用巧匠，为什么？回答说：“匠人不精巧，宫室就建不好。”国家是重要的东西，它建不好，岂止是宫室那样呢？巧匠建造宫室，做圆形一定用圆规，做方形一定用矩尺，做平直一定用准绳。工程完成后，人们不知道规矩绳墨，却奖赏巧匠。宫室建成后，人们不知道巧匠，却都说：“好。这是某君某王的宫室。”这不可不明察。不通晓为君之道的君主却不是这样，自己做事做不好，任用贤者又厌恶他们，与不贤的人议论他们，这就是功名受损、国家危亡的原因。
枣，棘之有；裘，狐之有也。食棘之枣，衣狐之皮，先王固用非其有，而己有之。汤、武一日而尽有夏、商之民，尽有夏、商之地，尽有夏、商之财，以其民安而天下莫敢之危，以其地封而天下莫敢不说，以其财赏而天下皆竞，无费乎郼与岐周，而天下称大仁、称大义，通乎用非其有。
枣子，是从酸枣树上长出来的；皮裘，是从狐狸身上取来的。吃酸枣树上的枣子，穿狐狸的皮，先王本来就是使用不属于自己拥有的东西，却像自己拥有一样。商汤、周武王一天之内就全部拥有了夏朝、商朝的百姓，全部拥有了夏朝、商朝的土地，全部拥有了夏朝、商朝的财物，用这些百姓来安定天下，天下没有人敢危害他们；用这些土地来分封，天下没有人敢不高兴；用这些财物来赏赐，天下人都争相效力，没有耗费自己郼地和岐周的资源，而天下人称颂大仁、大义，这是通晓使用不属于自己拥有的东西。
白公胜得荆国，不能以其府库分人。七日，石乞曰：「患至矣。不能分人则焚之，毋令人以害我。」白公又不能。九日，叶公入，乃发太府之货予众，出高库之兵以赋民，因攻之。十有九日而白公死。国非其有也而欲有之，可谓至贪矣；不能为人，又不能自为，可谓至愚矣。譬白公之啬，若枭之爱其子也。
白公胜夺取了楚国，不能把府库中的财物分给别人。过了七天，石乞说：“祸患到了。不能分给别人就烧掉它，不要让人用它来害我们。”白公又不能做到。过了九天，叶公进入都城，就打开太府的财物分给众人，拿出高库的兵器发给百姓，趁机攻打白公。过了十九天白公就死了。国家不是自己拥有的却想占有它，可以说是极其贪婪了；不能为别人做事，又不能为自己打算，可以说是极其愚蠢了。比喻白公的吝啬，就像猫头鹰爱护它的幼子一样（最终害了幼子）。
卫灵公天寒凿池。宛春谏曰：「天寒起役，恐伤民。」公曰：「天寒乎？」宛春曰：「公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。今民衣弊不补，履决不组。君则不寒矣，民则寒矣。」公曰：「善。」令罢役。左右以谏曰：「君凿池，不知天之寒也，而春也知之。以春之知之也而令罢之，福将归于春也，而怨将归于君。」公曰：「不然。夫春也，鲁国之匹夫也，而我举之，夫民未有见焉，今将令民以此见之。曰春也有善，于寡人有也，春之善非寡人之善欤？」灵公之论宛春，可谓知君道矣。君者固无任，而以职受任。工拙，下也；赏罚，法也；君奚事哉？若是则受赏者无德，而抵诛者无怨矣，人自反而已，此治之至也。
卫灵公在天气寒冷时开凿池塘。宛春劝谏说：“天寒时动工，恐怕会伤害百姓。”灵公说：“天冷吗？”宛春说：“您穿着狐皮裘，坐着熊皮席，屋角有火炉，所以不觉得冷。如今百姓衣服破了没补，鞋子裂了没缝。您是不冷了，百姓却冷啊。”灵公说：“好。”下令停止工程。左右近臣劝谏说：“您开凿池塘，不知道天冷，而宛春知道。因为宛春知道就下令停止，福气将归于宛春，而怨恨将归于您。”灵公说：“不对。宛春是鲁国的一个普通人，我提拔了他，百姓还没有看到他的好处，现在我要让百姓通过这件事看到他。说宛春有善行，这善行是属于我的，宛春的善行难道不是我的善行吗？”灵公对宛春的评论，可以说是懂得为君之道了。君主本来没有具体职责，而是通过职位来接受职责。做得好坏，是臣下的事；赏罚，是法度的事；君主何必亲自做事呢？像这样，受赏的人不会感激谁，被处死的人也不会怨恨谁，人们自己反省罢了，这是治理的最高境界。