二曰：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，（人子人臣）〔人臣人子〕之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，（人子人臣）〔人臣人子〕不得其所愿，此生于不知理义。不知（义理）〔理义〕，生于不学。
第二点：先王的教化中，没有比孝更荣耀的，没有比忠更显赫的。忠和孝，是君主和父母非常想要的。显赫和荣耀，是臣子和子女非常希望的。然而君主和父母得不到他们想要的，臣子和子女得不到他们希望的，这是由于不懂得理义。不懂得理义，是由于不学习。
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。
学习的人如果老师通达而且自己有才能，我不知道他还会成不了圣人。圣人所在的地方，天下就能治理好。圣人在右边，右边就受重视；在左边，左边就受重视。因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不计较他的贵贱贫富。像这样，名声就显赫了，德行就彰明了。
故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。
所以老师的教导，不争学生的地位轻重、尊卑贫富，而争于道义。这个人如果可教，那么他做的事没有不可行的，所求都能得到，所愿都能实现，这是由于得到了圣人。圣人产生于勤奋学习。不勤奋学习而能成为魁首士人、知名人物的，从来没有过。勤奋学习在于尊重老师，老师受尊重，那么他的话就被人信服，道义就被人论说了。
故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以（疆）〔彊〕教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
所以主动去教的人不能教化别人，召唤老师来教的人也不能被教化，自卑的人不听教导，轻视老师的人也不听教导。老师拿着不能教化、不被听从的方法而强行教导，想要道义施行、自身受尊重，不是差得很远吗？学习者处于不被教化、不听教导的态势，而自行其是，想要名声显赫、自身安稳，这就像怀里揣着腐烂的东西却想要香气，就像进入水里却厌恶沾湿一样。
凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾之以石也，是救病而饮之以菫也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。
凡是劝说别人，是要使人喜悦，而不是自己说个不停。当今世上劝说别人的人，大多不能使人喜悦，反而自己说个不停。不能使人喜悦反而自己说个不停，这就像拯救溺水的人却用石头把他往下坠，就像救治病人却给他喝毒药，使世道更加混乱；不贤明的君主和更加迷惑的人，就从这里产生了。
故为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合也（合）不可必，遗理释义以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。
所以做老师的要务，在于依循道理，在于推行道义。道理胜出、道义确立，那么地位就尊贵了，王公大人不敢对他骄慢，上至于天子，朝见他也不觉得惭愧。凡是君臣遇合不一定能实现，放弃道理、舍弃道义去追求不一定能实现的东西，而想要别人尊重自己，不也很难吗？所以老师一定要依循道理、推行道义，然后才能受尊重。
曾子曰：「君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉！」此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：「无乃畏耶？」曾点曰：「彼虽畏，我存，夫安敢畏？」孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：「吾以汝为死矣。」颜渊曰：「子在，回何敢死？」颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者与！其尊师若此，故师尽智竭道以教。
曾子说：“君子走在路上，其中有父亲的人可以看出来，其中有老师的人可以看出来。那些没有父亲又没有老师的人，我能拿他们怎么办呢！”这是说侍奉老师如同侍奉父亲。曾点派曾参外出，过了期限还没回来，人们都来见曾点说：“恐怕是遇难了吧？”曾点说：“他即使遇难，我还活着，他怎么敢遇难？”孔子被围困在匡地，颜渊最后才到，孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“您还在，我怎么敢死？”颜回对于孔子，就像曾参侍奉父亲一样。古代的贤人真是这样啊！他们如此尊重老师，所以老师竭尽智慧、用尽道义来教导他们。