人或谓兔丝无根。兔丝非无根也，其根不属也，伏苓是。慈石召铁，或引之也。树相近而靡，或軵之也。圣人南面而立，以爱利民为心，号令未出而天下皆延颈举踵矣，则精通乎民也。夫贼害于人，人亦然。
有人说菟丝子没有根。菟丝子并非没有根，只是它的根不连着地面，茯苓就是它的根。磁石吸引铁，是有一种力量在牵引它。树木彼此靠近就会互相磨擦，是有一种力量在推挤它。圣人面向南方站立，把爱护和造福百姓作为心愿，号令还没有发出，天下人就都伸长脖子、踮起脚跟期盼了，这是因为圣人的精神与百姓相通啊。如果残害百姓，百姓也会有同样的反应。
今夫攻者，砥厉五兵，侈衣美食，发且有日矣，所被攻者不乐，非或闻之也，神者先告也。身在乎秦，所亲爱在于齐，死而志气不安，精或往来也。
如今那些进攻的一方，磨砺各种兵器，穿着华丽的衣服，享用丰盛的美食，出发的日子已经临近了，而被攻打的一方却感到不快乐，这并不是有人听到了什么消息，而是精神预先告知了他们。一个人身在秦国，他所亲近喜爱的人在齐国，如果那人死了，他的精神就会感到不安，这是精气在相互往来啊。
德也者，万民之宰也。月也者，群阴之本也。月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴亏。夫月形乎天，而群阴化乎渊；圣人形德乎己，而四方咸饬乎仁。
德行，是万民的主宰。月亮，是各种阴性事物的根本。月圆时，蚌蛤的肉就充实，各种阴性事物也随之充盈；月晦时，蚌蛤的肉就空虚，各种阴性事物也随之亏损。月亮在天上显现出圆缺的变化，而各种阴性事物在深渊中随之消长；圣人自身表现出德行，而四方各地都受到感化而归于仁爱。
养由基射先，中石，矢乃饮羽，诚乎先也。伯乐学相马，所见无非马者，诚乎马也。宋之庖丁好解牛，所见无非死牛者；三年而不见生牛；用刀十九年，刃若新磨硎，顺其理，诚乎牛也。钟子期夜闻击磬者而悲，使人召而问之曰：“子何击磬之悲也？”答曰：“臣之父不幸而杀人，不得生；臣子母得生，而为公家为酒；臣之身得生，而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣。昔为舍氏睹臣之母，量所以赎之则无有，而身固公家之财也。是故悲也。”钟子期叹嗟曰：“悲夫，悲夫！心非臂也，臂非椎非石也。悲存乎心而木石应之，故君子诚乎此而谕乎彼，感乎己而发乎人，岂必彊说乎哉？”周有申喜者，亡其母，闻乞人歌于门下而悲之，动于颜色，谓门者内乞人之歌者，自觉而问焉，曰：“何故而乞？”与之语，盖其母也。故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。若草莽之有华实也，若树木之有根心也，虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。神出于忠，而应乎心，两精相得，岂待言哉？。
养由基射箭时把石头当作老虎，一箭射去，箭尾的羽毛都射进了石头，这是因为他把石头当作老虎而精神专注啊。伯乐学习相马，他所看到的没有不是马的，这是因为他精神专注于马啊。宋国的庖丁喜欢解剖牛，他所看到的没有不是死牛的；三年之后，他眼中就看不到活牛了；他用刀十九年，刀刃却像刚磨过一样锋利，这是因为他顺着牛的肌理运刀，精神专注于牛啊。钟子期在夜里听到一个击磬的人声音很悲伤，就派人把他召来问道：“你为什么击磬击得这样悲伤？”那人回答说：“我的父亲不幸杀了人，不能活命；我的母亲虽然活了下来，却为官府酿酒；我本人虽然活了下来，却为官府击磬。我已经三年没有见到我的母亲了。昨天我在一户人家那里见到了母亲，想计算一下赎她的费用，却拿不出钱来，而且我自身本来就是官府的财产。因此感到悲伤。”钟子期叹息道：“可悲啊，可悲！心不是手臂，手臂不是槌子也不是磬石。悲伤存于心中，而木石做的磬却能应和它，所以君子内心真诚就能感通外物，自己有所感触就能引发他人，哪里一定要靠强硬的言辞呢？”周朝有个叫申喜的人，他的母亲走失了。有一天他听到一个乞丐在门外唱歌，感到非常悲伤，脸色都变了，他让守门人把那个唱歌的乞丐叫进来，自己主动询问她说：“你为什么做乞丐？”和她交谈之后，发现她原来就是自己的母亲。所以父母对于子女，子女对于父母，是同一个身体分成了两个部分，是同一气息而不同呼吸。就像草木有花有果，就像树木有根有心，虽然处在不同的地方却相互连通，隐藏的心意能相互触及，疾病痛苦能相互救助，忧愁思念能相互感应，活着就相互欢喜，死了就相互哀痛，这就叫做骨肉之亲。精神出于至诚，而应和于内心，两种精气相互契合，哪里还需要言语呢？