列传第十四
列传第十四
周书
《周书》
卷二十三 列传第十五
卷二十三 列传第十五
唐 令狐德棻
唐代 令狐德棻
列传第十六
列传第十六
苏绰字令绰，武功人，魏侍中则之九世孙也。累世二千石。父协，武功郡守。
苏绰字令绰，是武功人，北魏侍中苏则的第九代孙。他家世代担任二千石俸禄的官职。父亲苏协，曾任武功郡郡守。
绰少好学，博览群书，尤善筭术。从兄让为汾州刺史，[1]太祖饯于东都门外。临别，谓让曰：「卿家子弟之中，谁可任用者？」让因荐绰。太祖乃召为行台郎中。在官岁余，太祖未深知之。然诸曹疑事，皆询于绰而后定。所行公文，绰又为之条式。台中咸称其能。后太祖与仆射周惠达论事，惠达不能对，请出外议之。乃召绰，告以其事，绰即为量定。惠达入呈，太祖称善，谓惠达曰：「谁与卿为此议者？」惠达以绰对，因称其有王佐之才。太祖曰：「吾亦闻之久矣。」寻除著作佐郎。
苏绰年少时喜好学习，博览群书，尤其擅长算术。他的堂兄苏让担任汾州刺史时，太祖（宇文泰）在东都门外为他饯行。临别时，太祖对苏让说：“你家子弟中，有谁可以任用？”苏让于是推荐了苏绰。太祖便召苏绰担任行台郎中。任职一年多，太祖并未深入了解他。但各曹有疑难事务，都先询问苏绰后才决定。所发的公文，苏绰又为之制定条例格式。行台中的人都称赞他的才能。后来太祖与仆射周惠达讨论事情，周惠达答不上来，请求出去商议。于是召来苏绰，告诉他这件事，苏绰当即为他裁定。周惠达入内呈报，太祖称赞说得好，对周惠达说：“是谁为你出的这个主意？”周惠达回答是苏绰，并称赞他有辅佐帝王的大才。太祖说：“我也早就听说了。”不久任命苏绰为著作佐郎。
属太祖与公卿往昆明池观渔，行至城西汉故仓地，[2]顾问左右，莫有知者。或曰：「苏绰博物多通，请问之。」太祖乃召绰。具以状对。太祖大悦，因问天地造化之始，历代兴亡之迹。绰既有口辩，应对如流。太祖益喜。乃与绰并马徐行至池，竟不设网罟而还。遂留绰至夜，问以治道，太祖卧而听之。绰于是指陈帝王之道，兼述申韩之要。太祖乃起，整衣危坐，不觉膝之前席。语遂达曙不厌。诘朝，谓周惠达曰：「苏绰真奇士也，吾方任之以政。」即拜大行台左丞，参典机密。自是宠遇日隆。绰始制文案程式，朱出墨入，及计帐、户籍之法。
适逢太祖与公卿们前往昆明池观看捕鱼，走到城西汉代旧仓地时，太祖询问左右，没有人知道这是什么地方。有人说：“苏绰博学多识，请问他。”太祖于是召来苏绰。苏绰详细地说明了情况。太祖非常高兴，于是问他天地造化的起始、历代兴亡的轨迹。苏绰口才很好，对答如流。太祖更加高兴。于是与苏绰并马缓行到昆明池，最终没有设网捕鱼就返回了。于是留苏绰到夜里，询问治国之道，太祖躺着听。苏绰于是指陈帝王之道，并兼述申不害、韩非的要旨。太祖于是起身，整理衣冠端坐，不知不觉膝盖向前移动。谈话直到天亮也不厌倦。第二天早晨，太祖对周惠达说：“苏绰真是奇士，我将把政事委任给他。”当即任命苏绰为大行台左丞，参与掌管机密。从此苏绰的宠遇日益隆重。苏绰开始制定文书的程式，用红笔出、黑笔入，以及计账、户籍的方法。
大统三年，齐神武三道入寇，诸将咸欲分兵御之，独绰意与太祖同。遂并力拒窦泰，擒之于潼关。四年，加衞将军、右光禄大夫，封美阳县子，[3]邑三百户。加通直散骑常侍，进爵为伯，增邑二百户。十年，授大行台度支尚书，[4]领著作，兼司农卿。
大统三年，齐神武帝（高欢）分三路入侵，众将都想分兵抵御，只有苏绰的意见与太祖相同。于是合力抵抗窦泰，在潼关将其擒获。大统四年，苏绰被加封为卫将军、右光禄大夫，封为美阳县子，食邑三百户。又加授通直散骑常侍，进爵为伯，增加食邑二百户。大统十年，被任命为大行台度支尚书，兼任著作郎，并兼司农卿。
太祖方欲革易时政，务弘彊国富民之道，故绰得尽其智能，赞成其事。减官员，置二长，并置屯田以资军国。又为六条诏书，奏施行之。其一，先治心，曰：
太祖正想改革时政，致力于弘扬强国富民之道，所以苏绰能够竭尽他的智慧和才能，协助完成此事。裁减官员，设置二长（里长、党长），并设置屯田来资助军国费用。又制定六条诏书，上奏施行。第一条，先治心，说：
凡今之方伯守令，皆受命天朝，出临下国，论其尊贵，并古之诸侯也。是以前世帝王，每称共治天下者，唯良宰守耳。明知百僚卿尹，虽各有所司，然其治民之本，莫若宰守之最重也。凡治民之体，先当治心。心者，一身之主，百行之本。心不清净，则思虑妄生。思虑妄生，则见理不明。见理不明，则是非谬乱。是非谬乱，则一身不能自治，安能治民也！是以治民之要，在清心而已。夫所谓清心者，非不贪货财之谓也，乃欲使心气清和，志意端静。心和志静，则邪僻之虑，无因而作。邪僻不作，则凡所思念，无不皆得至公之理。率至公之理以临其民，则彼下民孰不从化。是以称治民之本，先在治心。
凡是如今的地方长官和郡守县令，都受命于朝廷，出外治理地方，论其尊贵，如同古代的诸侯。因此前代帝王常说，共同治理天下的，只有好的地方长官罢了。这明确说明百官卿尹虽然各有职责，但治理民众的根本，没有比地方长官更重要的了。凡是治理民众的体制，首先应当治心。心，是一身的主宰，百行的根本。心不清净，就会产生妄念。妄念产生，就看不清道理。看不清道理，就会是非颠倒混乱。是非颠倒混乱，那么连自身都不能治理，又怎能治理民众呢！所以治理民众的关键，在于清心而已。所谓清心，不是说不贪图财物，而是要使心气清和，志向端正宁静。心气和志向宁静，那么邪僻的念头就无从产生。邪僻的念头不产生，那么凡是所思所想，无不都符合至公的道理。以至公的道理来治理民众，那么那些百姓谁不服从教化呢。所以说治理民众的根本，首先在于治心。
其次又在治身。凡人君之身者，乃百姓之表，一国之的也。表不正，不可求直影；的不明，不可责射中。今君身不能自治，而望治百姓，是犹曲表而求直影也；君行不能自修，而欲百姓修行者，是犹无的而责射中也。故为人君者，必心如清水，形如白玉。躬行仁义，躬行孝悌，躬行忠信，躬行礼让，躬行廉平，躬行俭约，然后继之以无倦，加之以明察。行此八者，以训其民。是以其人畏而爱之，则而象之，不待家教日见而自兴行矣。
其次又在于治身。凡是君主的自身，是百姓的表率，一国的标杆。标杆不正，就不能要求影子直；靶心不明，就不能责备射不中。如今君主自身不能治理，却希望治理百姓，这就像弯曲的标杆却要求直影一样；君主的行为不能自我修养，却想让百姓修养品行，这就像没有靶心却责备射不中一样。所以作为君主，一定要心如清水，形如白玉。亲自践行仁义，亲自践行孝悌，亲自践行忠信，亲自践行礼让，亲自践行廉洁公平，亲自践行俭朴节约，然后再加上不懈怠，再加上明察。做到这八点，来训导他的百姓。因此百姓敬畏而爱戴他，效法他、以他为榜样，不等家教日日显现，就自然兴起实行了。
其二，敦教化，曰：
第二条，敦教化，说：
天地之性，唯人为贵。明其有中和之心，仁恕之行，异于木石，不同禽兽，故贵之耳。然性无常守，随化而迁。化于敦朴者，则质直；化于浇伪者，则浮薄。浮薄者，则衰弊之风；质直者，则淳和之俗。衰弊则祸乱交兴，淳和则天下自治。治乱兴亡，无不皆由所化也。
天地之间的本性，只有人最为尊贵。这是因为人有中和之心、仁恕之行，不同于木石，不同于禽兽，所以尊贵。但人的本性并非固定不变，而是随着教化而改变。受到敦厚朴实的教化，就质朴正直；受到浇薄虚伪的教化，就浮华轻薄。浮华轻薄，就是衰败的风气；质朴正直，就是淳厚和顺的风俗。衰败就会祸乱交替兴起，淳厚和顺天下自然安定。治乱兴亡，无不是由教化所导致的。
然世道雕丧，已数百年。大乱滋甚，且二十岁。民不见德，唯兵革是闻；上无教化，惟刑罚是用。而中兴始尔，大难未平，加之以师旅，因之以饥馑，凡百草创，率多权宜。致使礼让弗兴，风俗未改。比年稍登稔，徭赋差轻，衣食不切，则教化可修矣。凡诸牧守令长，宜洗心革意，上承朝旨，下宣教化矣。
然而世道衰败，已经数百年。大乱更加严重，将近二十年。百姓看不到德政，只听到战争；上面没有教化，只使用刑罚。而中兴刚刚开始，大难尚未平定，加上战事，又逢饥荒，百事草创，大多都是权宜之计。致使礼让不能兴起，风俗没有改变。近年来收成稍好，徭役赋税稍微减轻，衣食不再紧迫，那么教化就可以推行了。凡是各州牧、郡守、县令、县长，应当洗心革面，上承朝廷旨意，下宣教化。
夫化者，贵能扇之以淳风，浸之以太和，被之以道德，示之以朴素。使百姓亹亹，中迁于善，[5]邪伪之心，嗜欲之性，潜以消化，而不知其所以然，此之谓化也。然后教之以孝悌，使民慈爱；教之以仁顺，使民和睦；教之以礼义，使民敬让。慈爱则不遗其亲，和睦则无怨于人，敬让则不竞于物。三者既备，则王道成矣。此之谓教也。先王之所以移风易俗，还淳反素，垂拱而治天下以至太平者，莫不由此。此之谓要道也。
所谓教化，贵在能用淳朴的风气来扇动，用太和之气来浸润，用道德来覆盖，用朴素来展示。使百姓勤勉努力，心中向善，邪伪之心、嗜欲之性，潜移默化地消解，而他们自己却不知道为什么会这样，这就叫做化。然后教他们孝悌，使百姓慈爱；教他们仁顺，使百姓和睦；教他们礼义，使百姓恭敬谦让。慈爱就不会遗弃亲人，和睦就不会怨恨他人，恭敬谦让就不会争夺财物。这三者都具备了，王道就成功了。这就叫做教。先王之所以能移风易俗，回归淳朴，垂拱而治天下以至于太平，无不是由此而来。这就是所谓的关键之道。
其三，尽地利，曰：
第三条，尽地利，说：
人生天地之间，以衣食为命。食不足则饥，衣不足则寒。饥寒切体，而欲使民兴行礼让者，此犹逆坂走丸，势不可得也。是以古之圣王，知其若此，故先足其衣食，然后教化随之。夫衣食所以足者，在于地利尽。地利所以尽者，由于劝课有方。主此教者，在乎牧守令长而已。民者冥也，智不自周，必待劝教，然后尽其力。诸州郡县，每至岁首，必戒敕部民，无问少长，但能操持农器者，皆令就田，垦发以时，勿失其所。及布种既讫，嘉苗须理，麦秋在野，蚕停于室，若此之时，皆宜少长悉力，男女并功，若援溺、救火、寇盗之将至，[6]然后可使农夫不废其业，蚕妇得就其功。若有游手怠惰，早归晚出，好逸恶劳，不勤事业者，则正长牒名郡县，守令随事加罚，罪一劝百。此则明宰之教也。
人生活在天地之间，以衣食为生命。食物不足就会饥饿，衣服不足就会寒冷。饥寒交迫，却想让百姓推行礼让，这就像逆着斜坡滚球，形势上是不可能的。所以古代的圣王，知道这个道理，因此先让百姓衣食充足，然后教化随之而来。衣食之所以充足，在于尽地利。地利之所以能尽，在于劝课有方。主管这种教化的，在于州牧、郡守、县令、县长罢了。百姓是愚昧的，智慧不能周全，必须等待劝勉教导，然后才能尽力。各州郡县，每到年初，一定要告诫所属百姓，无论老少，只要能拿农具的，都让他们下田，按时垦发，不要错过时机。等到播种完毕，好苗需要管理，麦秋在田野，蚕事在室内，像这样的时候，都应该老少全力，男女并工，如同救人溺水、救火、盗寇即将到来一样，然后才能使农夫不荒废他的产业，蚕妇得以完成她的工作。如果有游手好闲、懒惰懈怠、早归晚出、好逸恶劳、不勤于事业的人，那么正长就列名上报郡县，郡守县令根据情况加以惩罚，惩罚一人以劝勉百人。这就是贤明长官的教化。
夫百亩之田，必春耕之，夏种之，秋收之，然后冬食之。此三时者，农之要也。若失其一时，则谷不可得而食。故先王之戒曰：「一夫不耕，天下必有受其饥者；一妇不织，天下必有受其寒者。」若此三时不务省事，[7]而令民废农者，是则绝民之命，驱以就死然。单劣之户，及无牛之家，劝令有无相通，使得兼济。三农之隙，及阴雨之暇，又当教民种桑、植果，艺其菜蔬，修其园圃，畜育鸡豚，以备生生之资，以供养老之具。[8]
百亩之田，必须春天耕种，夏天播种，秋天收获，然后冬天才有食物。这三个季节，是农业的关键。如果错过其中一个季节，就得不到粮食来吃。所以先王告诫说：“一个农夫不耕种，天下必定有挨饿的人；一个农妇不纺织，天下必定有受冻的人。”如果在这三个季节不致力于省事，却让百姓荒废农业，这就是断绝百姓的生路，驱赶他们走向死亡。对于孤弱贫困的人家，以及没有牛的家庭，要劝勉他们互通有无，使他们互相帮助。在农事间隙，以及阴雨闲暇时，还应当教百姓种桑、植果，种植蔬菜，修整园圃，饲养鸡猪，以准备生活所需的物资，以供养老之具。
夫为政不欲过碎，碎则民烦；劝课亦不容太简，简则民怠。善为政者，必消息时宜而适烦简之中。故诗曰：「不刚不柔，布政优优，百禄是求。」[9]如不能尔，则必陷于刑辟矣。
为政不要过于琐碎，琐碎则百姓烦扰；劝课也不可过于简单，简单则百姓懈怠。善于为政的人，一定要斟酌时宜，而把握在烦琐与简单之间。所以《诗经》说：“不刚不柔，施政宽和，百福聚集。”如果不能这样，就一定会陷入刑罚之中了。
其四，擢贤良，曰：
第四条，擢贤良，说：
天生蒸民，不能自治，故必立君以治之。人君不能独治，故必置臣以佐之。上至帝王，下及郡国，置臣得贤则治，失贤则乱，此乃自然之理，百王不能易也。
上天生育众民，不能自己治理，所以必须设立君主来治理他们。君主不能独自治理，所以必须设置臣子来辅佐他。上至帝王，下及郡国，设置臣子得到贤才就治理得好，失去贤才就混乱，这是自然的道理，百王不能改变。
今刺史守令，悉有僚吏，皆佐治之人也。刺史府官则命于天朝，其州吏以下，并牧守自置。自昔以来，州郡大吏，但取门资，多不择贤良；末曹小吏，唯试刀笔，并不问志行。夫门资者，乃先世之爵禄，无妨子孙之愚瞽；刀笔者，乃身外之末材，不废性行之浇伪。若门资之中而得贤良，是则策骐骥而取千里也；若门资之中而得愚瞽，是则土牛木马，形似而用非，不可以涉道也。若刀笔之中而得志行，是则金相玉质，内外俱美，实为人宝也；若刀笔之中而得浇伪，是则饰画朽木，悦目一时，不可以充榱椽之用也。今之选举者，当不限资荫，唯在得人。苟得其人，自可起厮养而为卿相，伊尹、傅说是也，而况州郡之职乎。苟非其人，则丹朱、商均虽帝王之胤，不能守百里之封，而况于公卿之胄乎。由此而言，观人之道可见矣。[10]
如今刺史、郡守、县令，都有属官，都是辅佐治理的人。刺史府中的官员由朝廷任命，州吏以下的官员，都由州牧郡守自行设置。自古以来，州郡的大吏，只取门第资历，大多不选择贤良；末曹的小吏，只考试文书能力，并不过问志向品行。门第资历，是先世的爵禄，不妨碍子孙的愚昧无知；文书能力，是身外的末技，不能避免性行的浇薄虚伪。如果在门第资历中得到了贤良，那就如同驾驭骐骥而日行千里；如果在门第资历中得到了愚昧无知的人，那就如同土牛木马，形似而不可用，不能用来涉水行路。如果在文书能力中得到了有志行的人，那就如同金相玉质，内外都美，实在是人中之宝；如果在文书能力中得到了浇薄虚伪的人，那就如同装饰朽木，一时悦目，却不能用作椽子。如今的选举，应当不限资荫，只在于得到人才。如果得到人才，自然可以从厮役中起用为卿相，伊尹、傅说就是这样，何况州郡的职务呢。如果不是人才，那么丹朱、商均虽然是帝王的后代，也不能守住百里的封地，何况公卿的后代呢。由此说来，观察人的方法就可以明白了。
凡所求材艺者，为其可以治民。若有材艺而以正直为本者，必以其材而为治也；若有材艺而以奸伪为本者，将由其官而为乱也，何治之可得乎。是故将求材艺，必先择志行。其志行善者，则举之；其志行不善者，则去之。
凡是寻求有才能技艺的人，是因为他们可以治理民众。如果有才能技艺而以正直为本，一定会用他的才能来治理；如果有才能技艺而以奸诈虚伪为本，将会凭借他的官职作乱，哪里能得到治理呢。所以将要寻求才能技艺，必须先选择志向品行。志向品行好的，就举荐他；志向品行不好的，就摒弃他。
而今择人者多云「邦国无贤，莫知所举」。此乃未之思也，非适理之论。所以然者，古人有言：明主聿兴，不降佐于昊天；大人基命，不擢才于后土。常引一世之人，治一世之务。故殷、周不待稷、契之臣，魏、晋无假萧、曹之佐。仲尼曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉。」岂有万家之都，而云无士，但求之不勤，择之不审，或用之不得其所，任之不尽其材，故云无耳。古人云：「千人之秀曰英，万人之英曰隽。」今之智效一官，行闻一邦者，岂非近英隽之士也。但能勤而审察，去虚取实，各得州郡之最而用之，则民无多少，皆足治矣。孰云无贤！
如今选拔人才的人大多说：“国家没有贤才，不知道举荐谁。”这是没有深入思考，并非合理的言论。之所以这样说，是因为古人说过：圣明的君主兴起，不会从上天降下辅佐之臣；伟大的人奠定基业，不会从大地提拔人才。他们常常任用当世之人，治理当世的事务。所以殷商、周朝不等待后稷、契那样的臣子，魏国、晋朝不借助萧何、曹参那样的辅佐。孔子说：“十户人家的小邑，一定有像我孔丘这样忠信的人。”哪有万户人家的都城，却说没有人才？只是寻求不勤勉，选择不审慎，或者任用不得当，没有充分发挥他们的才能，所以才说没有罢了。古人说：“千人中的优秀者叫英，万人中的英杰叫隽。”如今那些智慧能胜任一个官职、品行闻名于一邦的人，难道不接近英隽之士吗？只要能够勤勉审察，去除虚名、选取实才，各自得到州郡中最优秀的人并加以任用，那么无论百姓多少，都足以治理了。谁说没有贤才！
夫良玉未剖，与瓦石相类；名骥未驰，与驽马相杂。[11]及其剖而莹之，驰而试之，玉石驽骥，然后始分。彼贤士之未用也，混于凡品，竟何以异。要任之以事业，责之以成务，方与彼庸流较然不同。昔吕望之屠钓，百里奚之饭牛，寗生之扣角，管夷吾之三败，当此之时，悠悠之徒，岂谓其贤。及升王朝，登霸国，积数十年，功成事立，始识其奇士也。于是后世称之，不容于口。彼瓌伟之材，不世之杰，尚不能以未遇之时，自异于凡品，况降此者哉。若必待太公而后用，是千载无太公；必待夷吾而后任，是百世无夷吾。所以然者，士必从微而至著，功必积小以至大，岂有未任而已成，不用而先达也。若识此理，则贤可求，士可择。得贤而任之，得士而使之，则天下之治，何向而不可成也。
好的玉石没有剖开时，与瓦片石头相似；名马没有奔驰时，与劣马混在一起。等到剖开并打磨它，奔驰并检验它，玉石与瓦石、劣马与良马，这才开始区分。那些贤士未被任用时，混同于普通人，究竟有什么不同？关键在于用事业来任用他们，用完成任务来要求他们，才与那些平庸之辈明显不同。从前吕望做屠夫和钓者，百里奚喂牛，宁戚敲牛角唱歌，管仲多次失败，在那个时候，那些庸常之人，哪里认为他们是贤才？等到他们升入王朝，登上霸国，积累数十年，功业成就，才认识到他们是奇士。于是后世称赞他们，不绝于口。那些瑰伟之才、不世出的豪杰，尚且不能在未遇之时，自己与普通人区别开来，何况比他们差的人呢？如果一定要等到姜太公那样的人才任用，那么千年没有姜太公；一定要等到管仲那样的人才任用，那么百世没有管仲。之所以如此，是因为士人一定从微小到显著，功业一定从小积累到大，哪有未任用就已成功、未使用就已显达的呢？如果明白这个道理，那么贤才可以求得，士人可以选拔。得到贤才并任用他们，得到士人并差使他们，那么天下的治理，有什么方向不能成功呢？
然善官人者必先省其官。官省，则善人易充，善人易充，则事无不理；官烦，则必杂不善之人，杂不善之人，则政必有得失。故语曰：「官省则事省，事省则民清；官烦则事烦，事烦则民浊。」清浊之由，在于官之烦省。案今吏员，其数不少。昔民殷事广，尚能克济，况今户口减耗，依员而置，犹以为少。如闻在下州郡，尚有兼假，扰乱细民，甚为无理。诸如此辈，悉宜罢黜，无得习常。
然而善于任用官员的人，一定先精简官员。官员精简，那么好人容易充任；好人容易充任，那么事情没有不治理的；官员繁多，那么必然混杂不好的人；混杂不好的人，那么政事一定有得失。所以俗话说：“官员精简则事务精简，事务精简则百姓清明；官员繁多则事务繁多，事务繁多则百姓混乱。”清明与混乱的根源，在于官员的繁多与精简。考察现在的吏员，数量不少。从前百姓众多、事务广泛，尚且能够成功治理，何况如今户口减少，按照员额设置，还觉得少。听说下面的州郡，还有兼职和代理的情况，扰乱小民，非常没有道理。像这类人，都应当罢免，不得沿袭旧习。
非直州郡之官，宜须善人，爰至党族闾里正长之职，皆当审择，各得一乡之选，以相监统。夫正长者，治民之基。基不倾者，上必安。
不只是州郡的官员，应当任用好人，以至于党、族、闾、里等基层正长的职务，都应当审慎选择，各自得到一乡中的优秀人选，来互相监督统管。那些正长，是治理百姓的基础。基础不倾斜的，上面一定安稳。
凡求贤之路，自非一途。然所以得之审者，必由任而试之，考而察之。起于居家，至于乡党，访其所以，观其所由，则人道明矣，贤与不肖别矣。率此以求，则庶无愆悔矣。
凡是寻求贤才的途径，自然不止一条。然而能够审慎得到贤才的方法，一定要通过任用并考验他们，考核并观察他们。从他们在家中的行为开始，到乡里的表现，探访他们的所作所为，观察他们的来由，那么为人之道就清楚了，贤与不贤就区别开了。按照这种方法寻求，那么大概就没有过失和悔恨了。
其五，恤狱讼，曰：
第五，体恤狱讼，说：
人受阴阳之气以生，有情有性。性则为善，情则为恶。善恶既分，而赏罚随焉。赏罚得中，则恶止而善劝；赏罚不中，则民无所措手足。民无所措手足，则怨叛之心生。是以先王重之，特加戒慎。夫戒慎者，欲使治狱之官，精心悉意，推究事源。先之以五听，参之以证验，妙覩情状，穷鉴隐伏，使奸无所容，罪人必得。然后随事加刑，轻重皆当，赦过矜愚，得情勿喜。又能消息情理，斟酌礼律，无不曲尽人心，远明大教，使获罪者如归。此则善之上也。然宰守非一，不可人人皆有通识，推理求情，时或难尽。唯当率至公之心，去阿枉之志，务求曲直，念尽平当。听察之理，必穷所见，然后栲讯以法，不苛不暴，有疑则从轻，未审不妄罚，随事断理，狱无停滞。此亦其次。若乃不仁恕而肆其残暴，[12]同民木石，专任捶楚。巧诈者虽事彰而获免，辞弱者乃无罪而被罚。有如此者，斯则下矣，非共治所寄。今之宰守，当勤于中科，而慕其上善。如在下条，则刑所不赦。
人承受阴阳之气而出生，有情有性。性使人向善，情使人作恶。善恶既然区分，赏罚就随之而来。赏罚得当，那么恶行停止而善行得到鼓励；赏罚不当，那么百姓就手足无措。百姓手足无措，就会产生怨恨背叛之心。因此先王重视此事，特别加以警戒谨慎。所谓警戒谨慎，是想让治理狱讼的官员，精心尽意，推究事情根源。先用五听的方法，再参验证据，巧妙观察情状，彻底洞察隐伏之处，使奸邪无处容身，罪人必定被抓获。然后根据事情施加刑罚，轻重都恰当，赦免过失、怜悯愚昧，得到实情也不沾沾自喜。又能斟酌情理，权衡礼法，无不曲尽人心，远扬大教，使获罪的人如同归家。这是最好的做法。然而地方长官不止一人，不可能人人都有通识，推理求情，有时难以穷尽。只应当秉持至公之心，去除阿谀偏私之意，务必求得曲直，力求公平恰当。听讼察理的原则，一定要穷尽所见，然后依法拷问，不苛刻不残暴，有疑问就从轻处理，未审明就不妄加惩罚，根据事情断案处理，狱讼没有停滞。这也是次一等的做法。至于不仁恕而肆意残暴，把百姓看作木石，专靠鞭打刑罚。巧诈的人即使事情败露也得以免罪，言辞软弱的人却无罪而被惩罚。像这样的，就是下等的做法，不是共同治理所寄托的人。如今的地方长官，应当勤勉于中等科条，而仰慕上等善行。如果落入下等条规，那么刑法不会赦免。
又当深思远大，念存德教。先王之制曰，与杀无辜，宁赦有罪；与其害善，宁其利淫。明必不得中，宁滥舍有罪，不谬害善人也。今之从政者则不然。深文巧劾，宁致善人于法，不免有罪于刑。所以然者，皆非好杀人也，[13]但云为吏宁酷，可免后患。此则情存自便，不念至公，奉法如此，皆奸人也。夫人者，天地之贵物，一死不可复生。然楚毒之下，以痛自诬，不被申理，遂陷刑戮者，将恐往往而有。是以自古以来，设五听三宥之法，著明慎庶狱之典，此皆爱民甚也。凡伐木杀草，田猎不顺，尚违时令，而亏帝道；况刑罚不中，滥害善人，宁不伤天心、犯和气也！天心伤，和气损，而欲阴阳调适，四时顺序，万物阜安，苍生悦乐者，不可得也。故语曰，一夫吁嗟，王道为之倾覆，正谓此也。凡百宰守，可无慎乎。
又应当深思远大，心存德教。先王的制度说：与其杀害无辜，宁可赦免有罪；与其伤害善人，宁可让恶人得利。明确表示如果一定不能做到适中，宁可宽纵地放过有罪之人，也不错误地伤害善人。如今从政的人却不是这样。他们深文周纳、巧于弹劾，宁可把善人置于法网，也不让有罪之人免于刑罚。之所以这样，都不是因为喜欢杀人，只是说做官宁可严酷，可以免除后患。这是心存自便，不顾念至公，如此执法，都是奸邪之人。人是天地间最宝贵之物，一旦死去就不能复生。然而在严刑拷打之下，因痛苦而自我诬陷，得不到申辩昭雪，于是陷入刑戮的人，恐怕常常会有。因此自古以来，设立五听三宥之法，著明慎重处理各种狱讼的典章，这都是非常爱护百姓的表现。凡是伐木杀草、田猎不按季节，尚且违背时令，而损害帝王之道；何况刑罚不当，滥害善人，难道不伤天心、破坏和气吗！天心受伤，和气受损，而想要阴阳调和、四季顺序、万物丰安、百姓悦乐，是不可能的。所以俗话说，一个人叹息，王道就会因此倾覆，正是说的这个道理。所有的地方长官，能不谨慎吗？
若有深奸巨猾，伤化败俗，悖乱人伦，不忠不孝，故为背道者，杀一利百，[14]以清王化，重刑可也。识此二途，则刑政尽矣。
如果有深奸巨猾、伤风败俗、悖乱人伦、不忠不孝、故意违背道义的人，杀一人以利百人，来净化王化，用重刑是可以的。认识到这两种途径，那么刑罚政事就完备了。
其六，均赋役，曰：
第六，平均赋役，说：
圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财。明先王必以财聚人，[15]以仁守位。国而无财，位不可守。是故〈（五）〉三〔五〕以来，[16]皆有征税之法。虽轻重不同，而济用一也。今逆寇未平，军用资广，虽未遑减省，以恤民瘼，然令平均，使下无匮。[17]夫平均者，不舍豪彊而征贫弱，不纵奸巧而困愚拙，此之谓均也。故圣人曰：「盖均无贫。」
圣人的大宝叫做位。用什么守住位叫做仁，用什么聚集人叫做财。说明先王一定用财聚集人，用仁守住位。国家没有财，位就不能守住。因此三五以来，都有征税的方法。虽然轻重不同，但用于济用是一致的。如今逆寇未平，军用物资广泛，虽然来不及减省来体恤百姓疾苦，但要使赋税平均，使下面不匮乏。所谓平均，是不放过豪强而征收贫弱，不纵容奸巧而困住愚拙，这才叫做均。所以圣人说：“大概平均就没有贫穷。”
然财货之生，其功不易。织𫟃纺绩，起于有渐，非旬日之间，所可造次。必须劝课，使预营理。绢乡先事织𫟃，麻土早修纺绩。先时而备，至时而输，故王赋获供，下民无困。如其不预劝戒，临时迫切，复恐稽缓，以为己过，捶扑交至，取办目前。富商大贾，缘兹射利，有者从之贵买，无者与之举息。[18]输税之民，于是弊矣。
然而财货的生产，其功效不容易。纺织等事，是逐渐兴起的，不是十天半月之间可以仓促完成的。必须鼓励督促，让他们预先经营料理。产绢之乡先从事纺织，产麻之地早修纺绩。提前准备，到时缴纳，所以王赋得以供应，下民没有困苦。如果不预先劝诫，临时紧迫，又怕拖延，认为是自己的过错，鞭打交加，只求眼前办成。富商大贾，借此牟利，有东西的人向他们高价购买，没有东西的人向他们借贷生息。纳税的百姓，于是困弊了。
租税之时，虽有大式，至于斟酌贫富，差次先后，皆事起于正长，而系之于守令。若斟酌得所，则政和而民悦；若检理无方，则吏奸而民怨。又差发徭役，多不存意。致令贫弱者或重徭而远戍，富彊者或轻使而近防。守令用怀如此，不存恤民之心，皆王政之罪人也。
征收租税的时候，虽然有大的规制，至于斟酌贫富、安排先后，都事起于正长，而取决于守令。如果斟酌得当，那么政和而民悦；如果检查治理无方，那么吏奸而民怨。另外差发徭役，多不留意。导致贫弱的人有时承担重役而远戍，富强的人有时轻役而近防。守令用心如此，没有体恤百姓之心，都是王政的罪人。
太祖甚重之，常置诸座右。又令百司习诵之。其牧守令长，非通六条及计帐者，不得居官。
太祖非常重视这些，常常放在座右。又令百官学习诵读。那些州牧、郡守、县令、县长，不通晓六条诏令和计账的，不得担任官职。
自有晋之季，文章竞为浮华，遂成风俗。太祖欲革其弊，因魏帝祭庙，群臣毕至，乃命绰为大诰，奏行之。其词曰：
自从晋朝末年，文章竞相追求浮华，于是成为风俗。太祖想要革除这个弊端，趁着魏帝祭庙，群臣都到齐，于是命苏绰撰写《大诰》，上奏施行。其文词说：
惟中兴十有一年，仲夏，庶邦百辟，咸会于王庭。柱国泰洎群公列将，[19]罔不来朝。时廼大稽百宪，敷于庶邦，用绥我王度。皇帝曰：「昔尧命羲和，允厘百工。舜命九官，庶绩咸熙。武丁命说，克号高宗。时惟休哉，朕其钦若。格尔有位，胥暨我太祖之庭，朕将丕命女以厥官。」
中兴十一年，仲夏，各邦诸侯，都聚会在王庭。柱国宇文泰以及群公列将，没有不来朝见的。于是大考各种法典，颁布于各邦，以安定我王法。皇帝说：“从前尧任命羲和，确实治理百官。舜任命九官，众功都兴。武丁任命傅说，能号称高宗。这是美事啊，我敬顺他们。你们这些在位者，都到我太祖之庭，我将大命你们担任官职。”
六月丁巳，皇帝朝格于太庙，凡厥具僚，罔不在位。
六月丁巳日，皇帝朝见到达太庙，所有百官，没有不在位的。
皇帝若曰：「咨我元辅、群公、列将、百辟、卿士、庶尹、御事，朕惟寅敷祖宗之灵命，稽于先王之典训，以大诰于尔在位。昔我太祖神皇，肇膺明命，以创我皇基。烈祖景宗，廓开四表，底定武功。暨乎文祖，诞敷文德，龚惟武考，不𫕥其旧。自时厥后，陵夷之弊，用兴大难于彼东丘，则我黎人，咸坠涂炭。惟台一人，缵戎下武，夙夜祗畏，若涉大川，罔识攸济。是用稽于帝典，揆于王廷，[20]拯我民瘼。惟彼哲王，示我彝训，[21]曰天生蒸民，罔克自乂，上帝降鉴叡圣，植元后以乂之。惟时元后弗克独乂，博求明德，命百辟群吏以佐之。肆天之命辟，辟之命官，惟以恤民，弗惟逸念。[22]辟惟元首，庶黎惟趾，股肱惟弼。上下一体，各勤攸司，兹用克臻于皇极。故其彝训曰：『后克艰厥后，臣克艰厥臣，政廼乂。』今台一人，膺天之嘏，既陟元后。股肱百辟又服我国家之命，[23]罔不咸守厥职。嗟夫，后弗艰厥后，臣弗艰厥臣，于政何弗斁，[24]呜呼艰哉！凡尔在位，其敬听命。」
皇帝这样说：“唉，我的元辅、群公、列将、诸侯、卿士、众官、治事之臣，我恭敬地敷陈祖宗的灵命，稽考先王的典训，来大诰于你们在位者。从前我太祖神皇，开始承受明命，以开创我皇基。烈祖景宗，开拓四方，平定武功。到了文祖，大布文德，恭敬的武考，不废弃旧业。从那以后，衰微的弊病，兴起大难于东丘，我黎民百姓，都陷入涂炭。我一人，继承武功，日夜敬畏，如同渡过大河，不知如何渡过。因此稽考帝典，衡量于王廷，拯救我民疾苦。那些哲王，指示我常训，说天生众民，不能自己治理，上帝降鉴睿圣，树立元后以治理他们。元后不能独自治理，广求明德，命诸侯百官以辅佐他。所以天命君主，君主命官，只为了体恤百姓，不为安逸之念。君主是首脑，百姓是脚，股肱是辅弼。上下成为一体，各自勤于职守，因此能到达皇极。所以常训说：‘君主以君主为艰难，臣子以臣子为艰难，政事才能治理。’如今我一人，承受上天之福，已登元后之位。股肱百官又服从我国家之命，无不各守其职。唉，君主不以君主为艰难，臣子不以臣子为艰难，政事怎能不败坏？呜呼艰难啊！凡你们在位者，要敬听命令。”
皇帝若曰：「柱国，唯四海之不造，载繇二纪。天未绝我太祖列祖之命，用锡我以元辅。国家将坠，公惟栋梁。皇之弗极，公作相。[25]百揆諐度，公惟大录。公其允文允武，克明克乂，迪七德，敷九功，龛暴除乱，下绥我苍生，旁施于九土。若伊之在商，周之有吕，说之相丁，用保我无疆之祚。」
皇帝这样说：“柱国，天下不幸，已经二十四年。上天没有断绝我太祖列祖之命，因此赐我以元辅。国家将要倾坠，公是栋梁。皇极不达，公做宰相。百官失度，公总领大录。公确实能文能武，能明能治，引导七德，敷布九功，攻克暴乱，下安我苍生，广施于九州。如同伊尹在商朝，吕尚在周朝，傅说辅佐武丁，以保我无疆之祚。”
皇帝若曰：「群公、太宰、太尉、司徒、司空。惟公作朕鼎足，以弼乎朕躬。宰惟天官，克谐六职。尉惟司武，武在止戈。徒惟司众，敬敷五教。空惟司土，利用厚生。惟时三事，若三阶之在天；惟兹四辅，若四时之成岁。天工人其代诸。」
皇帝这样说：“群公、太宰、太尉、司徒、司空。你们作为我的鼎足，来辅弼我自身。太宰是天官，能谐和六职。太尉掌管军事，军事在于止戈。司徒掌管民众，敬敷五教。司空掌管土地，利用厚生。这三公，如同三阶在天；这四辅，如同四时成岁。天工，人代替它。”
皇帝若曰：「列将，汝惟鹰扬，作朕爪牙，寇贼奸宄，蛮夷猾夏，汝徂征，绥之以惠，董之以威。刑期于无刑，万邦咸宁。俾八表之内，莫违朕命，时汝功。
皇帝说：“各位将领，你们像鹰一样勇猛，作为我的爪牙。面对寇贼奸宄、蛮夷侵扰华夏，你们前去征讨，用恩惠安抚他们，用威严监督他们。刑罚的目的是为了不用刑罚，使万国都安宁。让八方之内，没有人违抗我的命令，这就是你们的功劳。
皇帝若曰：「庶邦列辟，汝惟守土，作民父母。民惟不胜其饥，故先王重农；不胜其寒，故先王贵女功。民之不率于孝慈，则骨肉之恩薄；弗惇于礼让，则争夺之萌生。惟兹六物，寔为教本。呜呼！为上在宽，宽则民怠。齐之以礼，不刚不柔，稽极于道。」
皇帝说：“各邦的君主，你们是守土之臣，作为百姓的父母。百姓无法忍受饥饿，所以先王重视农业；无法忍受寒冷，所以先王重视女工。百姓不遵循孝慈，则骨肉之情淡薄；不敦行礼让，则争夺之心萌生。这六件事，确实是教化的根本。唉！作为君主在于宽厚，但宽厚会导致百姓懈怠。用礼来整顿他们，不刚不柔，最终归于正道。”
皇帝若曰：「卿士、庶尹、凡百御事，王省惟岁，[26]卿士惟月，庶尹惟日，御事惟时。岁月日时，罔易其度，百宪咸贞，庶绩其凝。呜呼！惟若王官，陶均万国，若天之有斗，斟元气，酌阴阳，弗失其和，苍生永赖；悖其序，万物以伤。时惟艰哉！」
皇帝说：“卿士、众官、所有办事人员，君王考察以年为单位，卿士以月，众官以日，办事人员以时。年月日时，都不改变其法度，各种法令都正确，各项事业就能成功。唉！你们这些王官，要像陶冶一样治理万国，如同天有北斗，斟酌元气，调和阴阳，不失其和谐，百姓永远依赖；如果违背了秩序，万物就会受到伤害。这真是艰难啊！”
皇帝若曰：「惟天地之道，一阴一阳；礼俗之变，一文一质。爰自三五，以迄于兹，匪惟相革，惟其救弊，匪惟相袭，惟其可久。惟我有魏，承乎周之末流，接秦汉遗弊，袭魏晋之华诞，五代浇风，因而未革，将以穆俗兴化，庸可暨乎。嗟我公辅、庶僚、列侯，朕惟否德，其一心力，祗慎厥艰，克遵前王之丕显休烈，弗敢怠荒。咨尔在位，亦协乎朕心，惇德允元，惟厥难是务。克捐厥华，即厥实，背厥伪，崇厥诚。勿〈（[上侃下心]）〉〔諐〕勿忘，[27]一乎三代之彝典，归于道德仁义，用保我祖宗之丕命。荷天之休，[28]克绥我万方，永康我黎庶。戒之哉！戒之哉！朕言不再。」
皇帝说：“天地的规律，是一阴一阳；礼俗的变化，是文采与质朴交替。从三皇五帝以来，直到现在，不只是相互变革，而是为了补救弊端；不只是相互沿袭，而是为了能够长久。我们大魏，承继周朝的末流，接续秦、汉的遗弊，沿袭魏、晋的浮华虚诞，五代的浇薄风气，因而未能革除，想要使风俗淳厚、教化兴盛，怎么能做到呢？唉！我的公辅、众官、列侯，我德行不足，你们要齐心协力，恭敬谨慎地面对艰难，能够遵循前王的光辉功业，不敢懈怠荒废。你们这些在位者，也要符合我的心意，敦厚德行、信任善人，致力于解决这些困难。能够舍弃浮华，追求实际，背弃虚伪，崇尚真诚。不要违背不要忘记，统一于三代的常法，归于道德仁义，以此保全我祖宗的伟大使命。承受上天的福佑，能够安定我的万方，永远使我的百姓安康。警戒啊！警戒啊！我的话不再重复。”
柱国泰洎庶僚百辟拜手稽首曰：「『亶聪明作元后，元后作民父母。』惟三五之王，率繇此道，用臻于刑措。自时厥后，历千载而未闻。惟帝念功，将反叔世，逖致于雍。庸锡降丕命于我群臣。博哉王言，非言之难，行之实难。罔不有初，鲜克有终。商书曰：『终始惟一，德廼日新。』惟帝敬厥始，慎厥终，以跻日新之德，则我群臣，敢不夙夜对扬休哉。惟兹大谊，未光于四表，以迈种德，俾九域幽遐，咸昭奉元后之明训，率迁于道，永膺无疆之休。」
柱国宇文泰和众官、百官叩首行礼说：“‘诚实的聪明人成为君主，君主成为百姓的父母。’只有三皇五帝，都遵循这条道路，从而达到了刑罚搁置不用的境地。从此以后，历经千年而没有听说。只有皇帝您考虑功业，想要挽回衰世，达到太平盛世。于是赐予我们群臣伟大的使命。君王的言论博大，不是言论难，而是实行难。没有不有开始的，但很少能坚持到底。《商书》说：‘始终如一，德行才能日新月异。’希望皇帝您敬重开始，谨慎结束，以达到日新之德，那么我们群臣，怎敢不日夜宣扬美德呢？这些大义，还没有光照四方，以此推广德行，使九州的偏远地区，都明白并奉行君主的明训，逐渐归于正道，永远享受无边的福佑。”
帝曰：「钦哉。」
皇帝说：“好啊。”
自是之后，文笔皆依此体。
从此以后，文章都依照这种文体。
绰性俭素，不治产业，家无余财。以海内未平，常以天下为己任。博求贤俊，共弘治道，凡所荐达，皆至大官。太祖亦推心委任，而无间言。太祖或出游，常预署空纸以授绰，若须有处分，则随事施行，及还，启之而已。[29]绰尝谓治国之道，当爱民如慈父，训民如严师。每与公卿议论，自昼达夜，事无巨细，若指诸掌。积思劳倦，遂成气疾。十二年，卒于位，时年四十九。
苏绰生性节俭朴素，不经营产业，家中没有多余财物。因为天下尚未平定，常把天下作为自己的责任。广泛寻求贤能俊杰，共同弘扬治国之道，凡是他推荐的人，都做到了大官。太祖也推心置腹地委任他，没有猜忌之言。太祖有时外出，常预先签署空白文书交给苏绰，如果有什么需要处理，就随时施行，等太祖回来，只是禀报一下而已。苏绰曾说治国之道，应当像慈父一样爱护百姓，像严师一样训导百姓。每次与公卿议论，从白天到夜晚，事情无论大小，都了如指掌。因思虑过度劳累，导致气疾。大统十二年，在任上去世，时年四十九岁。
太祖痛惜之，哀动左右。及将葬，乃谓公卿等曰：[30]「苏尚书平生谦退，敦尚俭约。吾欲全其素志，便恐悠悠之徒，有所未达；如其厚加赠谥，又乖宿昔相知之道。进退惟谷，孤有疑焉。」尚书令史麻瑶越次而进曰：「昔晏子，齐之贤大夫，一狐裘三十年。及其死也，遗车一乘。齐侯不夺其志。绰既操履清白，谦挹自居，愚谓宜从俭约，以彰其美。」太祖称善，因荐瑶于朝廷。及绰归葬武功，唯载以布车一乘。太祖与群公，皆步送出同州郭门外。太祖亲于车后酹酒而言曰：「尚书平生为事，妻子兄弟不知者，吾皆知之。惟尔知吾心，吾知尔意。方欲共定天下，不幸遂舍我去，奈何！」因举声恸哭，不觉失巵于手。至葬日，又遣使祭以太牢，太祖自为其文。
太祖非常痛惜，哀伤感动了左右的人。等到将要下葬时，太祖对公卿们说：“苏尚书平生谦逊退让，崇尚节俭。我想保全他平素的志向，又怕那些庸俗之人不理解；如果厚加追赠谥号，又违背了往昔相知之道。进退两难，我有所疑虑。”尚书令史麻瑶越级上前说：“从前晏子，是齐国的贤大夫，一件狐裘穿了三十年。到他死时，只留下一辆车。齐侯没有改变他的志向。苏绰既然操行清白，谦逊自持，我认为应当从俭，以彰显他的美德。”太祖称赞说好，于是向朝廷推荐了麻瑶。等到苏绰归葬武功时，只用一辆布车装载。太祖和群公，都步行送出同州城门外。太祖亲自在车后洒酒说：“尚书平生所做的事，妻子兄弟不知道的，我都知道。只有你知道我的心，我知道你的意。正想一起平定天下，不幸你竟离我而去，怎么办啊！”于是放声痛哭，不觉手中的酒杯掉在地上。到了下葬那天，又派使者用太牢祭祀，太祖亲自撰写祭文。
绰又著佛性论、七经论，并行于世。明帝二年，以绰配享太祖庙庭。子威嗣。
苏绰还著有《佛性论》、《七经论》，都流传于世。明帝二年，让苏绰配享太祖庙庭。儿子苏威继承爵位。
苏威年少时就有父亲的风范，继承爵位美阳伯。娶了晋公宇文护的女儿新兴公主，被任命为车骑大将军、仪同三司，进爵为怀道县公。建德初年，逐渐升迁为御伯下大夫。大象末年，任开府仪同大将军。
隋开皇初，以绰著名前代，乃下诏曰：「昔汉高钦无忌之义，魏武挹子干之风，前代名贤，后王斯重。魏故度支尚书、美阳伯苏绰，文雅政事，遗迹可称。展力前王，垂声著绩。宜开土宇，用旌善人。」于是追封邳国公，邑二千户。
隋朝开皇初年，因为苏绰在前代著名，于是下诏说：“从前汉高祖钦佩信陵君的道义，魏武帝敬仰子干的风范，前代的名贤，后王都尊重。魏故度支尚书、美阳伯苏绰，文雅和政事，留下的业绩值得称道。为前王效力，名声显著、功绩卓著。应当分封土地，用以表彰善人。”于是追封他为邳国公，食邑二千户。
绰弟椿，字令钦。性廉慎，沉勇有决断。正光中，关右贼乱，椿应募讨之，授荡寇将军。累功〈（封）〉迁奉朝请、[32]厉威将军、中散大夫，赐爵美阳子，加都督、持节、平西将军、太中大夫。大统初，拜镇东将军、金紫光禄大夫，赐姓贺兰氏。四年，出为武都郡守。改授西夏州长史，除帅都督，行弘农郡事。
苏绰的弟弟苏椿，字令钦。生性廉洁谨慎，深沉勇敢而有决断。正光年间，关右贼寇作乱，苏椿应募讨伐，被授予荡寇将军。累积功劳升迁为奉朝请、厉威将军、中散大夫，赐爵美阳子，加授都督、持节、平西将军、太中大夫。大统初年，被任命为镇东将军、金紫光禄大夫，赐姓贺兰氏。大统四年，出任武都郡守。改授西夏州长史，任帅都督，代理弘农郡事务。
椿当官彊济，[33]特为太祖所知。十四年，置当州乡帅，[34]自非乡望允当众心，不得预焉。乃令驿追椿领乡兵。其年，破槃头氐有功，[35]除散骑常侍，加大都督。十六年，征随郡，军还，除武功郡守。既为本邑，以清俭自居，小大之政，必尽忠恕。寻授使持节、车骑大将军、仪同三司，进爵为侯。武成二年，进位骠骑大将军、开府仪同三司、大都督。保定三年，卒。子植嗣。
苏椿为官强干有济世之才，特别被太祖赏识。大统十四年，设置当州乡帅，除非是乡里声望符合众人心意的人，不能参与。于是下令用驿马追回苏椿统领乡兵。同年，因击败槃头氐有功，被任命为散骑常侍，加授大都督。大统十六年，征讨随郡，军队返回后，被任命为武功郡守。因为是本乡，他以清廉节俭自居，大小政事，必定尽心尽力、忠恕待人。不久被授予使持节、车骑大将军、仪同三司，进爵为侯。武成二年，进位骠骑大将军、开府仪同三司、大都督。保定三年去世。儿子苏植继承爵位。
史臣曰：书云：「惟后非贤弗乂，惟贤非后罔食」。是以知人则哲，有国之所先；用之则行，为下之常道。若乃庖厨、胥靡、种德、微管之臣，罕闻于世；黜鲁、逐荆、抱关、执戟之士，无乏于时。斯固典謩所以昭则，风雅所以兴刺也。诚能监前事之得丧，劳虚己于吐握，其知贤也必用，其授爵也勿疑，则舜禹汤武之德可连衡矣，稷契伊吕之流可比肩矣。
史臣说：《尚书》说：“君主没有贤臣就不能治理，贤臣没有君主就不能得食。”因此知人就是明智，这是治国者的首要之事；任用贤人就能推行治道，这是为臣者的常理。至于像庖厨、胥靡、种德、微管这样的臣子，世间很少听到；而被贬斥的鲁国、被驱逐的楚国、守门、执戟之士，却从不缺乏。这本来就是《典》《谟》用来昭示法则，《风》《雅》用来兴起讽刺的原因。如果真能借鉴前事的得失，虚心像周公那样吐哺握发，那么知道贤人必定任用，授予爵位毫不迟疑，那么舜、禹、汤、武的德行就可以并驾齐驱，稷、契、伊尹、吕尚之类的人就可以并肩而立了。
太祖提剑而起，百度草创。施约法之制于竞逐之辰，修治定之礼于鼎峙之日。终能斵雕为朴，变奢从俭，风化既被，而下肃上尊；疆埸屡扰，而内亲外附。斯盖苏令绰之力也。名冠当时，庆流后嗣，宜哉。
太祖提剑而起，各种制度初创。在群雄角逐之时施行简约的法律，在鼎立对峙之日修治安定的礼仪。最终能削去雕饰归于质朴，变奢侈为节俭，教化既已普及，则下属恭敬、上级尊贵；边疆屡次侵扰，但内部亲近、外部归附。这大概是苏令绰的功劳吧。名声冠绝当时，福泽流传后代，真是应该啊。