秦伯归女五人，怀嬴与焉。〈归，嫁也。怀嬴，故子圉妻，子圉逃归，立为怀公，故曰怀嬴。与焉，与为媵也。〉公子使奉匜沃盥，既而挥之。〈《婚礼》：「嫡入于室，媵御奉匜、盥。」挥，洒也。〉嬴怒曰：「秦、晋匹也，何以卑我？」〈匹，敌也。卑，贱也。〉公子惧，降服囚命。〈惧嬴之诉。降服，彻上服。囚命，自囚以听命。〉
秦穆公送给重耳五个女子，怀嬴也在其中。怀嬴是原先子圉的妻子，子圉逃回晋国后立为怀公，所以称为怀嬴。她作为陪嫁的妾室。重耳让她捧着匜倒水给自己洗手，洗完后挥手甩干。怀嬴生气地说：「秦、晋两国是地位平等的国家，你为什么看不起我？」重耳害怕了，就脱去上衣，把自己囚禁起来听候处置。
秦伯见公子曰：「寡人之适，此为才。〈适，适妃子。〉子圉之辱，备嫔嫱焉，〈辱，质于秦时。嫔嫱，妇官。〉欲以成婚，而惧离其恶名。非此，则无故。〈言欲以成婚，惧以为子圉妻，恐离其恶名，非有此，则无他故。〉不敢以礼致之，懽之故也。〈不敢以婚姻正礼致之，而令与于五人，懽爱此女之故。〉公子有辱，寡人之罪也。〈辱，谓降服。言寡人不备礼，故令公子卑之，此自寡人之罪。〉唯命是听。」〈进退此女，听公子命。〉
秦穆公接见重耳说：「我的嫡女中，这个最有才能。她在子圉做人质时，曾充任嫔嫱之职。我想让她与你成婚，又怕你嫌弃她曾嫁过子圉而背负恶名。如果不是这个原因，就没有别的缘故了。我不敢用正式的婚礼把她嫁给你，是因为喜爱这个女儿的缘故。公子你屈辱自己，这是我的罪过。一切听从你的决定。」
公子欲辞，〈辞，不取也。〉司空季子曰：「同姓为兄弟。〈季子，晋大夫胥臣臼季，后为司空。贾侍中云：「兄弟，婚姻之称也。」昭谓：同父而生，德姓同者，乃为兄弟。言惠公、重耳其德不同，则子圉道路之人，可以妻其妻。〉黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已，唯青阳与夷鼓皆为己姓。〈此二人相与同德，故俱为己姓。青阳，金天氏帝少皞。〉青阳，方雷氏之甥也。夷鼓，彤鱼氏之甥也。〈方雷，西陵氏之姓。彤鱼，国名。《帝系》曰：「黄帝娶于西陵氏之子，曰嫘祖，实生青阳。」姊妹之子曰甥。声，雷嫘同也。〉其同生而异姓者，四母之子别为十二姓。凡黄帝之子，二十五宗，〈唐尚书曰：「继别为小宗。」非也。继别为大宗，别子之庶孙乃为小宗耳。〉其得姓者十四人为十二姓。〈得姓，以德居官而初赐之姓。谓十四人而内二人为姬，二人为己，故十二姓。〉姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓。〈二十五宗唯青阳与苍林德及黄帝，同姓为姬也。〉同德之难也如是。〈言德自黄帝同之，难也如是。〉
重耳想推辞，司空季子说：「同姓的人才是兄弟。黄帝有二十五个儿子，其中同姓的只有两个，就是青阳和夷鼓，都是己姓。青阳是方雷氏的外甥，夷鼓是彤鱼氏的外甥。那些同母所生而不同姓的，是四位母亲所生的儿子分别成为十二姓。黄帝的儿子共有二十五个宗支，其中获得姓氏的有十四人，分为十二姓。就是姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依。只有青阳和苍林氏与黄帝同德，所以都是姬姓。同德是这样困难啊。
昔少典娶于有𫊸氏，生黄帝、炎帝。〈贾侍中云：「少典，黄帝、炎帝之先。有𫊸，诸侯也。炎帝，神农也。」虞、唐云：「少典，黄帝、炎帝之父。」昭谓：神农，三皇也，在黄帝前。黄帝灭炎帝，灭其子孙耳，明非神农可知也。言生者，谓二帝本所生出也。《内传》：「高阳、高辛各有才子八人。」谓其𧜟子耳。贾君得之。〉黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。〈姬、姜，水名。成，谓所生长以成功也。〉成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。〈「济」当为「挤」。挤，灭也。《传》曰：「黄帝战于阪泉。」〉异姓则异德，异德则异类。异类虽近，男女相及，以生民也。〈重耳，怀嬴之舅，故又言此以劝之。近，谓有属名。相及，嫁娶也。〉同姓则同德，同德则同心，同心则同志。同志虽远，男女不相及，畏黩敬也。〈畏亵黩其类。〉黩则生怨，怨乱毓灾，灾毓灭姓。〈毓，生也。案：正文「灾毓灭姓」之「姓」，《攷异》卷三据《左传》疏引《国语》，以「姓」为「性」之误。〉是故娶妻避其同姓，畏乱灾也。故异德合姓，同德合义。〈合姓，合二姓为婚姻。合义，以德义相亲。〉义以导利，〈有义，则利随之。〉利以阜姓。〈阜，厚也。〉姓利相更，成而不迁，〈更，续也。迁，离散也。〉乃能摄固，保其土房。〈摄，持也。保，守也。房，居也。〉今子于子圉，道路之人也，〈言德姓异。〉取其所弃，以济大事，不亦可乎？」
从前少典娶了有𫊸氏的女儿，生了黄帝和炎帝。黄帝在姬水边成长，炎帝在姜水边成长。成长后德行不同，所以黄帝姓姬，炎帝姓姜，两位帝王动用军队互相攻伐，就是因为德行不同的缘故。不同姓就不同德，不同德就不同类。不同类即使关系近，男女也可以通婚，以繁衍百姓。同姓就同德，同德就同心，同心就同志。同志即使血缘远，男女也不能通婚，是怕亵渎了恭敬。亵渎就会产生怨恨，怨恨混乱就会滋生灾祸，灾祸滋生就会灭绝宗族。所以娶妻要避开同姓，是怕引起混乱和灾祸。因此不同德的人结合姓氏，同德的人结合道义。道义能引导利益，利益能丰厚宗族。宗族和利益相互延续，形成后不改变，才能保持稳固，保住自己的土地和居所。现在你对子圉来说，不过是路人，娶他抛弃的人，来成就大事，不也可以吗？」
公子谓子犯曰：「何如？」对曰：「将夺其国，何有于妻，唯秦所命从也。」〈言将夺其国，何辞于妻。初，奚齐、卓子死，秦伯欲纳重耳，子犯难之，以为不可。今更言此者，子圉无道，害重耳，使狐突召子犯及其兄毛，突不召而杀之，故重耳、子犯皆怨之。〉谓子余曰：「何如？」〈子余，赵衰字。〉对曰：「礼志有之曰：『将有请于人，必先有入焉。〈必先有以自入。〉欲人之爱己也，必先爱人。欲人之从己也，必先从人。无德于人，而求用于人，罪也。』〈言不先施德于人，而求人为己用者是罪。〉今将婚媾以从秦，〈重婚曰媾。从，从其命。〉受好以爱之，〈受其所好而亲爱之。〉听从以德之，〈使之德己。〉惧其未可也，又何疑焉？」乃归女而纳币，且逆之。〈归女纳币，更成婚礼。逆，亲迎也。〉
重耳问子犯说：「怎么样？」子犯回答说：「将要夺取他的国家，还在乎他的妻子吗？一切听从秦国的命令。」又问子余说：「怎么样？」子余回答说：「《礼志》上有这样的话：『将要向别人请求，必须先有投入。想要别人爱自己，必须先爱别人。想要别人顺从自己，必须先顺从别人。对别人没有恩德，却要求别人为自己所用，这是罪过。』现在将要通过联姻来顺从秦国，接受他们的好意并亲爱他们，听从他们的命令使他们感激自己，还怕不够呢，又有什么可怀疑的？」于是重耳把怀嬴归还给秦国，并送去聘礼，然后亲自迎娶。