晋羊舌肸聘于周，〈肸，晋大夫，羊舌职之子，叔向之名也。〉发币于大夫及单靖公。〈发其礼币于周大夫，次及单靖公。靖公，王卿士、单襄公之孙、顷公之子也。〉靖公享之，俭而敬；〈飨礼薄而身敬也。〉宾礼赠饯，视其上而从之；〈宾礼所以宾待叔向之礼也。送之以物曰赠，以饮食曰饯。饯，郊礼。上，位在靖公上也。视，不敢逾也。〉燕无私，〈无私好货及笾豆之加也。〉送不过郊；〈至郊而反，亦言无私也。〉语说《昊天有成命》。〈语，宴语所及也。说，乐也。《昊天有成命》，《周颂》篇名也。〉
晋国的羊舌肸（肸，晋国大夫，羊舌职的儿子，叔向的名字）到周王室聘问，向周大夫们分发礼币，也给了单靖公一份（分发礼币给周大夫，其次轮到单靖公。靖公，是周王的卿士、单襄公的孙子、单顷公的儿子）。单靖公设宴款待他，宴席节俭而态度恭敬（宴礼简单而自身恭敬）；接待宾客的礼仪、赠送礼物和饯行，都参照地位在他之上的人的做法来执行（宾礼，是用来招待叔向的礼节。送物品叫赠，送饮食叫饯。饯行是郊外的礼仪。上，指地位在靖公之上的人。视，表示不敢超越）；宴饮时没有私下的馈赠（没有私下的财物喜好以及额外的笾豆食品）；送行不超过郊外（送到郊外就返回，也说明没有私心）；谈话时喜欢《昊天有成命》这首诗（语，指宴会上谈话所涉及的内容。说，喜欢。《昊天有成命》，是《周颂》的篇名）。
单之老送叔向，〈老，家臣室老也。礼，卿大夫之贵臣为室老。〉叔向告之曰：「异哉！吾闻之曰：『一姓不再兴。』今周其兴乎！其有单子也。〈一姓，一代也。〉昔史佚有言〈史佚，周文、武时太史尹佚也。〉曰：『动莫若敬，〈敬，可久也。〉居莫若俭，〈俭，易容也。〉德莫若让，〈让，远怨也。〉事莫若咨。』〈咨，寡失也。〉单子之贶我，礼也，皆有焉。夫宫室不崇，〈崇，高也。〉器无彤镂，俭也；〈彤，丹也。镂，刻金饰也。〉身耸除洁，〈耸，惧也。除，治也。〉外内齐给，敬也；〈外，在朝廷。内，治家事。齐，整也。给，备也。〉宴好享赐，不逾其上，让也；〈宴好，所以通情结好也。享赐，所以酬宾赐下也。〉宾之礼事，放上而动，咨也。〈放，依也。咨，言必与上咨也。〉如是，而加之以无私，重之以不殽，〈殽，杂也。众人过郊，单子独否，所以不杂也。〉能避怨矣。居俭动敬，德让事咨，而能避怨，以为卿佐，其有不兴乎！
单靖公的家臣室老送别叔向（老，指家臣中的室老。按礼制，卿大夫的贵臣担任室老），叔向告诉他说：「真是奇特啊！我听说过：『一个姓氏不会再次兴盛。』如今周王室大概要兴盛了！因为它有单子这样的人（一姓，指一代）。从前史佚有话说（史佚，是周文王、武王时的太史尹佚）：『行动没有比恭敬更好的（恭敬，可以长久），居家没有比节俭更好的（节俭，容易安身），德行没有比谦让更好的（谦让，可以远离怨恨），做事没有比咨询更好的（咨询，可以减少过失）。』单子馈赠给我礼物，符合礼仪，这些品德他全都具备了。他的宫室不高大（崇，高），器物没有红色雕饰（彤，红色。镂，雕刻金饰），这是节俭；他自身恭敬谨慎、整洁有序（耸，戒惧。除，整治），内外事务都整齐完备（外，在朝廷。内，治理家事。齐，整齐。给，完备），这是恭敬；宴饮友好、赏赐馈赠，不超越地位在上的人，这是谦让（宴好，用来沟通感情、缔结友好。享赐，用来酬谢宾客、赏赐下属）；接待宾客的礼仪事务，仿效地位在上的人来做，这是咨询（放，依照。咨，指做事一定与上位者商议）。像这样，再加上没有私心，又加上不混杂（殽，混杂。众人都送过郊外，只有单子不这样做，所以不混杂），就能避免怨恨了。居家节俭、行动恭敬、德行谦让、做事咨询，又能避免怨恨，让他担任卿士辅佐，周王室哪有不兴盛的道理呢！
「且其语说《昊天有成命》，颂之盛德也。〈盛德，二后也，谓成王即位而郊见，推文、武受命之功，以郊祀天地而歌之也。〉其诗曰：『昊天有成命，二后受之，成王不敢康。〈昊天，天大号也。二后，文、武也。康，安也。言昊天有所成之命，文、武则能受之。谓修己自劝，以成其王功，非谓周成王身也。贾、郑、唐说皆然。〉夙夜基命宥密，〈夙，早也。夜，暮也。基，始也。命，信也。宥，宽也。密，宁也。言二后蚤起夜寐，始行信命，以宽仁宁静之。〉于，缉熙！亶厥心肆其靖之。』〈缉，明也。熙，光也。亶，厚也。厥，其也。肆，固也。靖，和也。言二君能光明其德，厚其心，以固和天下也。〉是道成王之德也。〈是诗道文、武能成其王德也。〉成王能明文昭，能定武烈者也。〈烈，威也。言能明其文，使之昭；定其武，使之威也。〉夫道成命者，而称昊天，翼其上也。〈称，举也。翼，敬也。〉二后受之，让于德也。〈推功曰让。《书》曰：「允恭克让。」贾、唐二君云：「二后所以受天命者，能让有德也。」谓询于八虞，访于辛、尹之类。〉成王不敢康，敬百姓也。〈言不敢自安逸者，是其敬百姓也。百姓，百官也。〉夙夜，恭也；〈夙夜敬事曰恭，《书》曰：「文王至于日昃，不遑暇食。」〉基，始也。命，信也。宥，宽也。密，宁也。缉，明也。熙，广也。〈郑后司农云：「广，当为光。」虞亦如之。〉亶，厚也。肆，固也。靖，龢也。其始也，翼上德让，而敬百姓。〈其始，篇之首句也。言以敬让为始也。〉其中也，恭俭信宽，帅归于宁。〈其中，篇之中句也。帅，循也。言其恭俭信宽，循而行之，归于安民也。〉其终也，广厚其心，以固龢之。〈其终，篇之终句也。广厚其心，美其教化，而固和之也。〉始于德让，中于信宽，终于固和，故曰成。〈成，成其王命也。〉单子俭敬让咨，以应成德。〈应，当也。〉单若不兴，子孙必蕃，后世不忘。
「而且他谈话时喜欢《昊天有成命》，这是歌颂盛大德业的诗篇（盛德，指文王、武王两位先王，说的是成王即位后举行郊祭，推论文王、武王承受天命的功业，在郊祀天地时歌唱这首诗）。这首诗说：『昊天有成命，二后受之，成王不敢康。』（昊天，是天的尊号。二后，指文王、武王。康，安逸。意思是上天有既定的命令，文王、武王能够承受它。这是说他们修养自身、自我勉励，以成就王者的功业，并非指周成王本人。贾逵、郑众、唐固的说法都如此。）『夙夜基命宥密』（夙，早晨。夜，夜晚。基，开始。命，诚信。宥，宽厚。密，安宁。说文王、武王早起晚睡，开始推行诚信的命令，用宽厚仁爱来安定天下。）『于，缉熙！亶厥心肆其靖之。』（缉，光明。熙，光辉。亶，厚实。厥，他的。肆，稳固。靖，和顺。说文王、武王能够光明显耀他们的德行，厚实他们的内心，来稳固地安定天下。）这是称颂成王的德行（这首诗是说文王、武王能够成就他们王者的德行）。成王能够彰明文德的光辉，能够安定武德的威烈（烈，威势。说能够彰明他的文德，使其光辉；安定他的武德，使其有威势）。那称颂既定天命的人，称举昊天，是敬奉上天（称，举。翼，敬）。两位先王承受天命，是把功德让给有德的人（推让功劳叫让。《尚书》说：『确实恭敬而能谦让。』贾逵、唐固二位说：『两位先王之所以承受天命，是因为他们能谦让给有德之人。』指咨询八虞、访求辛甲、尹佚之类的事）。成王不敢安逸，是敬重百官（说不敢自己安逸，是因为他敬重百官。百姓，指百官）。夙夜，是恭敬（早晚勤于政事叫恭，《尚书》说：『文王直到太阳偏西，都顾不上吃饭。』）；基，是开始；命，是诚信；宥，是宽厚；密，是安宁；缉，是光明；熙，是广大（郑司农后说：『广，应当读为光。』虞翻也这样认为）；亶，是厚实；肆，是稳固；靖，是和顺。诗的开头，是敬奉上天、以德谦让，并敬重百官（其始，指诗篇的首句。说以恭敬谦让为开端）。诗的中间，是恭敬、节俭、诚信、宽厚，遵循而归于安宁（其中，指诗篇的中间句子。帅，遵循。说恭敬、节俭、诚信、宽厚，遵循实行，归于安定民众）。诗的结尾，是广大厚实其心，来稳固地和谐天下（其终，指诗篇的结尾句子。广大厚实其心，美化其教化，而稳固地和谐它）。从以德谦让开始，经过诚信宽厚，最终达到稳固和谐，所以称为『成』（成，成就其王命）。单子具备节俭、恭敬、谦让、咨询的品德，来对应成就的德行（应，符合）。单子如果不兴盛，他的子孙也一定会繁衍昌盛，后世不会忘记。
「《诗》曰：『其类维何？室家之壸。〈《诗‧大雅‧既醉》之六章也。类，族也。壸，梱也。言孝子之行，先于室家族类以相致，乃及于天下也。〉君子万年，永锡祚胤。』〈祚，福也。胤，嗣也。〉类也者，不忝前哲之谓也。〈言能以孝道施于族类，故不辱前哲之人也。〉壸也者，广裕民人之谓也。万年也者，令闻不忘之谓也。胤也者，子孙蕃育之谓也。〈蕃，息也。育，长也。〉单子朝夕不忘成王之德，可谓不忝前哲矣。膺保明德，〈膺，抱也。保，持也。〉以佐王室，可谓广裕民人矣。若能类善物，以混厚民人者，必有章誉蕃育之祚，〈物，事也。混，同也。章，明也。〉则单子必当之矣。单若有阙，必兹君之子孙实续之，不出于他矣。」〈单，单氏世也。阙，缺也。兹，此也。此君，靖公也。他，他族也。〉
「《诗经》说：『其类维何？室家之壸。』（《诗经·大雅·既醉》的第六章。类，族类。壸，门限。说孝子的行为，先从家族族类中相互感召，然后推广到天下。）『君子万年，永锡祚胤。』（祚，福。胤，后代。）所谓『类』，是指不辱没前代贤哲（说能用孝道施于族类，所以不辱没前代贤哲）。所谓『壸』，是指广泛地使民众富裕。所谓『万年』，是指美好的名声不被遗忘。所谓『胤』，是指子孙繁衍昌盛（蕃，繁殖。育，生长）。单子早晚不忘成王的德行，可以说是不辱没前代贤哲了。怀抱保持光明的德行（膺，怀抱。保，持守），来辅佐周王室，可以说是广泛地使民众富裕了。如果能推广善事，来使民众敦厚，必定会有显赫声誉和繁衍昌盛的福运（物，事。混，同。章，显明），那么单子一定会承受这些福运。单氏如果有了缺失，一定是这位君子的子孙来延续它，不会出自其他家族（单，指单氏世系。阙，缺失。兹，此。此君，指靖公。他，其他家族）。」