献公卜伐骊戎，〈献公，晋武公之子献公诡诸也。骊戎，西戎之别在骊山者也。其君男爵，姬姓。秦曰骊邑，汉高帝徙丰民于骊邑，更曰新丰，在京兆也。〉史苏占之，〈史苏，晋大夫，占卜之史也。〉曰：「胜而不吉。」公曰：「何谓也？」对曰：「遇兆，挟以衔骨，齿牙为猾，〈遇，见也。挟，犹会也。骨，所以鲠刺人也。猾，弄也。齿牙，谓兆端左右衅坼，有似齿牙。中有从画，故曰衔骨。骨在口中，齿牙弄之，以象谗口之为害也。礼，卜师作龟，大夫占色，史占墨。〉戎、夏交捽。〈兆有二画，外象戎，内象诸夏。夏，谓晋也。兆端会齿牙交，有似捽。捽，交对也。〉交捽，是交胜也，臣故云。〈言晋胜戎，戎复胜晋。〉且惧有口，〈齿牙、衔骨，皆在口也。〉携民，国移心焉。」〈携，离也。〉公曰：「何口之有！口在寡人，寡人弗受，谁敢兴之？」对曰：「苟可以携，其入也必甘受，逞而不知，胡可壅也？」〈胡，何也。逞，快也。壅，防也。甘言入耳，心以为快，而不知其恶，何可防止也。〉公弗听，遂伐骊戎，克之。〈克，胜也。〉获骊姬以归，有宠，立以为夫人。〈骊姬，骊戎君之女也。〉公饮大夫酒，令司正实爵与史苏，〈司正，正宾主之礼者也。实，满也。〉曰：「饮而无肴。〈肴，俎实也。〉夫骊戎之役，女曰『胜而不吉』，故赏女以爵，罚女以无肴。克国得妃，其有吉孰大焉！」史苏卒爵，〈卒，尽也。〉再拜稽首曰：「兆有之，臣不敢蔽。蔽兆之纪，失臣之官，〈纪，经也。失官，失守官之节也。〉有二罪焉，何以事君？〈二罪，蔽兆、失官也。〉大罚将及，不唯无肴。〈及，至也。蔽兆、失官，则有大罚，非但无肴也。〉抑君亦乐其吉而备其凶，凶之无有，备之何害？若其有凶，备之为瘳。〈瘳，差也。〉臣之不信，国之福也，〈不信，卜不中也。〉何敢惮罚。」〈惮，难也。〉
晋献公要征伐骊戎，为此占卜。史苏占卜后说：“能取胜，但不吉利。”献公问：“这是什么意思？”史苏回答说：“遇到的兆象是：口里含着骨头，牙齿在玩弄它。戎和夏交错相斗。交错相斗，就是双方互有胜负，所以我才这么说。而且担心有谗言，会离散民众，使国家的民心转移。”献公说：“哪有什么谗言！谗言在于我，我不接受，谁敢兴起它？”史苏回答说：“如果能够离散人心，那些话进入耳朵必然甘甜地接受，心里感到快意而不知其恶，怎么能堵塞得住呢？”献公不听，于是征伐骊戎，战胜了它。俘获了骊姬回来，很宠爱她，立她为夫人。献公设宴招待大夫们，命令司正斟满酒给史苏，说：“喝酒但没有菜肴。那骊戎之战，你说‘能取胜但不吉利’，所以赏你酒，罚你没有菜。战胜敌国得到妃子，吉利还有比这更大的吗？”史苏喝完了酒，拜了两拜叩头说：“兆象上有这样的话，我不敢隐瞒。隐瞒兆象的法则，是失掉臣子的职守，犯了两条罪，凭什么来事奉国君？大的惩罚将要到来，不只是没有菜肴。不过国君您也应高兴它的吉利而防备它的凶险，凶险如果没有，防备它有什么害处？如果真有凶险，防备了就能减轻。我的占卜不灵验，是国家的福气，怎么敢害怕惩罚。”
饮酒出，史苏告大夫曰：「有男戎必有女戎。〈戎，兵也。女兵，言其祸由姬也。 案：「姬」，公序本作「兵」。〉若晋以男戎胜戎，而戎亦必以女戎胜晋，其若之何！」里克曰：「何如？」〈里克，晋大夫里季子也。〉史苏曰：「昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，〈桀，禹十七世王皋之孙、王发之子夏癸也。有施，喜姓之国，妹喜其女也。以女进人曰女。案：「王皋之孙、王发之子」，公序本作「后皋之孙、惠王之子」。《攷异》卷三：「『惠王』当作『后惠』或『后发惠』。」〉妹喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。〈伊尹，汤相伊挚也，自夏适殷也。比，比功也。伊尹欲亡夏，妹喜为之作祸，其功同也。〉殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，〈殷辛，汤三十一世帝乙之子殷纣也。有苏，己姓之国，妲己，其女也。〉妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。〈胶鬲，殷贤臣也，自殷适周，佐武王以亡殷也。〉周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，〈幽王，宣王之子幽王宫涅也。有褒，姒姓之国，幽王伐之，褒人以美女入，谓之褒姒，是为幽后。〉褒姒有宠，生伯服，〈伯服，携王也。〉于是乎与虢石甫比，〈石甫，虢公之名。《郑语》曰：「虢石甫谗谄巧佞之人也，而立以为卿士」也。 案：「巧佞」，《札记》：「依《郑语》当作『巧从』。」〉逐太子宜臼，〈宜臼，申后之子平王名也。〉而立伯服。太子出奔申，〈申，姜姓之国，平王母家也。〉申人、鄫人召西戎以伐周，周于是乎亡。〈鄫，姒姓，禹后也。鄫及西戎素与申国婚姻同好。幽王欲杀宜臼以成伯服，求之于申，申人弗予，遂伐之。故申、鄫召西戎以伐周，杀幽王於戏。〉今晋寡德而安俘女，〈军获曰俘。〉又增其宠，〈立以为夫人也。〉虽当三季之王，不亦可乎？〈季，末也。三季王，桀、纣、幽王也。〉且其兆云：『挟以衔骨，齿牙为猾。』我卜伐骊，龟往离散以应我。〈应，答也。往，令人告龟辞往伐骊也，其兆离散不吉也。〉夫若是，贼之兆也，非吾宅也，〈贼，败国家之兆也。宅，居也，非吾所安居也。〉离则有之。〈国分离也。〉不跨其国，可谓挟乎？〈跨，犹据也。言骊姬不据有晋国，可谓外内挟乎？〉不得其君，能衔骨乎？〈言骊姬不得志于其君，不能衔骨以害人也。〉若跨其国而得其君，虽逢齿牙，以猾其中，谁云不从？〈言骊姬若能跨据晋国而得志于君，齿牙之猾，虽为中害，国人逢之，谁有不从。言必从也。〉诸夏从戎，非败而何？从政者不可以不戒，亡无日矣！」
喝完酒出来，史苏告诉大夫们说：“有男兵就一定有女兵。如果晋国用男兵战胜了戎人，而戎人也一定会用女兵战胜晋国，那该怎么办！”里克问：“怎么说？”史苏说：“从前夏桀征伐有施，有施人把妹喜进献给他，妹喜得宠，于是和伊尹勾结而灭亡了夏朝。殷纣征伐有苏，有苏氏把妲己进献给他，妲己得宠，于是和胶鬲勾结而灭亡了殷朝。周幽王征伐有褒，褒人把褒姒进献给他，褒姒得宠，生了伯服，于是和虢石甫勾结，驱逐了太子宜臼，立了伯服。太子出逃到申国，申人、鄫人召来西戎攻打周朝，周朝于是灭亡。现在晋国缺少德行却安于俘获的女子，又增加她的宠幸，即使比得上那三个末代君王，不也可以吗？而且那兆象说：‘口里含着骨头，牙齿在玩弄它。’我占卜征伐骊戎，龟甲显示离散来回应我。像这样，是败亡的兆象，不是我们安居的所在，离散倒是有的。不能占据那个国家，能说是‘挟’吗？不能得到国君的信任，能‘衔骨’吗？如果占据那个国家并得到国君的信任，即使遇到牙齿玩弄它来伤害内部，谁又会不服从呢？华夏都服从戎人，不是失败又是什么？执政的人不能不警戒，灭亡没有几天了！”
郭偃曰：「夫三季王之亡也宜。〈郭偃，晋大夫卜偃也。宜，言其惑乱取亡，皆其宜也。〉民之主也，纵惑不疚，〈疚，病也。纵其淫惑，不以为病。〉肆侈不违，〈肆，极也。极其泰侈，无所违避。〉流志而行，〈流，放也。〉无所不疚，〈无一处不以为疚也。〉是以及亡而不获追鉴。〈鉴，镜也。言不得复追镜前世善败以为戒也。〉今晋国之方，偏侯也。〈方，大也。偏，偏方也，乃甸内偏方小侯也。《传》曰：「今晋甸侯。」〉其土又小，〈小于三季王也。〉大国在侧，〈大国，谓齐、秦也。〉虽欲纵惑，未获专也。〈专，擅也。〉大家、邻国将师保之，〈大家，上卿也。师保之，为作师保也。〉多而骤立，不其集亡。〈骤，数也。集，至也。〉虽骤立，不过五矣。且夫口，三五之门也。〈口所以纪三辰、宣五行，故谓之门。〉是以谗口之乱，不过三五。〈少则三君，多则五君。〉且夫挟，小鲠也。可以小戕，而不能丧国。〈害在内为戕。戕，犹伤也。丧，亡也。言可以小戕害人，不足以亡国。〉当之者戕焉，〈当，值也，值骨鲠者伤也。〉于晋何害？〈无大害也。〉虽谓之挟，而猾以齿牙，口弗堪也，〈堪，犹胜也。言骨在口，而猾以齿牙，口不能胜也。喻不能终害也。〉其与几何？〈言不久害也。〉晋国惧则甚矣，亡犹未也。商之衰也，〈衰，谓帝甲之世也。〉其铭有之，〈刻器曰铭，谓钟、鼎之戒。〉曰：『嗛嗛之德，不足就也，〈嗛嗛，犹小小也。不足就，不足归就也。〉不可以矜，而祇取忧也。〈矜，大也。祇，适也。〉嗛嗛之食，不足狃也，〈食，禄也。狃，贪也。〉不能为膏，而祗罹咎也。』〈膏，肥也。〉虽骊之乱，其罹咎而已，其何能服？〈骊，骊姬也。罹咎而已，其后二子杀死，身为里克所杀是也。何能服，何能服人也。〉吾闻以乱得聚者，〈聚财众也。〉非谋不卒时，〈卒，尽也。三月为一时。非有善谋，不能尽一时，齐无知是也。〉非人不免难，〈非得人众，不能自免于难，卫州吁是也。〉非礼不终年，〈非有礼法，不能终十年，齐懿公商人是也。贾、虞云：「十年而数终」，唐云：「不能终其年，与下『不尽齿』同」，非也。〉非义不尽齿，〈齿，年寿也。非有义刑，不能尽其年寿，楚灵王灭陈、蔡，用隐太子于冈山是也。〉非德不及世，〈世，嗣也。非有德惠，不能及世嗣，晋惠公夷吾是也。〉非天不离数。〈离，历也。非有天命祐助，不能历世长久也。若齐桓、晋文，天假之年，而除其害，子孙继业，神所命也。〉今不据其安，不可谓能谋；〈据，居也。言骊姬之谋，不居安存而处危亡，不可谓能谋。〉行之以齿牙，不可谓得人；〈行齿牙之猾以害人，不可谓得人心也。〉废国而向己，不可谓礼；〈废国，谓尽害群公子，以国向己，不可谓知礼也。〉不度而迂求，不可谓义；〈迂，邪也。不度利害之本，而以邪夺正，不可谓得其义。义，宜也。〉以宠贾怨，不可谓德；〈贾，市也。言恃宠爱以市怨于国，不可谓有德也。〉少族而多敌，不可谓天。〈少族，族类少也。多敌，多怨也。不可谓有天助也。〉德义不行，礼义不则，〈贾怨无德，迂求非义，故德义不行也。则，法也。〉弃人失谋，天亦不赞。〈行之以齿牙，为弃人；不据其安，为失谋。少族多敌，故天不赞助。〉吾观君夫人也，若为乱，其犹隶农也。〈隶，今之徒也。〉虽获沃田而勤易之，〈沃，美也。易，治也。〉将不克飨，为人而已。」〈飨，食也。为人，为他人耳。〉
郭偃说：“那三个末代君王的灭亡是应该的。作为民众的君主，放纵迷惑而不以为病，穷奢极欲而不加违避，放任心志而行事，没有一处不以为病，因此导致灭亡而不能得到后来的借鉴。现在晋国的疆域，只是一个偏方小侯。它的土地又小，大国在旁边，即使想放纵迷惑，也不能专断。上卿和邻国将会像师保一样辅助它，多次立君，不会很快灭亡。即使多次立君，也不会超过五个。况且那‘口’，是记载三辰、宣扬五行的门户。所以谗言造成的祸乱，不过三五个君主。再说那‘挟’，是小的骨鲠。可以造成小的伤害，但不能灭亡国家。遇到它的人会受到伤害，对晋国有什么害处？即使说是‘挟’，而用牙齿玩弄它，口也受不了，它能持续多久？晋国恐惧是很厉害的，但灭亡还谈不上。商朝衰微的时候，它的铭文上有这样的话：‘小小的德行，不值得归向，不可以自大，只会招来忧虑。小小的俸禄，不值得贪恋，不能成为肥美，只会招来灾祸。’即使有骊姬的祸乱，也只是招来灾祸罢了，她怎么能使人服从？我听说靠作乱而聚集财富民众的人，没有好的谋划不能维持一个季度，没有人心不能免于祸难，没有礼法不能终其年，没有道义不能享尽天年，没有德行不能传及后代，没有天命不能历世长久。现在她不居于安稳的地位，不能说是善于谋划；用牙齿来行事，不能说是得人心；废弃国家而使之归向自己，不能说是知礼；不衡量利害而邪僻地追求，不能说是合宜；依仗宠爱而招致怨恨，不能说是德行；宗族少而仇敌多，不能说是天助。德行道义不施行，礼义不效法，抛弃人心，失去谋划，上天也不赞助。我看国君夫人，如果作乱，就像那些农奴一样。即使得到肥沃的田地而辛勤耕种，也将不能享用，只是为别人罢了。”
士𫇭曰：「诫莫如豫，豫而后给。〈士𫇭，晋大夫，刘累之后、隰叔之子子舆也。豫，备也。给，及也。言先有备而后及事也。〉夫子诫之，〈夫子，郭偃也。其言皆诫也。〉抑二大夫之言其皆有焉。」〈二大夫，史苏、郭偃也。〉
士𫇭说：“告诫不如预先防备，预先防备然后才能应付。那位先生（郭偃）告诫我们，而两位大夫的话也都有道理。”
既，骊姬不克，〈不能服晋也。〉晋正于秦，五立而后平。〈正者，为秦所辅正，「大家、邻国，将师保之」是也。谓以兵纳惠公、文公，杀吕郤之属也。五立，谓奚齐、卓子、惠公、怀公至文公乃平也。〉
后来，骊姬不能得逞，晋国被秦国扶正，立了五个国君之后才安定下来。