卷一 亲士
卷一 亲士
入国而不存其士，则亡国矣；见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士而能以其国存者，未曾有也。
治理国家却不关心士人，就会亡国；发现贤才却不急于任用，就会怠慢君主。没有贤才就无法处理急务，没有士人就无法谋划国事。怠慢贤才、忘记士人而能使国家长存的，从未有过。
昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王句践遇吴王之丑，而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。吾闻之曰：「非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。」是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内究其情，虽襍庸民，终无怨心，彼有自信者也。
从前晋文公被迫流亡却能匡正天下，齐桓公离开故国却能称霸诸侯，越王勾践遭受吴王的羞辱，却仍能成为中原贤君。这三个人能扬名成功于天下，都是因为他们曾在自己的国家遭受压抑和巨大的耻辱。最好是未曾失败，其次是失败后却能有所成就，这就叫做善于用人。我听说过这样的话：「并非没有安适的居所，而是我没有安定的心；并非没有足够的财富，而是我没有满足的心。」因此君子自己承担难事而把易事让给别人，众人则自己选择易事而把难事推给别人。君子在进取时不会挫败自己的志向，退居时能省察实情，即使混迹于平庸的民众之中，也始终没有怨恨之心，这是因为他们有自信。
是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故偪臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则唫，怨结于民心，谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：「归国宝，不若献贤而进士。」
所以，做那些难事的人，一定能得到他所想要的；没听说过做自己想做的事，却能避免自己所厌恶的。因此，权势过大的臣子会伤害君主，谄媚的下属会伤害上级。君主必须有敢于直言劝谏的臣子，上级必须有敢于争辩的下属。议事时能长久争论，而坚持己见的人敢于直言，这样才可以长久保全国家。臣下看重自己的爵位而不进言，近臣沉默不语，远臣闭口叹息，怨恨在民心积聚，谄媚阿谀的人在身边，好的建议被阻塞，那么国家就危险了。夏桀、商纣不正是因为他们失去了天下的士人吗？结果自身被杀而丧失了天下。所以说：「赠送国宝，不如推荐贤才和引进士人。」
今有五锥，此其铦，铦者必先挫。有五刀，此其错，错者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长，故曰「太盛难守」也。
现在有五把锥子，其中一把最锋利，这把锋利的必定先折断。有五把刀，其中一把最磨砺，这把磨砺的必定先磨损。所以甘甜的井水最先枯竭，高大的树木最先被砍伐，灵验的龟甲最先被烧灼，神异的蛇最先被曝晒。因此比干被杀，是因为他的刚直；孟贲被杀，是因为他的勇猛；西施被沉江，是因为她的美貌；吴起被车裂，是因为他的功业。这些人很少不是死于自己的长处，所以说「过于兴盛难以保持」。
故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一原之流也。千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方取不取同而已者乎？盖非兼王之道也。
所以即使有贤明的君主，也不喜爱没有功劳的臣子；即使有慈爱的父亲，也不喜爱没有益处的儿子。因此，不能胜任其职位而占据其位的人，不是该职位合适的人；不能胜任其爵位而享受其俸禄的人，不是该俸禄的主人。好弓难以拉开，但可以射到高处、深入远处；好马难以驾驭，但可以负载重物、到达远方；优秀的人才难以指挥，但可以使君主受到尊敬。所以江河不嫌弃小溪的水注入自己，因此能变得浩大。圣人对于事情不推辞，对于万物不违逆，因此能成为天下的栋梁。所以江河的水，并非来自同一个源头；价值千镒的皮裘，并非来自一只狐狸的腋下。哪里会有只取与自己相同的主张，而不取与自己不同的主张的呢？这恐怕不是兼爱天下的王道。
因此天地并非永远明亮，大水并非永远浩荡，大火并非永远炽烈，王者的德行并非永远崇高。这样的人才能成为千人的首领。如果像箭一样直，像磨刀石一样平，就不足以覆盖包容万物。所以狭窄的溪流干涸得快，浅显的水流枯竭得快，贫瘠的土地不能生长作物。王者的淳厚恩泽，如果不走出宫廷，就不能流布全国。
卷一‧修身
卷一‧修身