止，类以行之，说在同。推类之难，说在之大小。物尽同名，二与鬭，爱，食与招，白与视，丽与暴，夫与履。一偏弃之，谓而固是也，说在因。不可偏去而二，说在见与俱、一与二、广与修。不能而不害，说在害。异类不吡，说在量。偏去莫加少，说在故。假必誖，说在不然。物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同，说在病。疑，说在逢、循、遇、过。合与一，或复否，说在拒。欧物一体也，说在俱一、惟是。宇或徙，说在长宇久。不坚白，说在无久与宇。坚白，说在因。在诸其所然未者然，说在于是。景不徙，说在改为。景二。说在重。景到，在午有端与景长，说在端。景迎日，说在抟。景之小大，说在杝𦈢远近。临鉴而立，景到，多而若少。说在寡区。鉴位景二，一小而易，一大而𦈢，说在中之外内。鉴团景一，夭而必𦈢，说在得。贞而不挠，说在胜。契与收板，说在薄。倚者不可正，说在剃。推之必往，说在废材。买无贵，说在仮其贾。贾宜则讐，说在尽。无说而惧，说在弗必。或，过名也，说在实。知知之否之足用也，誖，说在无以也。谓辩无胜，必不当。说在辩。无不让也，不可，说在始。于一有知焉，有不知焉，说在存。有指于二，而不可逃，说在以二絫。所知而弗能指，说在春也、逃臣、狗犬、贵者。知狗而自谓不知犬，过也，说在重。通意后对，说在不知其谁谓也。所存与存者，于存与孰存，驷异。说。五行毋常胜，说在宜。无欲恶之为益损也，说在宜。损而不害。说在余。知而不以五路，说在久。火必热，说在顿。知其所以不知，说在以名取。无不必待有，说在所谓。擢虑不疑，说在有无。且然不可正，而不害用工，说在宜。均之绝不。说在所均。尧之义也，生于今而处于古，而异时，说在所义。狗，犬也，而杀狗非杀犬也，可，说在重。使殷美说在使。荆之大其沈，浅也，说在具。以楹为抟，于以为无知也，说在意。推之意未可知，说在可用、过仵。一少于二，而多于五，说在建位。非半弗𣃈，则不动，说在端。可无也，有之而不可去，说在尝然。𦈢而不可担，说在抟。宇进无近，说在敷。行修以久，说在先后。一法者之相与也尽类，若方之相台也，说在方。狂举不可以知异，说在有。不可牛马之非牛，与可之同，说在兼。彼彼此此，与彼此同，说在异。唱和同患，说在功。闻所不知若所知，则两知之，说在告。以言为尽誖，誖。说在其言。唯吾谓，非名也，则不可，说在仮。无穷不害兼，说在盈否。不知其数而知其尽也，说在问者。不知其所处，不害爱之，说在丧子者。仁义之为内外也，孛，说在仵颜。学之益也，说在诽者。诽之可否，不以众寡，说在可非。非诽者誖，说在弗非。物甚不甚，说在若是。取下以求上也，说在泽。不是与是同，说在不州。
停止推理，按类别进行，原因在于“同”。类推的困难，原因在于类别的大小。事物有完全同名的，比如“二”与“斗”、“爱”、“食”与“招”、“白”与“视”、“丽”与“暴”、“夫”与“履”。如果只偏重一方面而舍弃另一方面，却坚持说这就是正确的，原因在于“因”。不能偏废而同时顾及两方面，原因在于“见”与“俱”、“一”与“二”、“广”与“修”。能力不足但不造成妨害，原因在于“害”。不同类的事物不能比较，原因在于“量”。偏废某方面并没有减少什么，原因在于“故”。虚假必然导致悖谬，原因在于“不然”。事物之所以如此的原因，与人们之所以知道它的原因，与人们之所以让别人知道它的原因，不一定相同，原因在于“病”。疑惑，原因在于“逢”、“循”、“遇”、“过”。合并与单一，有时恢复有时不恢复，原因在于“拒”。区分事物与视事物为一体，原因在于“俱一”和“惟是”。空间或会迁移，原因在于空间和时间延长。不坚白，原因在于没有时间和空间。坚白，原因在于“因”。考察那些已经如此和尚未如此的情况，原因在于“于是”。影子不移动，原因在于“改为”。影子有两个，原因在于“重”。影子倒立，在于有交点与影子长度，原因在于“端”。影子迎着太阳，原因在于“抟”。影子的大小，原因在于倾斜和距离的远近。面对镜子站立，影子是倒的，看起来多而实际少，原因在于“寡区”。平面镜中的影子有两个，一个变小且改变方向，一个变大且呈凹形，原因在于物体在焦点内外。球面镜中的影子只有一个，弯曲且必然呈凹形，原因在于“得”。正直而不弯曲，原因在于“胜”。用契和板来收取，原因在于“薄”。倾斜的东西不能扶正，原因在于“剃”。推东西必然使它移动，原因在于“废材”。买东西没有贵贱之分，原因在于价格反转。价格合适就能卖出，原因在于“尽”。没有理由而恐惧，原因在于“弗必”。某个名称是临时的，原因在于实际内容。知道“知道”与“不知道”就足够了，这是悖谬的，原因在于没有依据。说辩论没有胜者，一定不恰当，原因在于“辩”。没有不让步的，这是不可以的，原因在于“始”。对于同一事物，有时知道，有时不知道，原因在于“存”。指向两个事物，而无法逃避，原因在于“以二累”。知道却无法指出来，原因在于“春”、“逃臣”、“狗犬”、“贵者”。知道狗却自称不知道犬，这是错误的，原因在于“重”。先沟通意思再回答，原因在于不知道对方指的是谁。所保存的东西与保存者，对于保存与谁保存，这四者不同，原因在于“说”。五行没有固定的相胜关系，原因在于“宜”。没有欲望和厌恶会带来增益或损害，原因在于“宜”。减少但不造成损害，原因在于“余”。认知不通过五种感官，原因在于“久”。火必然是热的，原因在于“顿”。知道那些不知道的原因，原因在于“以名取”。没有不一定依赖于有，原因在于“所谓”。提拔和考虑没有疑虑，原因在于“有无”。将要如此但还不能确定，但不妨碍用工，原因在于“宜”。均匀的东西会断绝，原因在于所均匀的对象。尧的仁义，产生于今天而存在于古代，时代不同，原因在于“所义”。狗是大类的一种，但杀狗不等于杀犬，这是可以的，原因在于“重”。派遣殷美，原因在于“使”。楚国的大城沈地很浅，原因在于“具”。把柱子当作圆球，认为它没有知觉，原因在于“意”。推测的意图不可知，原因在于“可用”和“过仵”。一少于二，但多于五，原因在于“建位”。不砍掉一半就无法砍断，就不会动，原因在于“端”。可以没有，但一旦有了就不能去掉，原因在于“尝然”。凹形的东西不能挑起来，原因在于“抟”。空间前进没有远近之分，原因在于“敷”。行走长距离需要时间，原因在于“先后”。同一法则的事物相互关联，都属于同类，就像方形相互吻合，原因在于“方”。错误的举例不能用来认识差异，原因在于“有”。不能说“牛马不是牛”与可以说“牛马是牛”是相同的，原因在于“兼”。彼与此、此与彼，与彼此相同，原因在于“异”。唱和都有同样的忧虑，原因在于“功”。听到不知道的如同知道的，那么两者都知道了，原因在于“告知”。认为言论都是悖谬的，这本身就是悖谬的，原因在于“其言”。只有我说的话才算数，如果不是名称，就不可以，原因在于“反”。无穷并不妨害兼爱，原因在于是否充满。不知道数量却知道全部，原因在于“问者”。不知道他所在的地方，不妨害爱他，原因在于“丧子者”。仁义作为内外之分，是悖乱的，原因在于“仵颜”。学习的好处，原因在于“诽者”。批评是否可行，不在于多少，原因在于“可非”。反对批评的人是悖谬的，原因在于“弗非”。事物有非常与不非常之分，原因在于“若是”。从下面求取上面，原因在于“泽”。不是与是相同，原因在于“不州”。