故，小故，有之不必然，无之必不然，体也，若有端。大故，有之必然，无之必不然，若见之成见也。
“故”：小原因，有了它不一定必然发生，没有它一定不发生，这是部分条件，如同线段有端点。大原因，有了它必然发生，没有它一定不发生，如同看见事物而成为视觉。
体，若二之一，尺之端也。
“体”：如同二中的一，尺上的端点。
知材，知也者，所以知也，而不必知，若明。
“知材”：认知能力，是用来认知的，但不一定能认知到，如同明亮。
虑，虑也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。
“虑”：思虑，是用认知能力去探求，但不一定能得到，如同斜视。
知，知也者，以其知遇物，而能貌之，若见。
“知”：认知，是用认知能力接触事物，并能描绘它，如同看见。
𢜔，𢜔也者，以其知论物，而其知之也著，若明。
“𢜔”：智慧，是用认知能力论说事物，而认知变得显著，如同明亮。
仁，爱民者，非为用民也，不若爱马者，若明。
“仁”：爱护民众，不是为了利用民众，不像爱马那样，如同明亮。
义，志以天下为芬，而能能利之，不必用。
“义”：立志把天下作为自己的职分，并能善于利济天下，不一定要被任用。
礼，贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉，等异论也。
“礼”：尊贵者称“公”，卑贱者称“名”，而两者都有恭敬和轻慢之分，这是等级差异的论说。
行，所为不善名，行也；所为善名，巧也，若为盗。
“行”：行为不追求好名声，是真正的行；行为追求好名声，是巧伪，如同做盗贼。
实，其志气之见也，使人如己，不若金声玉服。
“实”：其志气的外现，使人如同自己，不像金玉之声和服饰那样浮华。
忠，不利弱子亥足将入止容。
“忠”：不利于幼子，亥足将入而止容（此句疑有脱误，大致指忠者不因私利而改变态度）。
孝，以亲为芬，而能能利亲，不必得。
“孝”：把父母作为职分，并能善于利济父母，不一定要得到回报。
信，不以其言之当也，使人视城得金。
“信”：不是因为他的话恰当，而是使人如同看到城中有金一样确信。
佴，与人遇，人众，𢝺。
“佴”：与人相遇，人众多，𢝺（字义不明，疑为“顺”或“从”）。
𧨜，为是之台彼也，弗为也。
“𧨜”：因为这是为了那个，所以不做。
廉，己惟为之，知其也𦖷也。
“廉”：自己只做该做的，知道它的界限。
令，所非，身弗行。
“令”：所非议的，自身不去做。
任，为身之所恶，以成人之所急。
“任”：做自身所厌恶的事，以成就他人的急难。
勇，以其敢于是也，命之，不以其不敢于彼也，害之。
“勇”：因为他在此事上勇敢，就称他为勇，不因为他在彼事上不勇敢，就损害他的名声。
力，重之谓下，与重奋也。
“力”：重物向下，与重力相奋争。
生，楹之生，商不可必也。
“生”：如同楹柱的生长，其寿命不可必然确定。
卧。
“卧”：睡眠。
梦。
“梦”：做梦。
平，惔然。
“平”：淡然平静。
利，得是而喜，则是利也。其害也，非是也。
“利”：得到这个而喜悦，这就是利。它的害处，不是这个。
害，得是而恶，则是害也。其利也，非是也。
“害”：得到这个而厌恶，这就是害。它的利处，不是这个。
治，吾事治矣，人有治南北。
“治”：我的事情治理好了，别人有治理南北的。
誉之，必其行也、其言也使人忻。
“誉”：称赞他，必定是他的行为、他的言语使人喜悦。
诽之，必其行也、其言也使人督。
“诽”：批评他，必定是他的行为、他的言语使人督促。
举，告以文名，举彼实也。
“举”：用名称来告知，举出那个实物。
故，言也者，诸口能之出民者也。民若画俿也。言也谓言，犹名致也。
“故”：言语，是口所能表达出来的。民众如同画中的虎。言语就是说话，如同用名称来指称。
且，自前曰且，自后曰已，方然亦且。
“且”：从前面说叫“且”，从后面说叫“已”，正在如此也叫“且”。
君，君也者，以若名者也。
“君”：君主，是用这样的名称来称呼的。
功不待时，若衣裘。
“功”：功绩不等待时机，如同衣服和皮裘。
赏，上报下之功也。
“赏”：上级回报下级的功绩。
罪不在禁，惟害无罪殆姑。
“罪”：罪行不在禁令之内，只是伤害了无罪之人，姑且如此。
罚，上报下之罪也。
“罚”：上级惩罚下级的罪行。
侗，二人而俱见是楹也，若事君。
“侗”：两个人同时看见这个楹柱，如同侍奉君主。
久今古、今、且。
“久”：包括今、古、且（时间概念）。
宇，莫东、西、家、南、北。
“宇”：包括东、西、家、南、北（空间概念）。
穷，或不容尺，有穷。莫不容尺，无穷也。
“穷”：有的地方容不下一尺，是有穷。没有地方容不下一尺，是无穷。
尽，但止动。
“尽”：只是停止或运动。
始，时或有久，或无久，始当无久。
“始”：时间有时有持续，有时无持续，开始应当是无持续的。
化，若鼃为鹑。
“化”：如同青蛙变为鹌鹑。
损，偏也者，兼之体也。其体或去或存，谓其存者损。
“损”：偏，是整体的部分。其部分有的去掉有的留存，称留存的部分为损。
儇，昫民也。
“儇”：昫民（字义不明，疑为“顺民”或“和民”）。
库，区穴若斯，貌常。
“库”：区域和孔穴如此，外貌平常。
动，偏、祭徙，若户枢、兔、瑟。
“动”：偏、祭徙（字义不明），如同门轴、兔子、瑟。
止，无久之不止，当牛非马，若矢过楹；有久之不止，当马非马，若人过梁。
“止”：没有持续的不停止，如同牛不是马，像箭穿过楹柱；有持续的不停止，如同马不是马，像人走过桥梁。
必，谓台执者也，若弟兄。一然者一不然者，必不必也，是非，必也。
“必”：说的是坚持的人，如同兄弟。一个这样，一个不这样，必然不是必然，是非，才是必然。
同，捷与狂之同长也心。
“同”：捷与狂（字义不明）的长度相同，在于心。
中，自是往，相若也。
“中”：从这里往那里，距离相等。
厚，惟无所大。
“厚”：只是没有更大的。
圜，规写交也。
“圜”：用圆规画出的交合。
方，矩见交也。
“方”：用矩尺画出的交合。
倍，二尺与尺，但去一。
“倍”：二尺与一尺，只是去掉一尺。
端，是无同也。
“端”：这是没有相同的。
有闲，谓夹之者也。
“有闲”：说的是夹在中间的东西。
闲，谓夹者也。尺前于区穴而后于端，不夹于端与区内。及，及非齐之及也。
“闲”：说的是夹在中间的东西。尺在区穴之前而在端之后，不夹在端和区之间。及，及不是齐平的及。
纑，虚也者，两𣎳之闲，谓其无𣎳者也。
“纑”：虚空，是两木之间的空隙，说的是没有木的地方。
盈，无盈，无厚。于尺无所往而不得得二。
“盈”：没有充盈，就没有厚度。在尺上无处不得到二。
坚，异处不相盈，相非，是相外也。
“坚”：不同处所不互相充盈，互相排斥，这是相外。
撄，尺与尺，俱不尽；端与端，俱尽；尺与端，或尽或不尽。坚白之撄，相尽；体撄，不相尽。
“撄”：尺与尺，都不尽；端与端，都尽；尺与端，有的尽有的不尽。坚和白相接触，互相尽；部分相接触，不相尽。
似，两目端，而后可。
“似”：两个眼睛看端点，然后才可以。
次，无厚而厚，可。
“次”：没有厚度而有厚度，可以。
法，意、规、员，三也，俱可以为法。
“法”：意念、圆规、圆形，三者都可以作为法则。
佴，然也者，民若法也。
“佴”：如此，民众如同效法。
彼，凡牛，枢非牛，两也，无以非也。
“彼”：凡是牛，枢不是牛，两者，无法互相非难。
辩，或谓之牛，或谓之非牛，是争彼也。是不俱当。不俱当，必或不当。不若，若犬。
“辩”：有人说它是牛，有人说它不是牛，这是争论那个对象。两者不能都对。不能都对，必然有一个不对。不如此，如同狗。
为，欲𩁥其指，智不知其害，是智之罪也。若智之、慎之也，无遗于其害也，而犹欲𩁥之，则离之。是犹食脯也，骚之利害，未知也，欲而骚，是不以所疑止所欲也。𪪞外之利害未可知也，趋之而得刀，则弗趋也，是以所疑止所欲也。观为穷知而𠐴于欲之理。𩁥脯而非𢜔也，𩁥指而非愚也，所为与所不为，与相疑也，非谋也。
“为”：想要砍断手指，智慧不知道它的害处，这是智慧的罪过。如果智慧知道并谨慎，不遗漏它的害处，却还想砍断它，就会遭受它。这如同吃肉干，骚味的利害未知，想吃而骚动，这是不以所怀疑的来制止所欲。外部的利害未知，跑过去能得到刀，就不跑，这是以所怀疑的来制止所欲。观察“为”是穷尽智慧而受制于欲的道理。砍肉干不是智慧，砍手指不是愚蠢，所做与不做的，与相疑有关，不是谋略。
已，为衣，成也。治病，亡也。
“已”：做衣服，是完成。治病，是消除。
使，令谓，谓也，不必成湿。故也，必待所为之成也。
“使”：命令和称谓，是称谓，不一定造成湿润。原因，必须等待所做的事完成。
名，物，达也；有实，必待文名也命之。马，类也；若实也者，必以是名也命之。臧，私也；是名也，止于是实也。声出口，俱有名，若姓字洒。
“名”：物，是通达的名称；有实物，必须用文字名称来命名它。马，是类名；像这样的实物，必须用这个名称来命名它。臧，是私名；这个名称，只限于这个实物。声音从口出，都有名称，如同姓氏和字洒。
谓，狗犬，命也。狗犬，举也。叱狗，加也。
“谓”：说“狗犬”，是命名。说“狗犬”，是举出。呵斥狗，是附加。
知，传受之，闻也。方不㢓，说也。身观焉，亲也。
“知”：传授接受，是听闻。不受方域阻碍，是说知。亲身观察，是亲知。
所以谓，名也。所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。
“所以谓”：是名称。“所谓”：是实物。名称和实物相合，是耦合。志向和行动，是作为。
闻，或告之，传也。身观焉，亲也。
“闻”：有人告知，是传闻。亲身观察，是亲闻。
见，时者，体也。二者，尽也。
“见”：一时的，是部分。二者，是全部。
合，正立反。中志、工，正也。臧之为，宜也。非彼必不有，必也。圣者用，而勿必，必也者，可勿疑。
“合”：正立反。中志、工，是正。臧的作为，是适宜。不是那个必然没有，是必然。圣人运用，而不必强求必然，必然的，可以不必怀疑。
仗者，两而勿偏。
“仗”：两者兼顾而不偏废。
为，早台，存也。病，亡也。买鬻，易也。霄尽，荡也。顺长，治也。鼃买，化也。
“为”：早台，是存。病，是亡。买卖，是交易。霄尽，是荡。顺长，是治。鼃买，是化。
同，二名一实，重同也。不外于兼，体同也。俱处于室，合同也。有以同，类同也。
“同”：两个名称一个实物，是重同。不超出整体，是体同。同处一室，是合同。有相同之处，是类同。
异，二必异，二也。不连属，不体也。不同所，不合也。不有同，不类也。
“异”：两个必然不同，是二。不连接，是不体。不同处所，是不合。没有相同，是不类。
同异交得，于福家良恕，有无也。比度，多少也。免虭还园，去就也。鸟折用桐，坚柔也。劒尤早，死生也。处室子、子母，长少也。两绝胜，白黑也。行行，中央、旁也。论、行、学、实，是非也。难宿，成未也。兄弟，俱适也。身处、志往，存亡也。霍、为，姓故也。贾宜，贵贱也。超城，员止也。
“同异交得”：在福家良恕，是有无。比较度量，是大小。免虭还园，是去就。鸟折用桐，是坚柔。劒尤早，是死生。处室子、子母，是长少。两绝胜，是黑白。行行，是中央和旁边。论、行、学、实，是是非。难宿，是成未。兄弟，都是适。身处、志往，是存亡。霍、为，是姓故。贾宜，是贵贱。超城，是员止。
诺，相从，相去，先知，是，可，五色，长短，前后，轻重。
“诺”：相从，相去，先知，是，可，五色，长短，前后，轻重。
援执服，难成言，务成之九，则求执之法。
“援执服”：难以成言，务必成就它九次，就寻求执守的方法。
法，取同，观巧传。
“法”：取相同，观察巧妙的传承。
法，取此择彼，问故观宜。以人之有黑者有不黑者也，止爱黑人；有爱于人有不爱于人。与以心爱人，是孰宜？
“法”：取此择彼，问原因看适宜。因为人有黑的有不黑的，只爱黑人；有人爱有人不爱。与用心爱人，哪个适宜？
止，彼举然者以为此其然也，则举不然者而问之。
“止”：对方举出这样的例子认为这就是如此，就举出不是这样的例子来反问。
若圣人，有非而不非，正，互诺。皆人于知有说，过互诺，若员无直，无说，用互诺若自然矣。
“若圣人”：有非难而不非难，正，互相应诺。所有人对于认知都有解说，超过互相应诺，如同圆没有直，没有解说，用互相应诺如同自然了。