子墨子曰：万事莫贵于义。今谓人曰：「予子冠履，而断子之手足，子为之乎？」必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：「予子天下，而杀子之身，子为之乎？」必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。
墨子说：世间万事没有比义更贵重的。现在对人说：「给你帽子和鞋子，但砍断你的手脚，你愿意吗？」一定不愿意。什么原因？因为帽子和鞋子不如手脚贵重。又说：「把天下给你，但杀死你的身体，你愿意吗？」一定不愿意。什么原因？因为天下不如身体贵重。人们为了一句话而互相厮杀，这是因为把义看得比自身还贵重。所以说：万事没有比义更贵重的。
子墨子自鲁之齐，即过故人，谓子墨子曰：「今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。」子墨子曰：「今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？」
墨子从鲁国到齐国去，顺路拜访老朋友，朋友对墨子说：「现在天下没有人行义，你独自一人受苦行义，不如停止吧。」墨子说：「现在这里有一个人，有十个儿子，一个耕种而九个人闲着，那么耕种的人不能不更加急迫。什么原因？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，那么你应当鼓励我，为什么阻止我呢？」
子墨子南游于楚，献书惠王，惠王以老辞，使穆贺见子墨子，子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：「子之言则成善矣，而君王天下之大王也，毋乃曰『贱人之所为』而不用乎？」子墨子曰：「唯其可行。譬若药然，草之本，天子食之以顺其疾，岂曰『一草之本』而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰『贱人之所为』而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者汤将往见伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而问曰：『君将何之？』汤曰：『将往见伊尹。』彭氏之子曰：『伊尹，天下之贱人也。君若欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。』汤曰：『非女所知也。今有药于此，食之则耳加聪、目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也，而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。』因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也。」
墨子南游到楚国，向楚惠王献书，惠王以年老推辞，派穆贺接见墨子。墨子说服了穆贺，穆贺非常高兴，对墨子说：「您的话确实很好，但君王是天下的大王，恐怕会说『这是贱人做的事』而不采用吧？」墨子说：「只要它可行就行。比如药，是草根，天子吃了它来治病，难道会说『一根草根』而不吃吗？现在农夫向大人缴纳赋税，大人用它酿造酒醴、制作祭品，来祭祀上帝鬼神，难道会说『这是贱人做的』而不享用吗？所以虽然是贱人，上比农夫，下比药草，难道还不如一根草根吗？而且您也曾听说过汤的故事吗？从前汤要去见伊尹，让彭氏的儿子驾车，彭氏的儿子半路上问：『君王要去哪里？』汤说：『要去见伊尹。』彭氏的儿子说：『伊尹是天下的贱人。君王如果想见他，派人召他来问话就行了，他就算受恩赐了。』汤说：『这不是你所能知道的。现在这里有药，吃了它耳朵更聪、眼睛更明，那我一定高兴地勉强吃下它。现在伊尹对于我国，好比良医好药，而你不希望我去见伊尹，这是你不希望我好。』于是让彭氏的儿子下车，不让他驾车。如果君王也能这样，那就可以了。」
墨子说：凡是言论、凡是行动，有利于上天、鬼神和百姓的就做；凡是言论、凡是行动，有害于上天、鬼神和百姓的就舍弃。凡是言论、凡是行动，符合三代圣王尧、舜、禹、汤、文王、武王的就做；凡是言论、凡是行动，符合三代暴君桀、纣、幽王、厉王的就舍弃。
子墨子曰：言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。不足以迁行而常之，是荡口也。
墨子说：言论足以改变行为的，就经常说；不足以改变行为的，就不要经常说。不足以改变行为却经常说，这是空话。
子墨子曰：嘿则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。
墨子说：沉默时就思考，说话时就教诲，行动时就做事，让这三者交替进行，一定能成为圣人。
必去六辟，必去喜、去怒、去乐、去悲、去爱，而用仁义。手足口鼻耳从事于义，必为圣人。
一定要去掉六种偏执，一定要去掉喜、去掉怒、去掉乐、去掉悲、去掉爱，而运用仁义。让手脚口鼻耳都从事于义，一定能成为圣人。
子墨子谓二三子曰：为义而不能，必无排其道。譬若匠人之斵而不能，无排其绳。
墨子对几个弟子说：行义而不能成功，一定不要排斥道。好比木匠砍削而不能成功，不要排斥墨线。
子墨子曰：世之君子，使之为一彘之宰，不能则辞之；使为一国之相，不能而为之。岂不悖哉？
墨子说：世上的君子，让他做一头猪的屠夫，不能胜任就推辞；让他做一国的宰相，不能胜任却去做。难道不荒谬吗？
子墨子曰：今瞽曰「巨者，白也。黔者，黑也」，虽明目者无以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。
墨子说：现在盲人说「亮的是白色，暗的是黑色」，即使视力好的人也无法改变这种说法。但把白色和黑色混在一起，让盲人去挑选，他就不能分辨了。所以我说盲人不知道白色和黑色，不是根据名称，而是根据实际选取。现在天下君子对「仁」这个名称，即使禹和汤也无法改变。但把仁与不仁混在一起，让天下君子去选取，他们就不能分辨了。所以我说天下君子不知道仁，不是根据名称，也是根据实际选取。
子墨子曰：今士之用身，不若商人之用一布之慎也。商人用一布布，不敢继苟而讐焉，必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄者被毁丑。则士之用身，不若商人之用一布之慎也。
墨子说：现在士人使用自身，不如商人使用一枚钱币那样慎重。商人用一枚钱币买东西，不敢随便交易，一定选择好的。现在士人使用自身却不是这样，心里想做什么就去做，重的招来刑罚，轻的遭受毁谤羞辱。那么士人使用自身，不如商人使用一枚钱币那样慎重。
子墨子曰：世之君子欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也。岂不悖哉？
墨子说：世上的君子想成就自己的义，但别人帮助他修养自身却生气，这好比想筑成墙，别人帮助他筑墙却生气。难道不荒谬吗？
子墨子曰：古之圣王欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为，是废先王之传也。
墨子说：古代的圣王想把他们的道传给后世，所以写在竹帛上，刻在金石上，传给后世子孙，希望后世子孙效法它。现在听到先王的遗训却不实行，这是废弃先王的传承。
子墨子南游使卫，关中载书甚多。弦唐子见而怪之，曰：「吾夫子教公尚过曰：『揣曲直而已。』今夫子载书甚多，何有也？」子墨子曰：「昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士，故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之，同归之物，信有误者。然而民听不钧，是以书多也。今若过之心者，数逆于精微，同归之物既已知其要矣，是以不教以书也。而子何怪焉？」
墨子南游出使卫国，车中装载了很多书。弦唐子见了感到奇怪，说：「老师您教导公尚过说：『揣度是非曲直就行了。』现在老师却装了这么多书，有什么用呢？」墨子说：「从前周公旦早晨读书百篇，晚上接见七十位士人，所以周公旦辅佐天子，他的修养流传至今。我上无国君的事务，下无耕种的劳苦，怎么敢荒废读书？我听说，殊途同归的事物，确实有差错。但民众的听闻不一致，所以书就多了。现在像公尚过那样的人，心思已经多次深入精微之处，对殊途同归的事物已经掌握了要领，所以不用教他读书。你又有什么奇怪的呢？」
子墨子谓公良桓子曰：卫小国也，处于齐晋之闲，犹贫家之处于富家之闲也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人。吾取饰车食马之费与绣衣之财以畜士，必千人有余。若有患难，则使数百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后孰安？吾以为不若畜士之安也。
墨子对公良桓子说：卫国是个小国，处在齐国和晋国之间，好比穷人家处在富人家之间。穷人家如果学富人家的衣食和大量花费，那么一定很快灭亡。现在看看您的家，装饰的车子有几百辆，吃豆子和粟米的马有几百匹，穿锦绣衣服的妇人有几百人。如果把装饰车子、喂马的费用和锦绣衣服的钱财用来养士，一定可以养上千人。如果遇到患难，就让几百人在前，几百人在后，这与几百个妇人在前后相比，哪个更安全？我认为不如养士安全。
子墨子仕人于卫，所仕者至而反。子墨子曰：「何故反？」对曰：「与我言而不当，曰『待女以千盆』，授我五百盆，故去之也。」子墨子曰：「授子过千盆，则子去之乎？」对曰：「不去。」子墨子曰：「然则非为其不审也，为其寡也。」
墨子推荐一个人到卫国做官，那人到任后却回来了。墨子问：「为什么回来？」回答说：「对方说话不算数，说『给你千盆俸禄』，却只给了我五百盆，所以离开了。」墨子说：「如果给你的超过千盆，你会离开吗？」回答说：「不会。」墨子说：「那么不是因为他不审慎，而是因为给得少。」
子墨子曰：世俗之君子，视义士不若视负粟者。今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。何故也？曰：义也。今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之。则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。
墨子说：世俗的君子，看待行义的人不如看待背粮食的人。现在这里有个人，背着粮食在路边休息，想站起来却起不来，君子见了，无论老少贵贱，一定帮他站起来。什么原因？说是义。现在行义的君子，奉行先王之道来告诉他们，他们即使不高兴去实行，还跟着非议诋毁。那么世俗的君子看待行义的人，还不如看待背粮食的人。
子墨子曰：商人之四方，市贾倍徙，虽有关梁之难、盗贼之危，必为之。今士坐而言义，无关梁之难、盗贼之危，此为倍徙不可胜计，然而不为。则士之计利，不若商人之察也。
墨子说：商人到四方去，买卖获利加倍，即使有关卡桥梁的困难、盗贼的危险，也一定去做。现在士人坐着谈论义，没有关卡桥梁的困难、盗贼的危险，这样获利不可胜数，却不去做。那么士人算计利益，不如商人精明。
子墨子北之齐，遇日者。日者曰：「帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。」子墨子不听，遂北至淄水，不遂而反焉。日者曰：「我谓先生不可以北。」子墨子曰：「南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。是围心而虚天下也，子之言不可用也。」
墨子向北到齐国去，遇到一个占卜的人。占卜的人说：「天帝今天在北方杀黑龙，而您的面色黑，不能向北去。」墨子不听，于是向北走到淄水，没有顺利到达就返回了。占卜的人说：「我对您说不能向北去。」墨子说：「南方的人不能向北，北方的人不能向南，他们的面色有黑的，有白的，为什么都不顺利呢？而且天帝在甲乙日杀青龙于东方，在丙丁日杀赤龙于南方，在庚辛日杀白龙于西方，在壬癸日杀黑龙于北方，如果按你的说法，那就禁止了天下人的出行。这是束缚人心而使天下空虚，你的话不可用。」
子墨子曰：吾言足用矣，舍言革思者，是犹舍获而攈粟也。以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。
墨子说：我的话足够用了，舍弃我的话而改变想法，这好比放弃收获而去捡拾谷粒。用他们的话来非议我的话，这好比用鸡蛋投石头，即使把天下的鸡蛋都投完，石头还是那样，不可毁坏。