《易》曰：挠万物者，莫疾乎风。
《易经》说：能够搅动万物的，没有比风更迅猛的了。
又曰：风以动之。
又说：风是用来吹动万物的。
又曰：风行天上，《小畜》。君子以懿文德。
又说：风在天上运行，这就是《小畜》卦。君子因此来美化自己的文采和德行。
又曰：《巽》为风。
又说：《巽》卦象征风。
又曰：云从龙，风从虎。
又说：云跟随着龙，风跟随着虎。
又曰：风行地上曰《观》。
又说：风在大地上吹行，这就是《观》卦。
《尚书·金縢》曰：周公居东二年，则罪人斯得。于后，公乃为诗以遗王，名之曰《鸱鸮》。王亦未敢诮公。秋，大熟，未获。天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。王与大夫尽弁以启金縢之书，乃得周公请代武王之说。王执书以泣，曰：「其勿穆卜！昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。今天动威以彰周公之德，朕小子其新迎，我国家礼亦宜之。」王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。
《尚书·金縢》说：周公在东方居住了两年，就捕获了罪人。此后，周公作了一首诗送给成王，名叫《鸱鸮》。成王也不敢责备周公。秋天，庄稼大熟，还没有收割。天上突然打雷闪电，刮起大风，庄稼全都倒伏，大树也被拔起，国人都非常恐惧。成王和大夫们都戴上礼帽，打开金縢柜中的书册，才看到周公请求代替武王去死的文书。成王拿着书册哭泣着说：「不必再恭敬地占卜了！从前周公勤劳地为王室效力，只是我这个年轻人没有及时了解。现在上天发动威怒来彰显周公的德行，我应当亲自去迎接他，我们国家的礼制也应该这样做。」成王出城到郊外，天就下起雨来，风向反转，庄稼全都重新立起。
又：《舜典》曰：纳于大麓，烈风雷雨弗迷。
又《舜典》说：把舜放到大山林中，即使遇到狂风、雷电、暴雨，他也不会迷失方向。
又：《洪范》曰：休征：曰圣，时风若。咎征：曰蒙，常风若。〈(孔安国曰：君能通理，则时风顺之。君行蒙暗，则常风顺之。)〉
又《洪范》说：美好的征兆：君王圣明，就会有时令之风顺应。灾祸的征兆：君王昏昧，就会有持续的风顺应。（孔安国说：君王能够通达事理，那么时令之风就会顺应。君王行事昏暗不明，那么持续的风就会顺应。）
《诗》曰：大风有隧，贪人败类。
《诗经》说：大风有其通道，贪婪的人败坏同类。
又曰：终风且曀。〈(终日而风为终风。)〉
又说：整日刮风而且天色阴沉。（整日刮风称为终风。）
又曰：习习谷风，以阴以雨。
又说：和暖的东风习习吹来，带来阴天和雨水。
又曰：凯风自南，吹彼棘心。〈(南风谓之凯风。)〉
又说：和暖的南风吹来，吹拂那酸枣树的嫩芽。（南风称为凯风。）
又曰：冬日烈烈，飘风发发。
又说：冬天寒风凛冽，暴风呼呼地吹。
《礼记·月令》曰：秋行春令，则暖风来至。
《礼记·月令》说：秋天施行春天的政令，就会有暖风吹来。
又曰：立春之日，东风解冻。
又说：立春那天，东风使冰冻融化。
又曰：春行秋令，则人有大疫，飘风暴雨总至。
又说：春天施行秋天的政令，就会发生大瘟疫，暴风和暴雨会同时到来。
又曰：夏行春令，则虫蝗为灾，暴风来至。
又说：夏天施行春天的政令，就会发生蝗虫灾害，暴风也会到来。
又曰：前有尘埃，则载鸣鸢。注：鸢鸣则风生。
又说：前面有尘土飞扬，就在车上竖起鸣鸢。注释说：鸢鸟鸣叫就会起风。
又《礼运注疏》曰：享帝于郊而风雨节，寒暑时。〈(五帝主五行，五行之气和而庶征得其序也。)〉
又《礼运注疏》说：在郊外祭祀天帝，风雨就会适度，寒暑就会按时。（五帝主管五行，五行之气调和，各种征兆就会按顺序出现。）
《左传》曰：楚侵郑，甚雨，楚师多冻，役徒几尽。晋人闻有楚师，师旷曰：「不害。吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞。」〈(注曰：歌者吹律以咏八风。南风音微，故曰不竞。师旷惟歌南北风者，听晋楚之强弱也。)〉
《左传》说：楚国入侵郑国，下大雨，楚军很多人冻伤，服役的人几乎死光。晋国人听说有楚军，师旷说：「没有危害。我多次歌唱北风，又歌唱南风。南风的声音微弱不强劲。」（注释说：歌唱者吹奏律管来咏唱八风。南风的声音微弱，所以说不强劲。师旷只歌唱南北风，是为了探听晋国和楚国的强弱。）
又曰：僖公十六年春，六鶂退飞过宋都，风也。
又说：鲁僖公十六年春天，六只鹢鸟倒退着飞过宋国都城，这是因为风大的缘故。
又昭公四年：申丰曰：「夫冰以风壮，而以风出。其藏之也周，其用之也遍，则冬无愆阳，夏无伏阴，春无凄风，秋无苦雨。今藏川池之水，弃而不用，则风不越而杀。」
又鲁昭公四年：申丰说：「冰因为风而变得坚固，也因为风而取出使用。如果藏冰周密，用冰普遍，那么冬天就不会有反常的温暖，夏天就不会有隐藏的寒冷，春天不会有凄冷的风，秋天不会有有害的雨。现在只储藏河川池塘的水，却弃置不用，那么风就不会散发而失去作用。」
《尔雅》曰：祭风曰磔。〈(今俗当大道中磔狗以止风，此其象也。)〉
《尔雅》说：祭祀风神叫做磔。（现在民间习俗在大路中间磔杀狗来止风，这就是它的象征。）
又曰：南风谓之凯风，〈(《诗》曰：凯风自南。)〉东风谓之谷风，〈(《诗》曰：习习谷风。)〉北风谓之凉风，〈(《诗》曰：北风其凉。)〉西风谓之大泰风。〈(《诗》曰：泰风有隧。)〉焚轮谓之穨，〈(暴风从上下也。)〉扶摇谓之飙〈(暴风从下上也。)〉风与火为庉〈(炖炖炽盛之貌)〉，回风为飘〈(旋风)〉，日出而风为暴，〈(《诗》曰：终风且暴。)〉风而雨土为霾，〈(《诗》曰：终风且霾。)〉阴而风为曀。〈(《诗》曰：终风且曀。)〉
又说：南风叫做凯风，（《诗经》说：凯风从南方吹来。）东风叫做谷风，（《诗经》说：习习谷风。）北风叫做凉风，（《诗经》说：北风其凉。）西风叫做大泰风。（《诗经》说：泰风有隧。）从上而下的暴风叫做穨，从下而上的暴风叫做飙，风与火相遇叫做庉（火势炽盛的样子），回旋的风叫做飘（旋风），日出时刮风叫做暴，（《诗经》说：终风且暴。）刮风且尘土飞扬叫做霾，（《诗经》说：终风且霾。）阴天刮风叫做曀。（《诗经》说：终风且曀。）
又曰：四气和为通正，〈(道平畅也。)〉谓之景风。〈(所以致景风也。)〉
又说：四季之气调和就是通正（道路平坦通畅），这叫做景风。（这是用来招致景风的原因。）
《论语》云：曾点曰：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」
《论语》说：曾点说：「暮春时节，春天的衣服已经穿好，我和五六个成年人，六七个少年，在沂水里洗浴，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。」
又曰：君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。
又说：君子的德行像风，小人的德行像草。草上如果有风吹过，草一定会倒伏。
又曰：迅雷风烈必变。
又说：遇到迅雷和烈风，一定要改变神色。
《易稽览图》曰：太平时，阴阳和，风雨咸同，海内不偏。地有险易，故风有迟疾。虽太平之政，犹有不能均同也。惟平均乃不鸣条。
《易稽览图》说：太平时期，阴阳和谐，风雨均匀，天下没有偏颇。但地势有险峻有平坦，所以风有快有慢。即使是太平的政事，也还有不能完全均匀的情况。只有平均，风才不会吹响树枝。
《易通卦验》曰：冬至，广莫风至，诛有罪，断大刑。立春，条风至，赦小罪，出稽留。春分，明庶风至，正封疆，修田畴。立夏，清明风至，出币帛，礼诸侯。夏至景风至，辩大将，封有功。立秋，凉风至，报土功，祀四乡。秋分，阊阖风至，解悬垂，琴瑟不张。立冬，不周风至，修宫室，完边城。八风以时，则阴阳变化道成，万物得以育生。王当顺八风，行八政，当八卦也。
《易通卦验》说：冬至时，广莫风到来，要诛杀有罪的人，判决重大的刑罚。立春时，条风到来，要赦免小罪，释放滞留的人。春分时，明庶风到来，要整顿疆界，修治田地。立夏时，清明风到来，要拿出钱币布帛，礼遇诸侯。夏至时，景风到来，要辨别大将，封赏有功的人。立秋时，凉风到来，要回报土地之功，祭祀四方。秋分时，阊阖风到来，要解除悬挂之物，不弹奏琴瑟。立冬时，不周风到来，要修建宫室，完善边境城池。八风按时到来，那么阴阳变化的规律就得以完成，万物得以生长。君王应当顺应八风，施行八种政令，与八卦相对应。
京房《易候》曰：何以知圣人隐也？风清明，其来长久不动摇物。此有龙德在下也。
京房《易候》说：如何知道圣人在隐居呢？风清明和缓，吹来很久却不摇动万物。这是因为有龙一样的德行在下面。
《易纬》曰：八节之风，谓之八风。立春条风至，〈(东北风。)〉春分明庶风至，〈(东方风。)〉立夏清明风至，〈(东南方风。)〉夏至景风至，〈(南方风。)〉立秋凉风至，〈(西南方风。)〉秋分阊阖风至，〈(西方风。)〉立冬不周风至，〈(西北方风。)〉冬至广莫风至，〈(北方风。又《吕氏春秋》说八风：东北曰焱风。高诱注曰：亦曰融风。东方曰滔风，东南方曰薰风，南方曰巨风，西方曰飕风，西北方曰厉风，北方曰寒风。)〉
《易纬》说：八个节气的风，叫做八风。立春时条风到来（东北风），春分时明庶风到来（东风），立夏时清明风到来（东南风），夏至时景风到来（南风），立秋时凉风到来（西南风），秋分时阊阖风到来（西风），立冬时不周风到来（西北风），冬至时广莫风到来（北风。又《吕氏春秋》说八风：东北风叫焱风。高诱注释说：也叫融风。东风叫滔风，东南风叫薰风，南风叫巨风，西风叫飕风，西北风叫厉风，北风叫寒风。）
《尚书大传》曰：舜将禅禹，八风循通。
《尚书大传》说：舜将要禅让帝位给禹时，八风都顺应通畅。
又曰：王者德及皇天，则祥风起。
又说：君王的德行上达皇天，就会有祥风吹起。
又曰：成王时，越裳重译而来朝，曰：「久矣，天之无烈风澍雨，意中国有圣人乎？」
又说：周成王时，越裳国经过多重翻译前来朝见，说：「很久了，上天没有刮暴风下大雨，想必中原有圣人吧？」
《大戴礼》曰：正月时有浚风，浚者大也；大风，南风也。何大于南风也？曰合冰必于北风，解冰必于南风，故大之也。
《大戴礼》说：正月有时会有“浚风”，浚就是大的意思；大风指的是南风。为什么说南风大呢？因为结冰必定靠北风，解冻必定靠南风，所以认为南风强大。
《礼稽命征》曰：出号令，合民心，则祥风至。
《礼稽命征》说：发布号令如果符合民心，祥瑞的风就会到来。
《礼说》曰：风，萌也，养物成功，所以八风象八卦也。〈(《礼纬》同。)〉
《礼说》说：风，是萌芽的意思，滋养万物并促成其成功，因此八风象征八卦。（《礼纬》的说法相同。）
《礼斗威仪》曰：人君政颂平则祥风至。宋均注曰：「即景风也。」
《礼斗威仪》说：君主政治平和就会祥风到来。宋均注释说：“这就是景风。”
《春秋考异邮》曰：八风杀生以节翱翔。距冬至四十五日条风至，条者，达生也，〈(距犹起也。自冬至后四十五日而立春，此风应其方而来，生万物。)〉四十五日明庶风至，明庶迎惠。〈(春分之侯，言庶众也，阳以施惠之恩德迎众庶而生之。)〉四十五日清明风至，精芒挫收。〈(立夏之后也。挫犹止也。时荠麦之属秀出已备，故挫止其锋芒，收之使成实。)〉四十五日景风至，景风强也，强以成之。〈(夏至之候也。强言万物强盛也。)〉四十五日凉风至，凉风者，寒以闭也。〈(立秋之候也。闭，收也。言阴寒收成万物也。)〉四十五日阊阖风至，阊阖者，当寒天收也。〈(秋收之候也。阊阖，盛也。时盛收物盖藏之，阊或为当。)〉四十五日不周风至，不周者，不交也，阴阳未合化也。〈(立冬候也。未合化，言消息纯，坤无阳也。《月令》曰：天地不通而闭塞成冬也。)〉四十五日广莫风至，广莫者，精大满也。〈(冬至之候也。言冬物无见者，风精大满美无偏。)〉风之为言萌也。其立字，虫动于几中者为风。〈(虫动于几，言阳气无不周也。明昆虫之属得阳乃生，遇阴则死，故风为阴中之阳者也。)〉
《春秋考异邮》说：八风控制万物的生长与凋零，如同调节飞翔的节奏。距离冬至四十五天时条风到来，条是通达生命的意思（距指开始。冬至后四十五天是立春，此风应和方位而来，生长万物）；四十五天后明庶风到来，明庶迎接恩惠（春分时节，庶指众多，阳气以施惠的恩德迎接众多生物并使之生长）；四十五天后清明风到来，锋芒收敛停止（立夏之后。挫指停止。此时荠麦之类已抽穗完备，所以停止其锋芒，使之成熟结实）；四十五天后景风到来，景风是强盛的意思，以强盛促成万物（夏至时节。强指万物强盛）；四十五天后凉风到来，凉风以寒冷来收敛（立秋时节。闭指收敛。意思是阴寒之气收成万物）；四十五天后阊阖风到来，阊阖是正当寒天收敛（秋收时节。阊阖是盛大的意思。此时盛大收获并储藏万物，阊有时写作当）；四十五天后不周风到来，不周是不相交的意思，阴阳尚未融合转化（立冬时节。未融合转化，指阴阳消长纯粹，坤卦无阳。《月令》说：天地不通而闭塞形成冬天）；四十五天后广莫风到来，广莫是精气大而饱满（冬至时节。意思是冬天万物不见，风之精气大而饱满美好无偏）。风这个词的意思是萌芽。它的字形，是虫在几中活动就是风（虫在几中活动，说明阳气无所不周。表明昆虫之类得到阳气就生存，遇到阴气就死亡，所以风是阴中的阳气）。
《春秋元命苞》曰：阴阳怒为风。
《春秋元命苞》说：阴阳之气相互激怒就形成风。
《春秋繁露》曰：恩及金石则凉风出；王者与臣无礼，身不肃敬则木不曲直，而夏多暴风。风者，木之气，其音角，故应。
《春秋繁露》说：恩泽施及金石就会凉风出现；君王对臣下无礼，自身不庄重恭敬，那么树木就不能正常弯曲或伸直，而夏天多暴风。风是木之气，它的音律是角，所以相应。
《孝经援神契》曰：德至八方则祥风至。
《孝经援神契》说：德行普及到八方，祥瑞的风就会到来。
《史记》曰：项王围汉王三匝，于是风从西北起，折木、发屋、扬沙石，楚军大乱，而汉王乃得与数十骑遁去。
《史记》说：项羽把汉王刘邦包围了三层，这时风从西北方向刮起，吹断树木、掀翻房屋、扬起沙石，楚军大乱，汉王才得以和几十名骑兵逃走。
又曰：蚩尤氏能征风召雨，与黄帝争强，灭之中冀。
又说：蚩尤能呼风唤雨，与黄帝争强斗胜，最终在中冀被消灭。
又曰：庶女者，齐之寡妇，养姑。姑女利母财而杀母，以告寡妇，妇不能自解。以冤告天，而大风袭于齐殿。
又说：庶女是齐国的寡妇，奉养婆婆。婆婆的女儿贪图母亲的财产而杀了母亲，却诬告寡妇，寡妇无法为自己辩解。她向天诉说冤屈，于是大风袭击了齐国的宫殿。
又曰：荆轲入秦，燕太子丹送别易水上，歌曰：「风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。」
又说：荆轲前往秦国，燕太子丹在易水边为他送别，唱道：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”
《汉书》曰：燕王都蓟，大风拔宫中树七围已上十六枚，坏城楼。后王诛。
《汉书》说：燕王定都蓟城，大风吹倒了宫中十六棵周长七围以上的树，毁坏了城楼。后来燕王被诛杀。
又曰：高祖过沛，击筑自歌曰：「大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。」
又说：汉高祖经过沛县，击筑自唱道：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。”
《魏志·管辂传》曰：辂过清河倪太守。时大旱，辂言：「树上已有少女征风，树间又有阴鸟和鸣，其雨应至矣。」果如其言。
《魏志·管辂传》说：管辂经过清河倪太守处。当时大旱，管辂说：“树上已有少女般的微风，树间又有阴鸟和鸣，雨水应该要到了。”果然如他所说。
《晋书》曰：永和元年，大风拔柳树百余枚，若风从八方来者。时王敦害刁协、周𫖮等，故风从横拔树，非一处也。
《晋书》说：永和元年，大风吹倒了一百多棵柳树，好像风从四面八方刮来。当时王敦陷害刁协、周𫖮等人，所以风纵横拔树，不止一处。
又曰：贾谧家数有妖异，飘风吹其朝服上数百尺，大蛇出被中，后果及祸。
又说：贾谧家中多次出现怪异现象，飘风吹起他的朝服飞上几百尺高，大蛇从被子里钻出，后来果然遭遇灾祸。
《晋阳秋》曰：袁巨集为东郡守，谢安执巨集手授扇，巨集曰：「谨当奉扬仁风，慰彼黎庶。」
《晋阳秋》说：袁宏担任东郡太守，谢安握着他的手递给他扇子，袁宏说：“我定当奉行弘扬仁德之风，安抚那些百姓。”
《宋书》曰：明帝猜虑，肥体，憎风，夏月常著小皮衣，拜左右二人为司风令史，风起方面，辄先启闻。
《宋书》说：宋明帝多疑善虑，身体肥胖，讨厌风，夏天常穿小皮衣，任命身边两人为司风令史，风从哪个方向刮起，就预先报告。
又曰：宗悫，字元干，征士炳兄子也。少时问悫所志，答曰：「愿乘长风，破万里浪。」
又说：宗悫，字元干，是征士宗炳哥哥的儿子。小时候有人问宗悫的志向，他回答说：“愿乘长风，破万里浪。”
《前秦录》曰：术士盖钦，符坚召至长安，因宴会，以其惑众，将诛之。酒酣，将执钦，钦化为旋风飞去。
《前秦录》说：术士盖钦，苻坚召他到长安，趁宴会时，认为他蛊惑民众，准备杀他。酒兴正浓时，正要捉拿盖钦，盖钦化为旋风飞走了。
《前凉录》曰：永嘉五年，抱罕令严羌妾产一龙一鹫。鹫寻飞去，龙十五日雷雨迎之。大风吹拔张掖郡大树，经宿还立。
《前凉录》说：永嘉五年，抱罕县令严羌的妾生下一条龙和一只鹫。鹫不久飞走，龙在十五天后被雷雨迎接而去。大风吹倒了张掖郡的大树，过了一夜又立了起来。
《赵录》曰：石勒时忽有旋风下属地，隐隐雷声，良久，视之，见大石。
《赵录》说：石勒时忽然有旋风下接地，隐隐有雷声，过了很久，一看，见到一块大石头。
《神仙传》曰：老子将去周而出关，以升昆仑。关令尹喜占风逆知当有神人来过，乃扫道见老子。老子知喜命应得道，乃停关下，以长生之事授之。
《神仙传》说：老子将要离开周朝出关，登上昆仑山。关令尹喜通过占风预知会有神人经过，于是清扫道路迎接老子。老子知道尹喜命中注定该得道，就停在关下，把长生之道传授给他。
又曰：葛玄行过神庙，乘车不下，须臾有大回风逐玄，埃尘涨天。玄大怒，曰：「小邪敢尔！」即举手指风，风便止。
又说：葛玄经过神庙，乘车不下，不久有大旋风追逐葛玄，尘土漫天。葛玄大怒，说：“小妖竟敢如此！”随即举手一指风，风就停了。
《益都耆旧传》曰：蜀杨由善风云占候，文学令丰持鸡酒以奉由。时有客不言，客去，丰起欲取鸡酒。由止之曰：「向风吹削柿，当有持鸡酒来者，度是二人。」丰曰：「实在外，须客去乃取尔。」
《益都耆旧传》说：蜀人杨由擅长根据风云占卜预测，文学令丰拿着鸡和酒来奉送杨由。当时有客人在场不说话，客人走后，丰起身想取鸡酒。杨由阻止他说：“刚才风吹动削下的木片，应当有拿鸡酒来的人，估计是两个人。”丰说：“确实在外面，等客人走了才取来。”
王子年《拾遗记》曰：伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。
王子年《拾遗记》说：伏羲坐在方坛上，聆听八方的风的气息，于是画出了八卦。
又曰：昆山有四面风，又有祛尘之风，若衣服尘污，风至吹衣则净。
又说：昆山有四面吹来的风，还有祛除灰尘的风，如果衣服沾了灰尘，风吹到衣服上就会变干净。
又曰：瀛洲时有香风，泠然而来，张袖受之，则历纪不歇，著肌肤必软滑。
又说：瀛洲时常有香风，清凉地吹来，张开袖子接住它，就会经历多年不消散，沾到肌肤上必定柔软光滑。
《十洲记》曰：南海中有炎洲，洲上有风生兽，形似狗，青色，状如狸。以铁椎锻其头数十下乃死。张口向风，须臾即起。
《十洲记》说：南海中有炎洲，洲上有风生兽，形状像狗，青色，样子像狸猫。用铁锤敲它的头几十下才死。它张开嘴对着风，一会儿就活过来。
《风土记》曰：南中六月则有东南长风，风六月止，俗号黄雀长风。时海鱼变为黄雀，因为名也。
《风土记》说：南方六月有东南方向的长风，风在六月停止，民间称为黄雀长风。当时海鱼变成黄雀，因此得名。
庾仲雍《湘州记》曰：零陵山有石燕，遇风雨则飞，雨止还，化为石。
庾仲雍《湘州记》说：零陵山有石燕，遇到风雨就会飞起来，雨停后返回，变回石头。
《交州记》曰：风山在九真郡，风门在山顶，上常有风。
《交州记》说：风山在九真郡，风门在山顶，上面经常有风。
又曰：风母出九德县，风母似猿，见人若惭而屈颈；若打杀之，得风还活。
又说：风母出产在九德县，风母像猿猴，见到人好像害羞而低头；如果打死它，遇到风还能复活。
《南越志》曰：熙安间多飓风，飓者，具四方之风也。一曰惧风，言怖惧也。常以六七月兴，未至时，三日鸡犬为之不鸣，大者或至七日，小者一二日。外国以为黑风。
《南越志》说：熙安一带多飓风，飓风是兼具四方之风的风。又叫惧风，意思是令人恐惧。通常在六七月兴起，到来之前，三天内鸡狗都不叫，大的飓风有时持续七天，小的一两天。外国人称之为黑风。
盛弘之《荆州记》曰：宜都佷山县山有风穴，张口大数尺，名曰风井。夏则风出，冬则风入。风出之时，吹拂左右，常净如扫。暑月经之，凛然有衣裘想。〈(《宜都山记》曰：袁山太公以六月至此穴，便思衣裘。)〉
盛弘之的《荆州记》记载：宜都郡佷山县的山上有一个风穴，洞口宽约数尺，名叫风井。夏天风从里面吹出，冬天风则吹入。风出来的时候，吹拂周围，常常干净得像被扫过一样。暑天经过这里，会感到寒冷，想要穿皮衣。（《宜都山记》说：袁山太公在六月来到这个洞穴，就想着穿皮衣。）
又曰：沮阳县黄竹山，常肃肃有风，名曰风门。
又说：沮阳县的黄竹山，经常有肃肃的风声，名叫风门。
《西京杂记》曰：董仲舒曰：「太平之世，风不摇条，开甲破萌而已。」
《西京杂记》记载：董仲舒说：“太平盛世，风不会摇动枝条，只是吹开果壳、催发萌芽罢了。”
《老子》曰：飘风不终朝。
《老子》说：狂风不会持续整个早晨。
《庄子》曰：列子御风而行，泠然善也，经旬五日而返。〈(司马彪注曰：列子，郑人列御寇也。泠然，凉貌。)〉
《庄子》说：列子驾着风飞行，轻快美妙，过了十五天才返回。（司马彪注释说：列子，是郑国人列御寇。泠然，是清凉的样子。）
又曰：北溟有鱼，其名曰鲲。化而为鸟，其名曰鹏。抟扶摇而上者九万里。〈(司马彪云：扶摇，上行风也。)〉风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣。
又说：北海有一种鱼，名叫鲲。它变化成鸟，名叫鹏。它乘着旋风飞上九万里高空。（司马彪说：扶摇，是向上吹的风。）如果风积聚得不够厚实，那么它承载大翅膀就没有力量。所以飞到九万里高空，风就在它下面了。
又曰：大块噫〈(依界反。)〉气，其名曰风。是惟无作，作则万窍怒号，而独不闻之翏翏乎长风之声。
又说：大地呼出的气，名字叫风。它不发作则已，一发作就万种孔窍怒号，你难道没听到那悠长的长风之声吗？
又曰：汤之问棘也是已！穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里。〈(扶摇，羊角，风也。今旋风上如羖羊角也。)〉
又说：商汤问棘的话就是这样！在不毛之地的北方，有一片深海，是天池。那里有鱼，宽度达数千里，名叫鲲。有鸟，名叫鹏，背像泰山，翅膀像垂在天边的云，乘着旋风羊角风飞上九万里高空。（扶摇、羊角，都是风。现在的旋风向上像公羊角。）
《列子》曰：列子师老商氏，友伯高子；进二子之道，乘风而归。〈(《庄子》曰：列子御风而行，泠然善也，至旬又五日而后发。)〉
《列子》说：列子拜老商氏为师，与伯高子为友；学通了二人的道术，便乘着风回家。（《庄子》说：列子驾着风飞行，轻快美妙，过了十五天才出发。）
《管子》曰：吾不能以春风风人，夏雨雨人，吾道穷矣。
《管子》说：我不能像春风一样吹拂人，像夏雨一样滋润人，我的道就穷尽了。
又曰：夫两尧不能相王，两桀不能相亡。木虽蠹，无疾风不折；墙虽隙，无大雨不坏。
又说：两个尧不能互相称王，两个桀不能互相灭亡。树木虽然被虫蛀，没有狂风不会折断；墙壁虽然有裂缝，没有大雨不会毁坏。
《淮南子》曰：物类之相应，玄妙深微，论辩不能解。故东风至，而酒沉溢。〈(东风，大风也。酒沉，清酌酒也。米物下沉，木味酸，酸风入酒故酢而沉者沸，盖物类相感也。)〉
《淮南子》说：物类之间的相互感应，玄妙深微，辩论也无法解释。所以东风到来时，酒会沉淀溢出。（东风，是大风。酒沉，是清酒。米物下沉，木味酸，酸风进入酒中，所以变酸而沉淀物沸腾，大概是物类相互感应。）
又曰：乌鹊识岁之多风，去乔木而巢扶枝。〈(扶，傍。)〉
又说：乌鸦和喜鹊预知当年多风，离开高大的树木而在旁边的枝条上筑巢。（扶，是旁边。）
又曰：禹沐淫雨，栉扶风。〈(扶风，奔风。)〉
又说：大禹用连绵的雨水沐浴，用疾风梳头。（扶风，是奔风。）
又曰：腾蛇雄鸣上风，雌鸣下风，而化成形。
又说：腾蛇雄的在上风处鸣叫，雌的在下风处鸣叫，从而化育成形。
又曰：虎啸而谷风至。高诱注曰：「虎，阳兽也，与风同类。」
又说：老虎一啸，山谷的风就来了。高诱注释说：“虎是阳性的野兽，与风同类。”
又曰：人王之精通于天，故诛暴则多飘风。
又说：君王的精气与天相通，所以诛杀暴虐时就会多刮旋风。
《抱朴子》曰：用兵之要，惟风为急。扶摇独鹿之风大起军中，军中必有反者。风高者道远；风下者道近。风不鸣叶者十里，鸣条摇枝百里，大枝五百里，仆大木千里，折大木五千里。三日三夕，天下尽风；二日二夕，天下半风；一日一夕，万里风。
《抱朴子》说：用兵的关键，风是最紧急的。如果扶摇、独鹿这样的大风在军中刮起，军中一定有反叛的人。风刮得高，说明路途远；风刮得低，说明路途近。风不吹动树叶的，影响范围十里；吹动枝条的，百里；吹动大枝的，五百里；吹倒大树的，千里；折断大树的，五千里。三天三夜，天下都刮风；两天两夜，天下刮一半风；一天一夜，刮万里风。
周生《列子》曰：夫猎叶之风，不应八节。
周生《列子》说：那吹动树叶的风，不顺应八节。
《吕氏春秋》曰：何谓八风？东北风曰焱风，〈(一曰融风。)〉东方曰滔风，〈(一曰庶风。)〉东南曰薰风，〈(一曰清明。《淮南子》作景风。)〉南方曰巨风，〈(一曰凯风。)〉西南曰凄风，〈(《淮南子》作凉风。)〉西方曰飕风，〈(一曰阊阖。)〉西北方曰厉风。〈(一曰不周风。)〉
《吕氏春秋》说：什么是八风？东北风叫焱风，（又叫融风。）东风叫滔风，（又叫庶风。）东南风叫薰风，（又叫清明风。《淮南子》作景风。）南风叫巨风，（又叫凯风。）西南风叫凄风，（《淮南子》作凉风。）西风叫飕风，（又叫阊阖风。）西北风叫厉风。（又叫不周风。）
《风俗通》曰：风或清明来，久长不摇树木枝叶，离地三二丈者，此有龙德在其下。风或清明不及二三尺者，此君子之风也。
《风俗通》说：风有时清明地吹来，长久不摇动树木枝叶，离地面两三丈高的，这是有龙德在下面。风有时清明但不到两三尺高的，这是君子之风。
又曰：猛风曰颲，〈(音列。)〉凉风曰浏，〈(音刘。)〉微风曰飉，〈(音辽。)〉小风曰飕，〈(音搜。)〉小风从孔来曰䫼。〈(呼穴反。)〉
又说：猛风叫颲，（音列。）凉风叫浏，（音刘。）微风叫飉，（音辽。）小风叫飕，（音搜。）小风从孔洞吹来叫䫼。（呼穴反。）
《周书时训》曰：小暑之日温风至，立秋之日凉风至。
《周书时训》说：小暑那天温风到来，立秋那天凉风到来。
又曰：小暑之日温风不至，国无宽教。
又说：小暑那天温风不来，国家就没有宽厚的教化。
《淮南万毕术》曰：欲致疾风，焚鸡羽。
《淮南万毕术》说：想要招来疾风，就焚烧鸡毛。
《帝王世纪》曰：尧时厨中自生肉脯，薄如翣，摇则生风，使食物寒而不臭，名曰翣脯。
《帝王世纪》说：尧时厨房里自然长出肉脯，薄得像扇子，一摇就生风，使食物变凉而不发臭，名叫翣脯。
又曰：舜弹五弦琴，歌南风曰：「南风之薰兮，可以解吾人之愠兮。」
又说：舜弹奏五弦琴，唱南风歌说：“南风多么和暖啊，可以解除我百姓的怨恨啊。”
《括地图》曰：钟山之神，名曰「烛龙」，视为昼，暝为夜，吹为冬，吁为夏，息为风。
《括地图》说：钟山的神，名叫“烛龙”，睁眼就是白天，闭眼就是黑夜，吹气就是冬天，呼气就是夏天，呼吸就是风。
又曰：奇肱民，能为飞车，从风远行。汤时西风吹奇肱车至于豫州。汤破其车。不以示民。十年，西风至，乃复作车，遣赐之，去玉门四万里。
又说：奇肱国的百姓，能制造飞车，随风远行。商汤时西风把奇肱车吹到豫州。汤毁坏了他们的车，不拿给百姓看。十年后，西风又来了，于是重新造车，派人赐给他们，那里离玉门关四万里。
《黄帝风经》曰：调怅、祥和，天之喜风也；折扬、奔厉，天之怒风也。
《黄帝风经》说：调怅、祥和，是上天喜悦的风；折扬、奔厉，是上天愤怒的风。
《山海经》曰：法岳之山有兽，其名曰山犬军，〈(音辉。)〉其行如风，〈(言疾。)〉见则天下大风。
《山海经》说：法岳山有一种野兽，名叫山犬军，（音辉。）它行走如风，（说它快。）它一出现天下就会刮大风。
又曰：大荒之中有山，名曰鞠陵于天。有人名曰折丹。处东极以出入风。
又说：大荒之中有座山，名叫鞠陵于天。有个人名叫折丹。他处在东极，掌管风的出入。
又曰：扶阳之山多怪风。
又说：扶阳山有很多怪风。
又曰：大极山东有温水汤，风不可过也。
又说：大极山东面有温泉汤，风不能吹过。
《河图帝通纪》曰：风者，天地之使。
《河图帝通纪》说：风，是天地的使者。
《六韬》曰：人主好田猎罼弋，则岁多大风，禾谷不实。纣时如此。
《六韬》说：君主喜好打猎捕鸟，那么当年就会多刮大风，庄稼不结果实。商纣时就是这样。
陆机《要览》曰：列子御风，常以立春归于八荒，立秋游乎风穴。是风至，草木皆生，去则摇落，谓之离合风。
陆机《要览》说：列子驾风，常在立春时回到八方荒远之地，立秋时游历风穴。这种风到来，草木都生长，离去就摇落，叫做离合风。
《潜夫论》曰：排翣障风，揲沙拥河，无御也。
《潜夫论》说：推开扇子挡风，捧沙堵河，是无法抵御的。
又曰：黄帝梦大风吹天下尘土，得风后以为相。
又说：黄帝梦见大风吹走天下的尘土，于是得到风后并任命他为宰相。
汉武帝《秋风辞》曰：秋风起兮白云飞，草木摇落兮雁南归。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。
汉武帝的《秋风辞》说：秋风刮起啊白云飞，草木摇落啊大雁南归。乘着楼船啊渡过汾河，横渡中流啊扬起白色波浪。
《龙鱼河图》曰：风者，天地之使也。
《龙鱼河图》说：风，是天地的使者。
《荆山图》曰：佷山县山下有石床，傍生野薤。人往乞者，神许则风吹，制其分齐，随偃而剪，不得过越。
《荆山图》说：佷山县山下有石床，旁边长着野薤。有人去乞求，神允许的话风就会吹来，控制它的分量，随着倒伏而剪取，不能超过。
《广雅》曰：风伯谓之飞廉。
《广雅》说：风伯叫做飞廉。
《法训》曰：利物诱人，犹飘风之加庶草也。惟有直慎者，然后不回。
《法训》说：利益诱惑人，就像狂风加在众草上一样。只有正直谨慎的人，才不会屈服。
《潜潭巴》曰：疾风拨木，谗臣恣，忠臣辱。
《潜潭巴》说：疾风拔起树木，说明谗臣放肆，忠臣受辱。
崔豹《古今注》曰：武王伐纣，大风折盖。太公因折盖之形而制曲盖。
崔豹《古今注》说：周武王讨伐商纣，大风吹断了车盖。姜太公于是根据折断的车盖形状，制作了曲盖。
《养性经》曰：治身之道，春避青风，夏避赤风，秋避白风，冬避黑风。
《养性经》说：养生的方法，春天避开青风，夏天避开赤风，秋天避开白风，冬天避开黑风。
《盐铁论》曰：太平之时，风不鸣条，雨不破块。
《盐铁论》说：太平盛世时，风不吹响枝条，雨不打破土块。
又曰：林中多疾风，富贵多谀言。
又说：树林中常有大风，富贵人家常听到谄媚的话。
《乐动声仪》曰：风气者，礼乐之使，万物之首也，物靡不以风成熟也。风顺则岁美，风暴则岁恶。
《乐动声仪》说：风是礼乐的使者，万物的首领，万物没有不依靠风来成熟的。风调雨顺则年景美好，狂风大作则年景恶劣。
《国语》曰：海鸟曰「爰居」，止于鲁国东门之外，臧文仲使国人祭之。展禽曰：「今兹海岛有灾乎？夫广川鸟兽，恒知避其灾也。」是岁也，海多大风。
《国语》说：有一种海鸟叫“爰居”，停在鲁国东门外，臧文仲让国人祭祀它。展禽说：“今年海岛有灾祸吗？大江大河的鸟兽，常常知道躲避灾祸。”这一年，海上多大风。
又曰：飘风之末，不能举鸿毛。
又说：暴风的末尾，连鸿毛都吹不起来。
又曰：火见而清风戒寒，清风至而修城郭。
又说：大火星出现时，清风预示着寒冷；清风到来时，就要修缮城郭。
《物理论》曰：风者，阴阳乱气激发而起者也。犹人之内气，因喜怒哀乐激越而发也。故春气温，其风温以和，喜风也。夏气盛，其风熛以怒，怒风也。秋气劲，其风清以贞，清风也。冬气石，其风惨以烈，固风也。此四正之风也。又有四维之风：东北明庶，庶物出幽入明也；东南融风，其道以长也；西南清和，百物备成也；西北不周，方潜藏也。此八风者，方土异气，徐疾不同，和平则慎，违逆则凶，非有使之者也。气积自然怒，则飞沙扬砾，发屋拔树；喜则不摇枝动草，顺物布气。天地之性，自然之体也。
《物理论》说：风是阴阳混乱之气激发而产生的。就像人的内气，因喜怒哀乐激动而发出。所以春天气温，风温暖而和煦，是喜风。夏天气盛，风炽热而猛烈，是怒风。秋天气劲，风清凉而贞正，是清风。冬天气凝，风惨淡而凛冽，是固风。这是四正之风。还有四维之风：东北风叫明庶，万物从幽暗进入光明；东南风叫融风，其道悠长；西南风叫清和，百物完备成熟；西北风叫不周，万物潜藏。这八种风，各地气候不同，快慢也不同，平和则谨慎，违逆则凶险，并非有人驱使它们。气积聚自然发怒，就会飞沙扬石，掀屋拔树；喜悦时则不摇动枝叶，顺应万物布散气息。这是天地的本性，自然的规律。
楚宋玉《风赋》曰：楚襄王游于兰台之宫，宋玉景差侍。有风飒然而至，王乃披襟而当之曰：「快哉，此风！寡人所与庶人共者耶！」宋玉对曰：「此独大王之风耳，庶人安得而共之？夫风生于地，起于青苹之末，侵淫谿谷，盛怒于土囊之口，缘于太山之阿，舞于松柏之下，故其清凉雄风，则飘忽升降，乘凌高城，入于深宫，徘徊于桂椒之间，翱翔于激水之上。猎蕙草，离秦衡，槩新夷，被荑杨。徜徉中庭，北上玉堂；跻于罗帷，经于洞房。故其风也，清清泠泠，愈病析酲，发明耳目，宁体便人。此谓大王之雄风也。夫庶人之风，塕然起于穷巷之间，堀堁扬尘，勃郁烦冤，动沙𫭟，吹死灰，此谓庶人之雌风也。」
楚国宋玉的《风赋》说：楚襄王在兰台宫游玩，宋玉、景差侍奉。有风飒飒吹来，楚王敞开衣襟迎着风说：“痛快啊，这风！这是我和百姓共同享受的吗？”宋玉回答说：“这只是大王的风罢了，百姓怎么能共同享受呢？风从地上产生，从青萍的末梢兴起，逐渐进入山谷，在土山的洞口猛烈发作，沿着泰山的山坳，在松柏之下飞舞。所以那清凉的雄风，就飘忽升降，凌越高城，进入深宫，在桂树椒树之间徘徊，在激流之上翱翔。吹拂蕙草，掠过秦衡，覆盖新夷，披散荑杨。在庭院中徜徉，向北进入玉堂；升上罗帷，经过洞房。所以这种风，清凉爽快，能治病解酒，使人耳聪目明，身体安宁舒适。这就是大王的雄风。至于百姓的风，突然从穷巷中刮起，扬起尘土，郁闷烦乱，搅动沙土，吹起死灰，这就是百姓的雌风。”
《楚辞》曰：光风转蕙，泛崇兰些。
《楚辞》说：阳光和风摇动蕙草，泛起丛丛兰花。
又曰：袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
又说：秋风袅袅吹拂，洞庭湖泛起波浪，树叶纷纷落下。
相风
相风
崔豹《古今注》曰：司风鸟，夏禹所作。
崔豹《古今注》说：司风鸟，是夏禹制作的。
王子年《拾遗记》曰：帝与娥皇泛于海上，以桂枝为表，结芳茅为旌，刻玉为鸠，置于表端，言知四时之候。今之相风，此遗像也。
王子年《拾遗记》说：帝与娥皇在海上泛舟，用桂枝做标杆，结芳茅做旌旗，刻玉为鸠鸟，放在标杆顶端，据说能知道四时的节气。现在的相风，就是这种遗留下来的形象。
《晋书》曰：废帝初即位，有野雉集于相风，后为桓温所废。
《晋书》说：废帝刚即位时，有野鸡聚集在相风上，后来被桓温废黜。
沈约《宋书·舆服志》曰：案《周礼》辨载法物，莫不详究，然无相风、罼旄头之属。此非古制明矣。愚谓战国并争，师旅数出，县乌之设，务察风祲，疑是秦制矣。
沈约《宋书·舆服志》说：考察《周礼》记载的礼仪器物，没有不详尽研究的，但没有相风、罼旄头之类。这明显不是古代的制度。我认为战国时期各国争霸，军队频繁出动，设置悬鸟，是为了观察风候征兆，恐怕是秦朝的制度。
《梁书》曰：长沙王懿孙孝俨，字希庄。射策甲科，除秘书郎、太子舍人。从幸华林园，于坐献《相风乌》、《华光殿》、《景阳山》等颂，其文甚美，帝深赏之。
《梁书》说：长沙王萧懿的孙子萧孝俨，字希庄。考中甲科，被任命为秘书郎、太子舍人。随从皇帝到华林园，在座中献上《相风乌》、《华光殿》、《景阳山》等颂文，文辞非常优美，皇帝很赏识他。
《晋令》曰：车驾出入，相风已前侍御史、令史。
《晋令》说：皇帝车驾出入时，相风之前有侍御史、令史。
《淮南子》曰：故终身隶于人，譬若𬘫之见风也。〈(𬘫音缓，候风者也。世所谓五雨。)〉
《淮南子》说：所以终身被人役使，就像𬘫（测风器）看到风一样。〈（𬘫音缓，是观测风的人。世人所说的五雨。）〉
《述征记》曰：长安宫南灵台，上有相风铜乌，或云此乌遇千里风乃动。
《述征记》说：长安宫南边的灵台，上面有相风铜乌，有人说这只乌遇到千里之外的风才会动。
郑玄《相风赋》曰：昔之造相风者，其知自然之极乎，其达变通之理乎？上稽天道阳精之运，表以灵鸟物象。其类下凭地，体安贞之德，镇以金虎，玄成其气，风云之应，龙虎是从。观妙之征，神明所通。夫能立成器，以占志吉凶之先见者，莫精乎此。乃构相风，因象设形，蜿盘虎以为趾，建修竿之亭亭，体正直而无桡，度径挺而不倾，栖神鸟于竿首，候祥风之来征。
郑玄《相风赋》说：从前制造相风的人，大概知道自然的极致，通达变通的道理吧？向上考察天道太阳的运行，用灵鸟的形象来表现。其下依托大地，体现安贞的品德，用金虎来镇守，玄妙地形成其气，风云相应，龙虎顺从。观察微妙的征兆，是神明所通达的。能够制成器物，用来占卜吉凶的先兆，没有比这更精妙的了。于是构造相风，根据形象设置形状，蜿蜒盘绕的虎作为底座，树立高高的竿子，身体正直而不弯曲，度量径直挺立而不倾斜，把神鸟放在竿顶，等待祥风的来临。
张华《相风赋》曰：太史候部有相风，在西城上，而作者弗为，岂以其托处幽闲，违众特立，无羽毛之饰，而丹漆不为之容乎？
张华《相风赋》说：太史令的候部有相风，在西城上，但制作者不制作，难道是因为它处在幽静之处，与众不同，没有羽毛装饰，丹漆也不为它修饰吗？
傅咸《相风赋》曰：相风之赋，盖亦多矣，然辞义大同。惟中书张令，乙太史相风，独无文饰，故特赋之。太仆寺丞武君宾树一竹于前庭，其上颇有枢机，插以鸡毛，于以占事知来，与彼无异，斯乃简易之至，有殊太史相风，张氏之赋，非其至者也。翟翟竹竿，在武之庭。厥用自然，既修且贞。插羽其首，丹漆弗营。经之营之，不日而成。
傅咸《相风赋》说：关于相风的赋，大概已经很多了，但辞义大多相同。只有中书令张华，因为太史令的相风，唯独没有文饰，所以特地作赋。太仆寺丞武君宾在前庭立了一根竹子，上面有枢机，插上鸡毛，用来占卜事情预知未来，和那个没有区别，这是极其简易的，与太史令的相风不同，张华的赋，并非最好的。高高的竹竿，在武君的庭院。它的使用自然，既修长又贞正。在竿头插上羽毛，不用丹漆装饰。经营制作，很快就完成了。
庾阐《相风赋》曰：云虎之门，双竿内启，祥乌司飙，丹墀竟陛。
庾阐《相风赋》说：云虎之门，双竿向内开启，祥乌掌管风，丹墀布满台阶。