《释名》曰：霜，丧也，其气惨毒，物皆丧也。
《释名》说：霜，就是丧亡的意思，它的气息惨烈毒害，万物都会因此凋零丧亡。
《说文》曰：𩅀，(竹入反。)早雪。皑，霜雪之白者。
《说文解字》说：𩅀（读音竹入反），指早雪。皑，是霜雪洁白的样子。
《易·坤卦》曰：履霜，坚冰至。《象》曰：「履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。」
《易经·坤卦》说：踩到霜，坚硬的冰就要到来了。《象传》说：“踩到霜而坚冰将至，这是阴气开始凝结。顺着这个规律发展，就会达到坚冰的程度。”
《诗》曰：纠纠葛屦，可以履霜。郑玄注曰：「魏俗，至冬犹谓葛屦可用履霜，利其贱也。」
《诗经》说：编织紧密的葛鞋，可以用来踩霜。郑玄注释说：“魏国的风俗，到了冬天还认为葛鞋可以用来踩霜，是因为贪图它便宜。”
又曰：九月肃霜。(肃，缩也，霜降而收缩万物也。)
又说：九月肃霜。（肃，是收缩的意思，霜降时万物收缩。）
又曰：蒹葭苍苍，白露为霜。
又说：芦苇茂盛青苍，白露凝结成霜。
《礼》曰：季秋之月霜始降，则百工休。(郑玄注曰：谓胶漆之作仃。)
《礼记》说：季秋月份霜开始降落，各种工匠就停工了。（郑玄注释说：这是指胶漆之类的工作停止。）
又曰：孟冬行秋令，则雪霜不时。
又说：孟冬月份如果施行秋季的政令，那么雪霜就会不合时令地出现。
又曰：孟春行冬令，则雪霜大挚。
又说：孟春月份如果施行冬季的政令，那么雪霜就会猛烈降临。
又曰：霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。(郑注云：感时念亲也。)
又说：霜露已经降下，君子踩到它，必定会产生凄怆的心情，这不是因为寒冷。（郑玄注释说：这是感念时节、思念亲人。）
又曰：天子大社，必受霜露，以达天地之气也。
又说：天子的太社，一定要承受霜露，以此来通达天地的气息。
京房《易传》曰：诛不原情，有霜附木，不下地。不教而诛，其霜反在草下。
京房《易传》说：如果诛杀不根据实情，就会有霜附着在树木上，不落到地面。如果不加教化就诛杀，那霜反而会落在草下面。
又曰：兴兵妄诛，厥灾不霜；圣贤遭害，其霜附木不下也。
又说：发动军队胡乱诛杀，那灾祸就是没有霜；圣贤遭到迫害，那霜就会附着在树木上不落下来。
《大戴礼》曰：霜是阴阳之气也。阴气胜阳则凝而为霜。
《大戴礼记》说：霜是阴阳之气。阴气胜过阳气就会凝结成霜。
《春秋元命苞》曰：阴阳凝为霜。
《春秋元命苞》说：阴阳之气凝结成为霜。
又曰：霜以杀木，露以润草。
又说：霜用来摧杀树木，露用来滋润草木。
《春秋考异邮》曰：霜者，阴精，冬令也。四时代谢，以霜收杀。霜之为言亡也，物以终身也。
《春秋考异邮》说：霜是阴气的精华，是冬季的时令。四季交替，用霜来收敛杀伐。霜的意思就是消亡，万物因此而终结生命。
又曰：僖公即位，陨霜不杀草，臣威强也。
又说：鲁僖公即位时，降霜却没有杀死草，这是臣子威势强大的表现。
《春秋感精符》曰：霜，杀伐之表。季秋霜始降，鹰隼击，王者顺天行诛，以成肃杀之威。
《春秋感精符》说：霜是杀伐的表征。季秋时节霜开始降落，鹰隼开始搏击，君王顺应天意施行诛杀，以成就肃杀的威势。
《孝经援神契》曰：霜以挫物。
《孝经援神契》说：霜用来摧折万物。
《五经通义》曰：寒气凝以为霜，霜从地升也。
《五经通义》说：寒气凝结成为霜，霜是从地面升起的。
《五经钩沉》曰：天霜树落叶，而鸿雁南飞。
《五经钩沉》说：天降霜使树木落叶，鸿雁就向南飞去。
《家语》曰：霜降而妇功成，嫁娶者行焉。(季秋霜降，娶者始也。《诗》曰：将子无怒，秋以为期。)
《孔子家语》说：霜降时妇女的纺织工作完成，嫁娶之事就进行了。（季秋霜降，是娶亲的开始。《诗经》说：请你不要生气，就以秋天为婚期。）
《国语》曰：驷见而𫕥(于敏反。)霜，𫕥霜而冬裘具。贾逵曰：「驷，房星也。」
《国语》说：房宿出现时降霜，降霜后冬天的皮裘就准备好了。贾逵说：“驷，就是房宿。”
《汉武内传》曰：西王母云：「仙之上药，玄霜绛雪。」
《汉武内传》说：西王母说：“仙人的上等药物，是玄霜和绛雪。”
王子年《拾遗记》曰：广延国有霜，色绀碧。
王子年《拾遗记》说：广延国有霜，颜色是深青带红的碧色。
又曰：嵰(立俨反。)州霜甘。
又说：嵰州的霜是甜的。
又曰：员峤之山名环丘，有冰蚕，以霜雪覆之，然后作茧，其色五采，织为文锦，入水不濡，以投火，经宿不燎。唐尧之代，海人献以为黼黻。
又说：员峤山名叫环丘，有冰蚕，用霜雪覆盖它，然后才吐丝作茧，茧的颜色五彩，织成有花纹的锦缎，放入水中不会沾湿，扔进火里，过一夜也不会烧焦。唐尧时代，海边的人进贡它用来制作礼服上的花纹。
《庄子》曰：马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。
《庄子》说：马的蹄子可以踩踏霜雪，皮毛可以抵御风寒。
《曾子》曰：阴气胜则凝为霜。
《曾子》说：阴气强盛就会凝结成霜。
《淮南子》曰：芝兰以芳，未尝见霜。(先霜刈之。)
《淮南子》说：芝兰因为芳香，未曾见到霜。（在霜降之前就收割了。）
又曰：圣人行于水无迹，众人行于霜有迹。
又说：圣人行走在水上没有痕迹，普通人行走在霜上有脚印。
又曰：至秋三月，青女乃出，降以霜雪。(高诱注曰：青女天神，青天玉女主霜雪也。)
又说：到了秋季三个月，青女就出现，降下霜雪。（高诱注释说：青女是天神，是青天玉女，主管霜雪。）
又曰：邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之王，王系之狱，仰天哭。夏五月，天为之下霜。
又说：邹衍侍奉燕惠王竭尽忠诚，身边的人向燕惠王进谗言，燕惠王把他关进监狱，他仰天大哭。夏季五月，上天为他降下了霜。
《地镜图》曰：视屋上瓦独无霜者，其下有宝。
《地镜图》说：观察屋顶的瓦片，如果唯独没有霜的地方，那下面有宝物。
《山海经》曰：丰山有九钟，霜降其钟即鸣。
《山海经》说：丰山有九口钟，霜降时这些钟就会鸣响。
《命历序》曰：桀无道，夏陨霜。
《命历序》说：夏桀无道，夏天就降下了霜。
《师旷占》曰：春夏一日有霜雪者，君治政太严刻，大杀，天以示之。宜损威杀，重人命。
《师旷占》说：春夏季节有一天出现霜雪，是君王治理政事过于严酷刻薄，大肆杀戮，上天以此来警示。应该减少威严和杀戮，重视人命。
崔豹《古今注》曰：鹧鸪常向日而飞，畏霜露；夜栖则以树叶覆其背上。
崔豹《古今注》说：鹧鸪常常向着太阳飞，害怕霜露；夜晚栖息时就用树叶覆盖在背上。
蔡邕《月令章句》曰：露凝为霜。
蔡邕《月令章句》说：露水凝结成为霜。
徐整《长历》曰：北斗当昆仑山，气运注天下，秋冬为霜雪。
徐整《长历》说：北斗星正对着昆仑山，气运流注天下，秋冬时节就形成霜雪。
《唐书》曰：宁王宪疾，时京城寒甚，凝霜封树。时学者以为，春秋雨木冰即此，是亦名树介，言其象介胄也。宪见而叹曰：「此俗谓树者也。谚曰：树稼达官怕，必有大臣当之，吾其死矣。」十一月薨。
《唐书》说：宁王李宪生病时，京城天气非常寒冷，凝结的霜冻住了树木。当时的学者认为，春秋时所说的“雨木冰”就是这种情况，这也叫“树介”，是说它像铠甲一样。李宪看到后感叹说：“这就是俗话说的‘树稼’。谚语说：‘树稼了，达官贵人害怕’，一定会有大臣应验这个征兆，我大概要死了。”十一月他就去世了。
《琴操》曰：《履霜》者，伯奇之所作也。伯奇者，尹吉甫之子也。吉甫听其后妻之言，疑其孝子伯奇，遂逐之。伯奇编水荷而衣，采楟。(音亭，山梨木也。)花而食之，清朝履霜，自伤无罪见放逐，乃援琴而鼓之。
《琴操》说：《履霜》这首曲子，是伯奇创作的。伯奇是尹吉甫的儿子。尹吉甫听信后妻的话，怀疑孝子伯奇，就把他赶走了。伯奇编水荷叶当衣服穿，采摘山梨花当食物吃。清晨踩在霜上，感伤自己无罪却被放逐，于是拿起琴弹奏起来。
《楚辞》曰：秋既戒之以白露，冬又申之以严霜。
《楚辞》说：秋天已经用白露来警戒，冬天又用严霜来重申。
《古艶歌辞》曰：秋霜白露下，桑叶郁为黄。
《古艳歌辞》说：秋霜白露降下，桑叶茂盛却变成了黄色。
何瑾《悲秋夜》曰：霜凝条兮璀璀，露沾叶兮泠泠。
何瑾《悲秋夜》说：霜凝结在枝条上晶莹璀璨，露水沾湿了叶子发出泠泠的声响。
雹
雹
《释名》曰：雹，炮(匹巧反，又音雹。)也。其所中物皆摧折，如人所蹙炮也。
《释名》说：雹，就是炮（读音匹巧反，又读雹）。它击中物体都会使物体摧折，就像人用脚踩碎东西一样。
许慎《说文》曰：雹，雨冰也，从雨包声。
许慎《说文解字》说：雹，是雨水结成的冰，字形从“雨”，“包”表声。
《礼》曰：仲夏行冬令，则雹动伤谷。
《礼记》说：仲夏月份如果施行冬季的政令，那么冰雹就会活动伤害谷物。
《传》曰：昭四年正月，大雨雹。季武子问于申丰曰：「雹可御乎？」对曰：「圣人在上，无雹，虽有，不为灾。古者，日在北陆而藏冰；西陆，朝觌而出之。其出入也时。今藏川池之冰，弃而不用。风不越而杀，雷不发而震。雹之为灾，谁能御之。」
《左传》说：鲁昭公四年正月，下大雪雹。季武子问申丰说：“冰雹可以防御吗？”申丰回答说：“圣人在位时，没有冰雹，即使有，也不会造成灾害。古时候，太阳运行到北陆时就藏冰；运行到西陆时，早晨出现就取出冰。它的收藏和取出都合时令。如今储藏河川池塘的冰，却弃置不用。风不吹过就杀伤，雷不发作就震动。冰雹造成灾害，谁能防御它呢。”
《谷梁传》曰：僖公二十九年秋，大雨雹。(雹者阴胁阳，臣侵君之象也。)
《谷梁传》说：鲁僖公二十九年秋天，下大雪雹。（冰雹是阴气胁迫阳气，臣子侵犯君主的征兆。）
京房《易传》曰：飞雹下尽树木之枝、害五谷者，君赋敛刻民也。
京房《易传》说：飞落的冰雹打光树木的枝条、伤害五谷的，是君王赋税苛刻、剥削百姓的征兆。
焦贡《易林》曰：阴雨泥寒，常冰不温，凌人惰怠，大雹为灾。
焦贡《易林》说：阴雨泥泞寒冷，常年结冰不温暖，掌管藏冰的人懒惰懈怠，大冰雹就会造成灾害。
《尚书洪范五行传》曰：阴阳相胁而为雹霰，盛阴而雪，凝滞而冰寒。阳气薄之不相入，则散而为霰。盛阳，雨水温暖而汤热。阴气胁之不相入，则转而为雹。霰者，阳胁阴也；雹者，阴胁阳也。
《尚书·洪范五行传》说：阴阳相互逼迫而形成冰雹和雪珠，阴气旺盛时下雪，凝结停滞而冰冷。阳气靠近却不能融入，就散开成为雪珠。阳气旺盛时，雨水温暖如热汤。阴气逼迫却不能融入，就转化为冰雹。雪珠是阳气逼迫阴气的结果；冰雹是阴气逼迫阳气的结果。
又曰：人君妒贤疾善，在下谋上，则日蚀而雹杀走兽。
又说：君主嫉妒贤能、憎恨善良，臣下谋害上级，就会出现日食，冰雹会砸死野兽。
《春秋感精符》曰：大臣擅法则雨雹。
《春秋感精符》说：大臣擅自专权、滥用法律，就会下冰雹。
又曰：九月十月，日色青则寒，有雹雪。
又说：九月和十月，如果太阳颜色发青，天气就会寒冷，会有冰雹和雪。
《春秋考异邮》曰：阴阳专精，凝合成雹。雹之言合也。
《春秋考异邮》说：阴阳之气专一凝聚，凝结成冰雹。雹的意思就是“合”。
《春秋汉含孳》曰：专一精幷气凝为雹。宋均注曰：「谓若鲁僖公胁于齐，以妾为妻，尊重齐，胜无回曲之心，感阴水气，乃使结而不解散。」
《春秋汉含孳》说：专一而精纯的气凝聚成冰雹。宋均注释说：“这就像鲁僖公被齐国胁迫，把妾立为正妻，尊重齐国，心中没有回转的余地，感应了阴寒的水气，于是使气凝结而不散开。”
《史记》曰：景帝二年秋，雨雹，大者五寸，深二尺。
《史记》记载：汉景帝二年秋天，下冰雹，大的直径五寸，积深二尺。
又曰：凡雹皆冬之愆阳，夏之伏阴也。
又说：凡是冰雹，都是冬天过盛的阳气、夏天潜伏的阴气造成的。
《汉书》曰：成帝河平二年四月，楚国雨雹，大如斧，蜚鸟皆死。
《汉书》记载：汉成帝河平二年四月，楚国下冰雹，大如斧头，飞鸟都被砸死。
又曰：宣帝地节四年五月，山阳济阴雨雹，如鶏子，深二尺五寸，杀二十人，蜚(音飞，与飞同。)鸟皆死。
又说：汉宣帝地节四年五月，山阳郡和济阴郡下冰雹，大如鸡蛋，积深二尺五寸，砸死二十人，飞鸟全部死亡。
又：《汉书·五行志》曰：武帝元封三年，雹大如马头。
《汉书·五行志》又说：汉武帝元封三年，冰雹大如马头。
范晔《后汉书》曰：青龙见于御座轩前，又大风雨雹，霹雳拔树。张奂上疏曰：「臣闻风为号令，动物通气。水生于火，相须乃明。蛇能屈伸，配龙腾蛰。顺至为休征，逆来为殃咎，阳气专用，则精凝为雹。故大将军窦武、太傅陈蕃，或志宁社稷，或方直不回，前以谗胜，幷伏诛戮，海内默默，人怀震愤。昔周公葬不如礼，天乃动威。今武、蕃忠贞，未被明宥，妖眚之来，皆为此也。宜急为改葬，徙还家属。其从坐禁锢，一切蠲除。又皇太后虽居南宫，而恩礼不接，朝臣莫言，远近失望。宜思大义顾复之报。」天子深纳奂言。
范晔《后汉书》记载：青龙出现在御座轩前，接着又刮大风、下冰雹，霹雳拔起树木。张奂上奏疏说：“我听说风代表号令，能感动万物、流通气息。水生于火，相互依赖才能显现。蛇能屈能伸，与龙相应而腾跃蛰伏。顺应时令出现是吉祥的征兆，违背时令出现则是灾祸。阳气独断专行，精气就会凝结成冰雹。所以大将军窦武、太傅陈蕃，有的志在安定国家，有的刚正不阿，先前因谗言得势而被杀害，天下沉默不语，人们心怀震惊愤怒。从前周公葬礼不合礼制，上天便显示威严。如今窦武、陈蕃忠诚正直，未被公开宽恕，灾异的发生，都是因为这个原因。应当尽快为他们改葬，将家属迁回。受牵连而被禁锢的人，全部赦免。另外，皇太后虽居南宫，但恩情礼遇断绝，朝臣无人进言，远近之人感到失望。应当思考大义和回报养育之恩。”天子深深采纳了张奂的建议。
又曰：时频有地震陨雹。蔡邕上封事曰：「臣闻天降灾异，缘象而至。霹雳雹数发，殆刑诛繁多之所生也。」
又说：当时频繁发生地震和冰雹。蔡邕上密封奏章说：“我听说上天降下灾异，是随着征兆而来。霹雳和冰雹多次发生，大概是刑罚杀戮过多所导致的。”
又曰：安帝延光二年夏，京师及郡国三日大雨雹。
又说：汉安帝延光二年夏天，京城及各郡国连续三天降下大冰雹。
又曰：献帝初平二年五月，雹如扇、如斗。
又说：汉献帝初平二年五月，冰雹大如扇子、如斗。
《东观汉记》曰：和帝永元五年六月，郡国大雨雹，大如雁子。
《东观汉记》记载：汉和帝永元五年六月，各郡国降下大冰雹，大如雁蛋。
又曰：韩棱，字伯师，除为下邳令。视事未期，吏民爱慕。时邻县皆雹伤稼，棱县界独不雹。
又说：韩棱，字伯师，被任命为下邳县令。任职不到一年，官吏百姓都爱戴他。当时邻县都遭冰雹毁坏庄稼，唯独韩棱管辖的县界没有下冰雹。
《晋书》曰：太元二十一年四月雨雹。时道子专政，奸佞竞进，烈宗不能禁，终至大乱。
《晋书》记载：太元二十一年四月下冰雹。当时司马道子专权，奸佞之人竞相进用，晋烈宗无法禁止，最终导致大乱。
《晋中兴书》曰：大兴二年，海盐雨雹，大如鶏子。
《晋中兴书》记载：大兴二年，海盐县下冰雹，大如鸡蛋。
崔鸿《前赵录》曰：刘曜光初三年夏四月，长安雨雹，大如鶏子。
崔鸿《前赵录》记载：刘曜光初三年夏四月，长安下冰雹，大如鸡蛋。
《后魏书》曰：鲜卑兵投鹿俟，从匈奴三年，其妻在家有子，怪，欲杀之。妻言：「常行仰天视，而雹入口，吞之而生子，号檀石槐。」后遂为鲜卑大人。
《后魏书》记载：鲜卑士兵投鹿俟，在匈奴服役三年，他的妻子在家生了孩子，他感到奇怪，想杀掉孩子。妻子说：“我常常走路时仰天看，冰雹落入嘴里，吞下去后就生了这个孩子，取名檀石槐。”后来檀石槐成为鲜卑首领。
郭氏《玄中记》曰：东方有柴都焉，在齐国，有山，山有泉水如井状，深不测。至春秋时，雹从井中出，常败五谷。人常以柴塞之，不塞柴则出也，故号为柴都。
郭氏《玄中记》说：东方有个叫柴都的地方，在齐国境内，有座山，山上有泉水像井一样，深不可测。到了春秋时节，冰雹从井中出来，常常毁坏五谷。人们常用柴草堵塞井口，不塞柴草冰雹就会出来，所以称为柴都。
《陈留风俗记》曰：雍丘县夏后公祠有神井，能兴雾雹。
《陈留风俗记》记载：雍丘县夏后公祠有一口神井，能兴起雾气冰雹。
伏琛《齐地记》曰：安丘城南三十里有雹都渊，其雹或出，亦不为灾异。
伏琛《齐地记》记载：安丘城南三十里有个雹都渊，那里的冰雹有时出现，但不会造成灾异。
《西京杂记》曰：鲍敞问董仲舒曰：「雹何物也？」曰：「阴气胁阳也。」
《西京杂记》记载：鲍敞问董仲舒：“冰雹是什么东西？”董仲舒回答：“是阴气逼迫阳气的结果。”
《凉州异物志》曰：有一大人生于北边，(在丁零北千五百里。)偃卧于野，其高如山，顿脚成谷，横身塞川，（长万余里，顿脚之间，乃成大谷。）近之则有尖，铜雹击之也。惟可遥看，不可到下，下则雷电流，铜铁之丸为雹，以击杀人。
《凉州异物志》记载：有一个巨人出生在北方（在丁零以北一千五百里处）。他仰卧在荒野中，身高如山，跺脚形成山谷，横身堵塞河流（身长万余里，跺脚之间就形成大谷）。靠近他会有尖刺，是铜冰雹击打所致。只能远看，不能靠近，靠近就会雷电交加，铜铁般的冰雹砸下来杀人。
《曾子》曰：阳之专气为雹。雹者，气之化也。
《曾子》说：阳气专一凝聚形成冰雹。冰雹是气的变化结果。
《淮南子》曰：北方之极有九泽，有积雪雹。
《淮南子》说：北方极远之地有九个大泽，有积雪和冰雹。
《孔丛子》曰：永初二年夏，河西县大雨雹，皆如棬杯，大者或如斗。杀畜生雉兔，折树木。于是天子责躬省过。
《孔丛子》记载：永初二年夏天，河西县降下大冰雹，都像杯子大小，大的有的像斗。砸死牲畜和野鸡兔子，折断树木。于是天子自我责备、反省过失。
《风俗通》曰：成帝问刘向曰：「俗说文帝时天下断狱三人，米一斗一钱，有此事否？」对曰：「不然。后元年雨雹，如桃李，深三尺，寻景帝代之，不可为升平。」
《风俗通》记载：汉成帝问刘向：“民间传说文帝时全国判刑的只有三人，一斗米只值一钱，有这回事吗？”刘向回答：“不是这样。后元元年下冰雹，大如桃李，积深三尺，不久景帝取代文帝，不能算是太平盛世。”
《历代记》曰：石遵袭位于邺，暴风雨震电，雹如斗，其太武殿及两厢端门，光艶照天，金石皆消，为火月余乃灭。
《历代记》记载：石遵在邺城继承王位时，暴风雨雷电交加，冰雹大如斗，他的太武殿及两厢端门，光芒照耀天空，金属石头都被熔化，大火烧了一个多月才熄灭。
《纪年》曰：夷王七年，冬雨雹，大如砺。
《纪年》记载：周夷王七年，冬天降下冰雹，大如磨刀石。
《白虎通》曰：自上而下曰雨雹。
《白虎通》说：从天上降下来叫雨雹。
《风角占》曰：征动羽，有雹霜。
《风角占》说：征音触动羽音，会有冰雹和霜。
陈陆琼《和张湖孰雹诗》曰：惟征动羽，惟阴胁阳，雨冰作冷，凝气为祥。
陈朝陆琼《和张湖孰雹诗》说：征音触动羽音，阴气逼迫阳气，雨水结冰变冷，凝聚之气成为祥瑞。
虹霓
虹霓
《释名》曰：虹，攻也，纯阳攻阴气故也。阴阳不和，昏姻错乱，淫风流行，男女互相奔随，则此气盛。霓，啮也。其体断绝，见于非时。此灾气伤害物，如有所食啮。
《释名》说：虹，是“攻”的意思，因为纯阳之气攻击阴气。阴阳不和，婚姻错乱，淫风流行，男女互相私奔追随，这种气就会旺盛。霓，是“啮”的意思。它的形体断续，在不该出现的时候出现。这种灾气伤害万物，就像被咬噬一样。
《说文》曰：霓，屈虹，青赤或白色，阳气也。
《说文解字》说：霓，是弯曲的虹，青红色或白色，属于阳气。
《河图稽耀钩》曰：镇星散为虹霓，虹霓主内淫。又霓者，气也，起在日侧，其色青赤白黄。
《河图稽耀钩》说：镇星散开形成虹霓，虹霓主管内部淫乱。又说，霓是气，出现在太阳旁边，颜色有青、红、白、黄。
《周书》曰：清明后十日虹始见，小雪日虹藏不见，虹不收藏，妇不专一。
《周书》说：清明后十天虹开始出现，小雪日虹隐藏不见。如果虹不隐藏，就表示妇女不专一。
《诗》曰：䗖𬟽在东，莫之敢指。(䗖𬟽，虹也。夫妇过礼则虹气盛，君子见戒而讳之，莫之敢指。)
《诗经》说：彩虹出现在东方，没有人敢用手指它。（䗖𬟽，就是虹。夫妇行为越礼，虹气就会旺盛，君子看到后警戒而忌讳，所以不敢指。）
《礼》曰：小雪之日，虹藏不见。
《礼记》说：小雪这一天，虹隐藏不见。
又曰：玉气如白虹，天也。
又说：玉的气像白虹，这是天的象征。
又曰：清明后十日虹始见。
又说：清明后十天虹开始出现。
《尔雅》曰：䗖𬟽，虹也。霓为挈贰。
《尔雅》说：䗖𬟽，就是虹。霓称为挈贰。
《易通卦验》曰：虹不时见，女谒乱公。虹者，阴阳交接之气，阳唱阴和之象。今失节不见，似君心在房内不修，外事废礼失义，夫人淫恣而不敢制，故曰：「女谒乱公。」
《易通卦验》说：虹在不该出现的时候出现，表示女宠干预朝政、扰乱公事。虹是阴阳交接之气，是阳唱阴和的象征。如今失去时节而不出现，好像君主心思在宫内不修德政，荒废外事、丧失礼义，夫人淫乱放纵而不敢制止，所以说：“女宠干预朝政、扰乱公事。”
《诗含神雾》曰：瑶光如霓贯月，感女枢，生颛顼。
《诗含神雾》说：瑶光星像霓虹一样贯穿月亮，感应了女枢，生下了颛顼。
《尚书考灵曜》注曰：日傍白者为虹，日傍青赤者为霓。
《尚书考灵曜》注释说：太阳旁边白色的叫虹，太阳旁边青红色的叫霓。
《春秋演孔图》曰：霓者，斗之乱精也。斗失度，则投霓见。(宋均注曰：投，应也。)
《春秋演孔图》说：霓，是北斗星混乱的精气。北斗星运行失去常度，就会感应而出现霓。（宋均注释说：投，就是应和的意思。）
《春秋元命苞》：阴阳交为虹霓。
《春秋元命苞》说：阴阳二气交合就形成虹霓。
《春秋运斗枢》曰：枢星散为虹霓
《春秋运斗枢》说：北斗的枢星散开就化为虹霓。
蔡邕《月令章句》曰：虹，䗖𬟽也。阴阳交接之气著于形色者也。雄曰虹，雌曰蜺。虹常依阴云，昼见于日冲，无云不见，大阴亦不见。霓常依蒙浊，见日旁，白而直曰白虹。凡日旁者，四时常有之。惟雄虹起季春见，至孟冬乃藏。
蔡邕《月令章句》说：虹，就是䗖𬟽。是阴阳交接之气附着在形色上的表现。雄性的叫虹，雌性的叫蜺。虹常常依附阴云，白天出现在太阳对面，没有云就看不见，太阴（月亮）时也看不见。霓常常依附于蒙浊之气，出现在太阳旁边，白色而直挺的叫做白虹。凡是太阳旁边的光晕，四季常有。只有雄虹从季春开始出现，到孟冬才隐藏起来。
《史记》曰：荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。如淳注曰：「虹，臣象；日，君象。」
《史记》说：荆轲仰慕燕太子丹的义气，白虹横贯太阳，太子丹因此畏惧。如淳注释说：“虹，是臣子的象征；太阳，是君主的象征。”
《烈士传》曰：荆轲发，后太子见虹贯日不彻，曰：吾事不成矣。」后闻轲死，事不立，曰：「吾知之矣。」
《烈士传》说：荆轲出发后，太子丹看见虹贯穿太阳却没有完全穿透，说：“我的大事不能成功了。”后来听说荆轲死了，事情没有办成，说：“我早就知道了。”
《汉书》曰；武帝游东莱，临大海，是岁虹气苍黄色，若飞鸟集城阳宫南。
《汉书》说：汉武帝巡游东莱，临近大海，这一年有苍黄色的虹气，像飞鸟一样聚集在城阳宫的南面。
又曰：上官桀谋废昭帝，迎立燕王，是时天雨，虹下属宫中饮水井，井水竭。
又说：上官桀密谋废黜汉昭帝，迎立燕王，当时天降大雨，虹垂下来连接到宫中，在井中饮水，井水都干涸了。
又曰：《天文志》曰：虹霓者，阴阳之精光。(如淳注曰：雄曰虹，雌曰霓。)
又说：《天文志》说：虹霓，是阴阳的精光。（如淳注释说：雄性的叫虹，雌性的叫霓。）
张璠《汉纪》曰：灵帝光和元年，虹昼见御坐殿庭前，色青赤，上引蔡邕问之，对曰：「虹霓，小人女子之祥。」又名臣蔡邕奏曰：「有黑气堕温德殿东，庭中如车盖腾起奋迅，五色，有头，体长十余丈，形似龙。占者以虹霓对，虹著于天而降于庭。以臣之闻，则天所投虹者也。」
张璠《汉纪》说：汉灵帝光和元年，虹在白天出现在皇帝坐的殿庭前，颜色青红，皇帝召来蔡邕询问，蔡邕回答说：“虹霓，是小人和女子的征兆。”又有名臣蔡邕上奏说：“有黑气坠落在温德殿东边，庭院中像车盖一样腾起迅速，五色，有头，身体长十余丈，形状像龙。占卜的人用虹霓来对应，虹附着在天上而降临到庭院。据我所知，这是上天投下的虹。”
《吴志》曰：诸葛恪攻新城不克，引军出往东兴，有蛇见其船，还拜蒋陵，白虹复绕其车。(《吴录》云：恪曰，虹何为此来哉！果为孙峻所诛。)
《吴志》说：诸葛恪攻打新城没有攻克，率领军队前往东兴，有条蛇出现在他的船上，回来时拜祭蒋陵，白虹又环绕他的车。（《吴录》说：诸葛恪说，虹为什么到这里来呢！果然被孙峻所杀。）
《晋阳秋》曰：建武元年，虹长弥天。
《晋阳秋》说：建武元年，虹长得布满天空。
《晋·安帝纪》曰：义熙二年七月，夜，彩虹出西方，蔽月。
《晋·安帝纪》说：义熙二年七月，夜晚，彩虹出现在西方，遮蔽了月亮。
《前凉录》曰：张骏六年有彩虹五里，隆隆如钟鼓之声。
《前凉录》说：张骏六年，有彩虹长达五里，发出隆隆的像钟鼓一样的声音。
沈约《宋书》曰：刘义庆在广陵有疾，而白虹贯城，野麕入府。心甚恶之。因自陈求还。
沈约《宋书》说：刘义庆在广陵生病，而白虹贯穿城池，野獐子进入府中。他心里非常厌恶这事。于是自己上奏请求返回。
《庄子》曰：阳炙阴为虹。
《庄子》说：阳气炙烤阴气就形成虹。
《文子》曰：天地二气即成虹，人二气即生病。
《文子》说：天地的二气交合就形成虹，人的二气不和就会生病。
《淮南子》曰：昔者冯夷，大丙之御也。(皆古得道，能御阴阳。)乘雷车，驾云虹。
《淮南子》说：从前冯夷、大丙驾车。（他们都是古代得道的人，能驾驭阴阳。）乘坐雷车，驾着云虹。
又曰：太古二皇得道之柄立于中央，(二皇：伏羲、神农。)天神与化游以抚四方，是故虹霓不出，贼星不行，(贼星，妖星。)含德之所致也。(含，怀也。)
又说：远古的二皇掌握了道的根本而立于中央，（二皇：伏羲、神农。）天神与造化一同遨游来安抚四方，因此虹霓不出现，贼星不运行，（贼星，就是妖星。）这是怀有德性所导致的。（含，就是怀有的意思。）
又曰：虹蜺者，天之忌也。
又说：虹蜺，是上天所禁忌的。
《孟子》曰：汤东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。民之望汤也，若大旱之望云霓。
《孟子》说：商汤向东征伐，西边的夷人就抱怨；向南征伐，北边的狄人就抱怨。百姓盼望商汤，就像大旱时盼望云霓一样。
《战国策》曰：唐睢谓秦王曰：「聂政刺韩相，白虹贯日。」
《战国策》说：唐睢对秦王说：“聂政刺杀韩国宰相，白虹横贯太阳。”
《搜神记》曰：孔子修《春秋》，制《孝经》，既备，斋戒向北斗星而拜，告备于天。天乃有赤气如虹，自上而下，化为玉璜，上有刻文。孔子跪而受之。
《搜神记》说：孔子修订《春秋》，制作《孝经》，完成后，斋戒后向北斗星跪拜，向天禀告完成。天上就有赤气像虹一样，从上而下，化为玉璜，上面有刻文。孔子跪着接受了它。
又曰：庐陵巴丘民陈济者，作州吏。其妇姓秦，独在家，忽疾病，恍惚发狂，后渐差，常有一丈夫，长大，仪貌端正，著绛碧袍，彩色炫耀，来从之。常相期于一山涧之旁，至于寝处，不觉有人道感接，忽忽如眠耳。如是积年，春每往期会，不复畏难。比邻人观其所至，辄有虹见。秦云至水侧，丈夫金瓶引水共饮，后遂有娠，生儿如人，多肉，不觉有手足。济寻假还，秦惧见之，乃内儿著瓮中。因见此丈夫以金瓮与之，令覆儿。济时醉眠在牖下，闻人与秦语，语声至怆，济亦不疑也。又丈夫语秦云：「儿小，未可得将去，不须作衣，我自衣之。」即以绛囊与裹之，令可时出与乳，于时风雨晦冥，邻人见虹下其庭。秦常能辨佳食，肴馔丰美，有异于常。丈夫复少时将儿去，亦风雨晦冥。人见二虹出其家，从此遂疏。
《搜神记》又说：庐陵巴丘的百姓陈济，担任州吏。他的妻子姓秦，独自在家，忽然生病，精神恍惚发狂，后来逐渐好转，常有一个男子，身材高大，容貌端正，穿着红绿袍子，色彩鲜艳，来与她相会。他们常常相约在一个山涧旁边，至于同寝时，不觉有人事交接，只是恍恍惚惚像睡着一样。这样过了多年，春天每次去约会，不再害怕困难。邻居观察她所到之处，总有虹出现。秦氏说到了水边，那男子用金瓶取水一起喝，后来就怀孕了，生下一个像人的孩子，肉很多，看不出有手脚。陈济不久请假回家，秦氏害怕被他看见，就把孩子放进瓮中。于是看见那男子用金瓮给她，让她盖住孩子。陈济当时醉卧在窗下，听见有人和秦氏说话，声音很凄怆，陈济也没有怀疑。那男子又对秦氏说：“孩子还小，不能带走，不需要做衣服，我自会给他穿。”就用红囊包裹孩子，让她按时出来喂奶，当时风雨昏暗，邻居看见虹降落在她家院子里。秦氏常常能辨别好食物，菜肴丰盛美味，与平常不同。那男子不久后带着孩子离去，也是风雨昏暗。人们看见两道虹从她家出来，从此就疏远了。
《异苑》曰：古语有之曰：「古者有夫妇，荒年菜食而死，俱化成青虹，故俗呼为美人」。
《异苑》说：古语有这样的说法：“古时候有一对夫妇，荒年吃野菜而死，都化成了青虹，所以民间称之为美人。”
又曰：晋陵薛愿，义熙初有虹饮其釜燠，吸响便竭。愿辇酒灌之，随投便竭，吐金满器。于是灾弊日祛而丰富岁臻。
又说：晋陵的薛愿，在义熙初年有虹在他家的锅灶上饮水，发出响声后水就干了。薛愿用车运酒灌进去，随倒随干，虹吐出金子装满容器。从此灾祸日渐消除，而丰裕年年到来。
《述异记》曰：有黑虹下乐辑营，少日辑病卒。
《述异记》说：有黑虹降落在乐辑的军营，没过几天乐辑就病死了。
《纪年》曰：晋定公十八年，青虹见。
《纪年》说：晋定公十八年，青虹出现。
《瑞应图》曰：大虹竟天，握登见之，意感生帝于姚墟。
《瑞应图》说：大虹横贯天空，握登看见了它，心有所感，在姚墟生下了帝舜。
《太玄经》曰：紫霓围日，其疾不割。
《太玄经》说：紫色霓虹环绕太阳，这种疾病不会割裂（或：不会造成伤害）。
《杂兵书》曰：日晕有白虹贯内出外者，从所止战胜。
《杂兵书》说：太阳的光晕中有白虹从内穿出到外，从它停止的方向进攻就能战胜。
《华阳国志》曰：李特生长子荡，字仲平；少子雄，字仲俊。初特妻罗氏妊雄，梦双虹自地升天，一虹中断。罗曰：「吾二儿有先亡者，有贵者。」后雄王蜀。
《华阳国志》说：李特生了长子李荡，字仲平；幼子李雄，字仲俊。当初李特的妻子罗氏怀李雄时，梦见双虹从地上升天，其中一道虹中断。罗氏说：“我的两个儿子中，有先死的，有显贵的。”后来李雄在蜀地称王。
《黄帝占军诀》曰：攻城，有虹从南方入饮城中者，从虹攻之胜。白虹绕城不匝，从虹所在击之胜。谨守其缺，贼乃从其地破走。
《黄帝占军诀》说：攻城时，如果有虹从南方进入城中饮水，顺着虹的方向进攻就能取胜。白虹环绕城池没有合拢，从虹所在的地方攻击就能取胜。谨慎防守缺口，敌人就会从那个地方被攻破逃走。
《文子》曰：父无丧子之忧，兄无哭弟之哀；童子不孤，妇人不孀；虹霓不见，盗贼不行。含德之所致也。
《文子》说：父亲没有失去儿子的忧虑，兄长没有哭悼弟弟的悲哀；儿童不成为孤儿，妇人不成为寡妇；虹霓不出现，盗贼不横行。这是怀有德性所导致的。
《楚辞》曰：青云衣兮白霓裳。
《楚辞》说：以青云为衣啊以白霓为裳。
《楚辞·天问》曰：白霓婴茀，胡为此堂？(王逸注曰：霓，云之有色似龙者，茀，白云逶迤似蛇者，言有此霓茀气气逶迤相婴，何为于此堂乎？盖屈原所见祠堂也。)安得失夫良药，不能固臧？(臧，善也。崔文子学仙于王子乔，子乔化为白虹，而加婴茀持药与崔文子。文子惊怪，引戈击霓中之，因堕其药，俯而视之，王子乔之履也。故言得药之善也。)
《楚辞·天问》说：白霓缠绕着茀云，为什么在这殿堂上？（王逸注释说：霓，是有颜色像龙的云；茀，是逶迤像蛇的白云，是说有霓和茀之气逶迤缠绕，为什么在这殿堂上呢？大概是屈原所见的祠堂。）怎么能得到那良药，却不能好好收藏？（臧，就是善。崔文子向王子乔学仙，王子乔化为白虹，并加上茀云拿着药给崔文子。文子惊怪，用戈击打霓并击中了它，于是药掉了下来，俯身一看，是王子乔的鞋子。所以说得到药是好的。）
扬雄《甘泉赋》曰：曳虹彩之流离。
扬雄《甘泉赋》说：拖曳着流光溢彩的虹霓。
左思《吴都赋》曰：虹霓回带于云馆
左思《吴都赋》说：虹霓环绕在云馆之间。
潘尼《苦雨赋》曰：收绛霓于汉阴
潘尼《苦雨赋》说：在汉水之阴收敛起绛色的霓虹。
杨文《云赋》曰：浮素霓之逶迤。
杨文《云赋》说：浮动着白色霓虹的逶迤之态。