《释名》曰：春之言蠢也，万物蠢然而生。
《释名》说：春的意思是蠢动，万物蠢蠢欲动而生长。
又曰：正月少阳建寅，寅者，演也。律中太蔟，律之言率也，所以率气也。太者，大也，蔟者，凑也，言万物始大，凑地而出也。
又说：正月少阳之气建寅，寅的意思是演化。律管对应太蔟，律的意思是率领，用来率领阳气。太是大的意思，蔟是聚集的意思，是说万物开始壮大，聚集在地面而生长出来。
《书》曰：每岁孟春，遒人以木铎徇于路。注云：遒人，宣令之官。木铎，金铃木舌，所以振文教也。
《尚书》说：每年初春，遒人摇着木铎在路上巡行。注释说：遒人是宣布政令的官员。木铎是金铃木舌的铃铛，用来振兴文教。
又曰：分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春。
又说：分别任命羲仲，居住在嵎夷，叫做旸谷的地方，恭敬地测定东方的农事。昼夜平分，黄昏时鸟星出现在南方，以此来确定仲春时节。
《诗》曰：春日迟迟，采蘩祁祁。郑注曰：迟迟，舒缓也。
《诗经》说：春天的日子漫长，采摘白蒿的人众多。郑玄注释说：迟迟，是舒缓的意思。
又曰：有女怀春，吉士诱之。
又说：有女子怀春，好男子去引诱她。
又曰：春日载阳，爰求柔桑。
又说：春天阳光温暖，于是去寻找柔嫩的桑叶。
又曰：嗟嗟保介，维暮之春，亦又何求，如何新佘。〈田二岁曰新，三岁曰畬。《笺》云：保介，车右也。〉
又说：唉唉，保介啊，这是晚春时节，又有什么要求，如何对待新田和畬田。（田地两年叫新，三年叫畬。《笺》说：保介，是车右的卫士。）
《月令》曰：正月之节，日在虚，〈立春为正月之节，谨按《春秋传》曰：履端于始，谓节也。举正于中，谓气也。归余于终，谓闰也。既有闰，则立春进退不恒在正月朔日，气不定为孟春之月，但得立春，则是正月之节，可以行春令矣。〉昏昴中，晓心中，〈凡记昏昴晓心中，为人君南面而听天下，观时候以授人事也。〉斗建寅位之初，〈地有十二辰，斗柄杓常左旋指地位，故立春正月之节，则斗建寅位之初。《书》云：璇玑玉衡七政，此之谓矣。〉其日甲乙，〈《春秋传》曰：天有十日，谓甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。甲乙属木，主春，故云其曰甲乙也。〉其帝太皞，其神勾芒，〈昔太皞氏以木德继天而王，故为春帝。高辛氏有天下，置五行之官而木正曰勾芒，故勾芒为木神，佐太皞于春。〉律中太蔟。〈律者，候气之管，以竹为之。中犹应也。正月气至，则太蔟之律应。应谓吹灰也。太蔟者，林钟所生，三分益一，管长八寸，空径三分，围九分。〉立春之日，东风解冻。后五日蛰虫始振。后五日鱼上冰。〈昔在周公作时训，定二十四气，辨七十二候，每候相去各五日，以明天时，将验人事，言圣人奉顺天时，则万物及节候也。〉命有司祭风师。〈立春之丑日，祭风师于国城东也。〉正月中气，日在危，〈雨水为正月中气，凡中气前后去节十五日，《春秋传》曰：举正于中，此之谓也。〉昏毕中，晓尾中，斗建寅位之中，雨水之日，獭祭鱼。后五日，鸿雁来。后五日，草木萌动。天子乃以元日祈谷于上帝，〈元，吉也。谓上辛祈谷，郊祀昊天上帝于国丘。高祖神尧皇帝配坐，以五方帝从祀于坛。《春秋传》曰：启蛰而郊，郊而后耕，此之谓也。〉命乐正习舞，〈春夏尚舞，故命习之。〉禁止伐木，〈为盛德所在。〉无麛无卵，〈无伤芒勾之类。〉掩骼埋胔。〈为死气逆生气。枯骨曰骼，肉腐曰胔。〉
《月令》说：正月的节气，太阳在虚宿的位置（立春是正月的节气，谨按《春秋传》说：从年初开始，指的是节气；在月中确定，指的是中气；年终归余，指的是闰月。既然有闰月，那么立春的日期就不一定在正月初一，中气也不一定在孟春之月，但只要到了立春，就是正月的节气，可以施行春季的政令了）。黄昏时昴宿在正中，拂晓时心宿在正中（凡是记载黄昏昴宿、拂晓心宿在正中，是为了让君主面向南方治理天下，观察时节来安排人事）。北斗的斗柄指向寅位的开始（大地有十二辰，北斗的斗柄常向左旋转指向方位，所以立春正月的节气，斗柄指向寅位的开始。《尚书》说：璇玑玉衡观测七政，就是这个意思）。其日对应甲乙（《春秋传》说：天有十日，指甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。甲乙属木，主管春季，所以说其日甲乙）。其帝是太皞，其神是勾芒（从前太皞氏以木德继承天命而称王，所以是春帝。高辛氏拥有天下，设置五行之官，木正叫勾芒，所以勾芒是木神，在春季辅佐太皞）。律管对应太蔟（律管是观测气候的管子，用竹子制成。中就是应和的意思。正月的气到来，太蔟律管就应和。应和指的是吹动灰烬。太蔟是林钟所生，三分增加一分，管长八寸，内径三分，周长九分）。立春那天，东风解冻。五天后，冬眠的虫开始活动。再五天后，鱼浮上冰面（从前周公制作时训，确定二十四节气，辨别七十二候，每候相隔五天，以明确天时，用来验证人事，说圣人顺应天时，那么万物和节气都会和谐）。命令官员祭祀风师（立春后的丑日，在国都东郊祭祀风师）。正月的节气，太阳在危宿的位置（雨水是正月的节气，所有节气前后距离节气十五天，《春秋传》说：在月中确定，就是这个意思）。黄昏时毕宿在正中，拂晓时尾宿在正中，斗柄指向寅位的中间。雨水那天，水獭祭祀鱼类。五天后，鸿雁飞来。再五天后，草木开始萌动。天子于是在吉日向上帝祈求五谷丰收（元，是吉祥的意思。指在上辛日祈求五谷，在圜丘郊祭昊天上帝。高祖神尧皇帝配享，五方帝从祀在坛上。《春秋传》说：惊蛰后举行郊祭，郊祭后开始耕种，就是这个意思）。命令乐正练习舞蹈（春夏崇尚舞蹈，所以命令练习）。禁止砍伐树木（因为这是盛德所在）。不要猎取幼鹿和鸟卵（不要伤害初生的生物）。掩埋枯骨和腐肉（因为死气会逆反生气。枯骨叫骼，肉腐烂叫胔）。
《释名》曰：二月之夹钟何？夹者孚也，言万物孚甲，种类分也。
《释名》说：二月的夹钟是什么意思？夹是孚的意思，是说万物萌芽破壳，种类开始分化。
《礼》曰：二月之节，日在营室，〈惊蛰为二月之节。〉昏东井中，晓箕中，斗建卯位之初，律中夹钟。〈二月之气至则夹钟之律应。夹钟者，夷则之所生，三分益一，管长七寸四分。其日、其音、其数，幷同孟春。〉惊蛰之日，桃始华。后五日，仓庚鸣。后五日，鹰化为鸠。省囹圄，去桎梏，〈省，减也。囹圄所以禁守系者，今之狱矣。木在手曰梏，在足曰桎。〉上丁释奠于国学，〈释谓置也，置牲币之奠于文宣王。〉上戊释奠于太庙。〈庙亦用牲币之奠。〉
《礼记》说：二月的节气，太阳在营室的位置（惊蛰是二月的节气）。黄昏时东井宿在正中，拂晓时箕宿在正中，斗柄指向卯位的开始，律管对应夹钟（二月的气到来，夹钟律管就应和。夹钟是夷则所生，三分增加一分，管长七寸四分。其日、其音、其数，都与孟春相同）。惊蛰那天，桃花开始开放。五天后，黄鹂鸣叫。再五天后，鹰变成鸠。减少监狱，除去脚镣手铐（省，是减少的意思。囹圄是用来拘禁犯人的地方，就是现在的监狱。木制刑具在手叫梏，在脚叫桎）。上丁日在国学举行释奠礼（释是放置的意思，放置牲品和币帛祭奠文宣王）。上戊日在太庙举行释奠礼（太庙也用牲品和币帛祭奠）。
又曰：二月中气，日在奎，〈春分为二月中气。〉昏东井中，晓南斗中，斗建卯位之中。春分之日，玄鸟至，雷乃发声，祀朝日于东郊，〈春分日祭之。〉献羔开冰，〈谓立春藏冰，在春分方温，故献羔以祭司寒，而后开冰。《春秋传》曰：日在北陆而藏冰，西陆朝觌而出之，先荐寝庙。〉祠高禖，〈昔高辛氏之代，玄鸟遗卵，简狄吞之而生高辛氏，后王以为禖官嘉祥而立其祠焉。〉祭马祖。〈谓仲春祭马祖于大泽，用刚日。〉无竭川泽，无漉陂池，无焚山林。〈顺阳养物也。蓄水曰陂，穿地通水曰池。〉
又说：二月的节气，太阳在奎宿的位置（春分是二月的节气）。黄昏时东井宿在正中，拂晓时南斗宿在正中，斗柄指向卯位的中间。春分那天，燕子飞来，雷声开始响起，在东郊祭祀朝日（春分日祭祀）。献上羔羊开启冰库（指立春时藏冰，到春分时天气转暖，所以献羔羊祭祀司寒之神，然后开冰。《春秋传》说：太阳在北陆时藏冰，西陆早晨出现时取出，先献给寝庙）。祭祀高禖（从前高辛氏时代，玄鸟留下蛋，简狄吞下后生下高辛氏，后世君王认为这是禖官的祥瑞，于是设立祠庙）。祭祀马祖（指仲春在大泽祭祀马祖，用刚日）。不要弄干川泽，不要排干池塘，不要焚烧山林（顺应阳气养育万物。蓄水叫陂，挖地通水叫池）。
又曰：三月之节，日在娄，〈清明为三月之节也。〉昏柳中，晓南斗中，斗建辰位之初，律中沽洗。〈三月气至，沽洗之律应。沽洗者，南吕之生也。三分益一，管长七寸一分。其日、其音、其数，幷同孟春。〉
又说：三月的节气，太阳在娄宿的位置（清明是三月的节气）。黄昏时柳宿在正中，拂晓时南斗宿在正中，斗柄指向辰位的开始，律管对应沽洗（三月的气到来，沽洗律管就应和。沽洗是南吕所生，三分增加一分，管长七寸一分。其日、其音、其数，都与孟春相同）。
又曰：清明之日，桐始华，田鼠化为𫛪。后五日，虹始见。天子居青阳右个。是月也，天子乃荐鞠衣于先帝。〈鞠衣，衣名，盖黄桑之服。荐于先帝者，为进宇太庙。〉天子始乘舟，荐鲔于寝庙，〈进时美味。〉聘名士，礼贤者。〈聘谓问也。名士，谓有名誉也。〉
又说：清明那天，桐树开始开花，田鼠变成鹌鹑。五天后，彩虹开始出现。天子居住在青阳宫的右个。这个月，天子向先帝进献鞠衣（鞠衣是衣服名，大概是黄桑色的服装。进献给先帝，是在太庙供奉）。天子开始乘船，向寝庙进献鲔鱼（进献时令美味）。聘请名士，礼遇贤者（聘是问候的意思。名士，指有名望的人）。
又曰：三月中气，日在胃，〈谷雨为三月中气。〉昏张中，晓南斗中，斗建辰位之中。谷雨之日，萍始生。后五日，鸣鸠拂其羽。后五日，戴胜降于桑。命有司无伐桑柘，〈受蚕食。〉乃修蚕器，择吉日大合乐。〈大合乐者，言行射礼。〉
又说：三月的节气，太阳在胃宿的位置（谷雨是三月的节气）。黄昏时张宿在正中，拂晓时南斗宿在正中，斗柄指向辰位的中间。谷雨那天，浮萍开始生长。五天后，斑鸠拂拭羽毛。再五天后，戴胜鸟落在桑树上。命令官员不要砍伐桑树和柘树（供蚕食用）。于是修理养蚕的器具，选择吉日举行盛大的合乐（大合乐，是指举行射礼）。
《礼》曰：仲春之月，天子乃献羔开冰，先荐寝庙。
《礼记》说：仲春时节，天子献上羔羊，开启冰窖，首先在宗庙中进献祭品。
又曰：季春之月，蚕事既登，分茧秤丝效功，以供宗庙之服。
又说：季春时节，养蚕工作已经完成，分配蚕茧、称量蚕丝以考核功效，用来供给宗庙祭祀的礼服。
又曰：季春之月，天子乃为麦祈实。郑玄注曰：于含秀求其成也。
又说：季春时节，天子为麦子祈求结实。郑玄注释说：在麦子含苞时祈求它成熟。
又曰：春生夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。
又说：春天生长、夏天成长，这是仁爱；秋天收敛、冬天储藏，这是道义。
又曰：天子五年一巡狩。〈天子以海内为家，时一巡狩省之。五年者，虞夏之制也。周制十二岁一巡狩也。〉岁二月，东巡狩至于岱宗，柴而望祀山川。〈柴祭天，告至也。〉觐诸侯，〈觐，见也。〉问百年者就见之。〈就见老人。〉命太师陈诗以观民风，〈陈诗，谓采其诗而视之。〉命市纳贾以观民之所好恶，志淫好辟。〈市典者贾，谓知物贵贱厚薄也。质则用物贵，民则侈。物贵民之志淫邪，则其所好者不正。〉
又说：天子每五年巡视一次诸侯国。（天子以天下为家，按时巡视视察。五年一次，是虞舜和夏朝的制度。周朝制度是十二年巡视一次。）当年二月，向东巡视到达泰山，烧柴祭天并遥祭山川。（烧柴祭天，是报告到达。）接见诸侯，（觐，就是接见。）慰问百岁老人，亲自去探望他们。（亲自去见老人。）命令太师陈列诗歌来观察民风，（陈列诗歌，是说采集诗歌并观看。）命令市官呈报物价来观察百姓的好恶，如果心志淫邪，喜好就会偏邪。（市官掌管物价，是了解物品贵贱厚薄。质朴则实用物品贵重，百姓则奢侈。物品贵重而百姓心志淫邪，那么他们的喜好就不端正。）
《周礼》曰：媒氏掌万民之判，〈判，半也。合成夫妇也。〉仲春月会男女。〈成春礼。〉是时奔者不禁，无故而不用令者罚之。
《周礼》说：媒氏掌管万民的婚配，（判，就是半。合成夫妇。）仲春时节让男女相会。（完成春季的礼仪。）这时私奔的人不被禁止，没有正当理由而不遵守命令的人要受处罚。
又曰：仲春诏后率内外命妇，始蚕于北郊，帅六宫之夫人，生穜稑之种，而献之于王。
又说：仲春时节，诏令王后率领内外命妇，在北郊开始养蚕，带领六宫的夫人，培育早种晚熟的谷物种子，并进献给君王。
又曰：罗氏仲春献鸠以养国老。郑玄注云：春鹰化而为鸠，变旧为新，宜以养老，助生气。
又说：罗氏在仲春进献斑鸠来供养国老。郑玄注释说：春天鹰变化为斑鸠，变旧为新，适宜用来养老，帮助生发之气。
又曰：司烜氏掌仲春以木铎修火禁。
又说：司烜氏掌管在仲春时节用木铎宣布火禁。
又曰：籥章掌仲春昼击鼓，歌豳诗以逆之。
又说：籥章掌管在仲春白天击鼓，歌唱《豳风》来迎接春天。
又曰：四时皆有厉疾，春时有痟首疾。〈厉疾，气不和之疾。痟，酸削也。〉
又说：四季都有疫病，春天有头痛病。（厉疾，是气不调和引起的疾病。痟，是酸痛。）
《传》曰：春搜、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙，以讲武事也。
《左传》说：春天搜索、夏天苗除、秋天杀戮、冬天围猎，都在农闲时进行，用来讲习武事。
《谷梁传》曰：鲁桓公十有四年春正月，无冰。〈皆君不明去就，政治舒缓之所致。《五行传》曰：视之不明，是谓不哲，厥咎舒，厥罚常燠。〉无冰，时燠也。
《谷梁传》说：鲁桓公十四年春季正月，没有结冰。（这都是君主不明事理、政治松懈所导致的。《五行传》说：观察不明，这叫做不智慧，其过失是松懈，其惩罚是常暖。）没有冰，是因为天气温暖。
又曰：四时之田，皆为宗庙之事也。春曰田，〈取兽于田。〉夏曰苗，〈因为苗时除害，故曰苗。〉秋曰搜，〈搜，择之，舍小取大。〉冬曰狩。〈狩，围狩也。冬物毕成，获则取之无所择。〉
又说：四季的田猎，都是为了宗庙祭祀的事。春天叫田，（在田里获取野兽。）夏天叫苗，（因为在禾苗时除害，所以叫苗。）秋天叫搜，（搜，是选择，舍弃小的取大的。）冬天叫狩。（狩，是围猎。冬天万物都已成熟，捕获就取用，没有选择。）
《语》曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
《论语》说：暮春时节，春装已经穿好，成年男子五六人，少年六七人，在沂水中沐浴，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。
《尔雅》曰：春为青阳，一曰发生。
《尔雅》说：春天称为青阳，又叫发生。
又曰：春猎为搜。〈搜索取也。〉
又说：春天打猎叫搜。（搜索获取。）
又曰：春祭为祀。〈荐尚韭柳，《礼疏》曰：祀者，思也。思向所以设之曰祀也。〉
又说：春天的祭祀叫祀。（进献以韭菜和柳枝为主，《礼疏》说：祀，就是思念。思念过去而设立祭祀就叫祀。）
《大戴礼》曰：三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，〈祭日东坛，祭月西坛，故别外内，以端其政位。〉所以明有敬也。〈教天下之臣也。〉
《大戴礼记》说：夏商周三代的礼仪，天子春天早晨朝拜太阳，秋天傍晚祭祀月亮，（在东坛祭日，在西坛祭月，所以区分内外，来端正政治地位。）这是为了表明敬意。（教导天下的臣子。）
又曰：司徒典春，以教民之不时不若不全，成长幼老疾孤寡，以时通于四疆，有阖而不通，有烦而不治，则民不乐生，不利衣食。凡民之藏贮，以及山川之神加于民者，发图功谋斋戒必敬，会时必节，日历巫祝执伎以守官俟命而作，祈王年，祷民命，及畜谷蜚征庶虞草。方春三月，缓施生育，动作百物，于时有事，享于皇祖皇考朝，孤子八人，以成春事。
又说：司徒主管春季事务，用来教导百姓不违农时、不违背自然、不使生活不完整，抚养成长幼、老人、病人、孤儿、寡妇，按时通达四方边境，如果有闭塞不通、有烦乱不治的情况，百姓就不乐于生活，衣食不利。凡是百姓的储藏，以及山川之神施加于百姓的，发布图谋、进行斋戒必须恭敬，按时节必须节制，每天让巫祝执掌技艺、守候官职、等待命令而行动，祈求君王长寿，祈祷百姓命运，以及牲畜、谷物、飞虫、征兆、各种草木。在春季三个月，宽缓施政、生育万物、启动百物，在这时举行祭祀，在皇祖皇考的庙堂进献，用八个孤儿，来完成春季的事务。
又曰：二月祭鲔，鲔者鱼之先至也。
又说：二月祭祀鲔鱼，鲔鱼是鱼中先到的。
又曰：三月参则伏不见。
又说：三月参星就隐伏看不见了。
又曰：古者，天子孟春论吏之德行，能法者为有行，能理得法者为有能，盛法德者为有功。故论吏而法行，事治而功成。季冬正法，孟春论吏，治国之要也。〈春论班赏，冬考量刑，则莫不惩劝也。〉
又说：古代，天子在孟春评定官吏的德行，能守法的人称为有德行，能治理得法的人称为有才能，能弘扬法度德行的人称为有功绩。所以评定官吏而法度推行，政事治理而功业成就。季冬端正法度，孟春评定官吏，这是治国的关键。（春天评定并颁赏，冬天考核并量刑，就没有人不受到惩戒和鼓励。）
又曰：诸侯相见，治卿为介，以其教士毕行，使仁者守会朝于天子。天子以岁二月为坛于东郊，建五色，设五兵，具五味，陈六律，品奏五声，听明教，置离抗，大张侯，规鹄竖物。九卿佐三公，三公佐天子，天子践位，诸侯各以其局就位，乃升诸侯之教，士执弓挟矢，揖让以升，履物以射其地，以心端色容正，时以效技有庆以地，不时有让以地，天下之有道也。
又说：诸侯相互会见，由治卿作为介绍人，带领他们的士人全部出行，让仁德的人留守，然后朝见天子。天子在每年二月于东郊筑坛，树立五色旗帜，设置五种兵器，备齐五种味道，陈列六律，演奏五声，听取明教，设置离抗，大张箭靶，规划鹄的、竖立目标。九卿辅佐三公，三公辅佐天子，天子就位，诸侯各自按位置就位，于是升用诸侯的教令，士人手持弓和箭，互相揖让而登坛，踩在目标上射向自己的地域，以内心端正、面色容止正确，按时展示技艺，有庆赏赐予土地，不按时则责备并削减土地，这是天下有道的表现。
《开元礼》曰：仲春上丁，释奠于太学，孔宣父为先圣，颜子为先师。上戊，释奠于齐太公。〈以张良配。〉
《开元礼》说：仲春的上丁日，在太学举行释奠礼，以孔宣父为先圣，颜子为先师。上戊日，在齐太公庙举行释奠礼。（以张良配享。）
《易通统图》曰：日春行东方青道曰东陆。
《易通统图》说：太阳在春天运行于东方的青色轨道，称为东陆。
《易说》曰：春有白鹤云。
《易说》说：春天有白鹤形状的云。
京房《易占》曰：春当退贪残，进柔良，恤幼孤，赈不足，求隐士，则万物应节而生，随气而长，所谓春令也。春取榆柳之火。
京房《易占》说：春天应当斥退贪婪残暴的人，进用柔和善良的人，抚恤幼小孤儿，赈济不足的人，访求隐士，那么万物就会顺应时节而生，随着气候而生长，这就是所谓的春令。春天取榆树和柳树的火。
《尚书大传》曰：万物非天不生，非地不载，非春不动，非夏不长，非秋不收，非冬不藏。故《书》「禋于六宗」，此之谓也。〈禋，祭也。字当为禋。马氏以为六宗谓日月星辰泰山河海也。经曰：肆类于上帝，禋于六宗，望秩于山川，遍于群神。《月令》：孟冬，天子祈来年于天宗。如此，则六宗近谓天神也。以《周礼》差之，则为星辰，司人，司命，风师，雨师也。〉
《尚书大传》说：万物没有天就不能出生，没有地就不能承载，没有春天就不能萌动，没有夏天就不能成长，没有秋天就不能收获，没有冬天就不能储藏。所以《尚书》说“禋祭于六宗”，就是这个意思。（禋，是祭祀。字应当写作禋。马氏认为六宗是指日月星辰泰山河海。经文说：肆类于上帝，禋于六宗，望秩于山川，遍于群神。《月令》：孟冬，天子向天宗祈求来年。这样，六宗就近于指天神。按《周礼》来区分，则是星辰、司人、司命、风师、雨师。）
又曰：东方者何也？动方也，物之动也。何以谓之春，春出也，物之出也。故春谓之东方也。
又说：东方是什么？是动的方位，万物萌动的地方。为什么叫春？春就是出，万物出现。所以春天称为东方。
《尚书说》曰：东方春，龙房位，其规仁，好生不贼。〈五灵，东方曰苍龙，五均，东曰规，五姓，曰仁也。〉其帝青，表圣明，行趋德。〈表，德也。春好生，故曰德。〉
《尚书说》说：东方是春天，苍龙在房宿的位置，它的法则是仁爱，喜好生长而不残害。（五灵中，东方叫苍龙；五均中，东方叫规；五姓中，叫仁。）它的帝是青色，象征圣明，行为趋向德行。（表，是德行。春天喜好生长，所以叫德。）
《尚书考灵耀》曰：春佩苍璧，〈苍佩玉，以象德也。〉乘苍马以出游，发令于外，春行仁政，顺天之常，以安国也。
《尚书考灵耀》说：春天佩戴青色玉璧，（青色玉佩，用来象征德行。）骑青色马外出巡游，在外发布政令，春天施行仁政，顺应天的常道，来安定国家。
又曰：鸟星为春候。
又说：鸟星是春天的征候。
《诗含神雾》曰：齐地处孟春之位，海岱之间，土地污泥，流之所归，利之所聚。律中太蔟，音中宫角。陈地处季春之位，土地平夷，无有山谷，律中沽洗，音中宫征。
《诗含神雾》说：齐国地处孟春的位置，在东海和泰山之间，土地低湿，是水流汇聚、利益集中的地方。律吕对应太蔟，音调合于宫角和角音。陈国地处季春的位置，土地平坦，没有山谷，律吕对应沽洗，音调合于宫音和征音。
《韩诗外传》：简主曰：夫春树桃李，夏得荫其下，秋得食其实；春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。由此观之，在所树也，今子所树非其人也。故君子择而后种。
《韩诗外传》：简主说：春天种下桃树和李树，夏天能在树下乘凉，秋天能吃到它们的果实；春天种下蒺藜，夏天不能采摘它的叶子，秋天只能得到它的刺。由此看来，在于种什么，现在你所种的并非合适的人。所以君子先选择然后种植。
又曰：天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。
又说：天有四季，春夏秋冬，风雨霜露，无不是教化。
《韩诗章句》曰：溱与洧，方涣涣兮。谓三月桃花水下时，郑国之俗，三月上已于此水招魂续魄，祓除不祥之故也。
《韩诗章句》说：溱水和洧水，正水势盛大流淌。说的是三月桃花水涨的时候，郑国的风俗，在三月上巳节时，到这条水边招魂续魄，以祓除不祥的缘故。
《三礼义宗》曰：五行之官也，木正曰勾芒者，物始生皆勾屈而芒角，因用为官名。
《三礼义宗》说：五行之官中，木正称为勾芒，是因为万物初生时都弯曲如勾、长出芒角，因此用这个来作为官名。
又曰：祭六宗之礼，寒暑有往来之期，可退则祭禳却之命退，应至而不至，则祭求之命至。故春则送寒而迎暑，秋则送暑而迎寒。
又说：祭祀六宗的礼仪，寒暑有往来的时节，如果该退去时就祭祀禳除，命令它退去；该到来却没到来，就祭祀祈求，命令它到来。所以春天就送走寒冷、迎接暑热，秋天就送走暑热、迎接寒冷。
又曰：东岳所以谓之岱者，代谢之义。阳春用事，除故生新，万物更生，相代之道，故以代为名也。
又说：东岳之所以称为“岱”，是取“代谢”的意思。阳春主事时，除去旧的、生出新的，万物更生，是相互替代的道理，所以用“代”来命名。
又曰：天子诸侯宫寝之制，若春气三月之中居正寝，退息之时常居东北之寝，三月之末，土王之日则居中寝，夏之三月则居东南之寝，秋之三月则居西南之寝，冬之三月则居西北之寝。此三时后，土王之日，亦各居中寝，以从时气。
又说：天子和诸侯宫室寝居的制度，比如春季三个月里住在正寝，退朝休息时通常住在东北的寝宫，三月末，土王之日就住在中寝；夏季三个月住在东南的寝宫；秋季三个月住在西南的寝宫；冬季三个月住在西北的寝宫。这三个季节之后，土王之日也各自住在中寝，以顺应时令之气。
又曰：古之学者，干戈之舞得从春夏，羽籥之职得入秋冬，四事之中有文有武，故得分之。
又说：古代的学者，干戈之舞可以跟随春夏进行，羽籥之职可以进入秋冬，这四件事中有文有武，所以能够区分开来。
时序二
时序二
时序四
时序四