《庄子》曰：井鱼不可以语海，夏虫不可以语冰。
《庄子》说：井里的鱼不能和它谈论大海，夏天的虫子不能和它谈论冰雪。
《文子》曰：政失于夏，荧惑逆行。夏政不失，则降时雨。
《文子》说：政令在夏季有失误，火星就会逆行。夏季政令不失当，就会降下应时的雨水。
《列子》曰：郑师文学琴于师襄，当夏而叩羽弦以召黄钟，霜雪交下，川池暴沍。
《列子》说：郑国的师文向师襄学习弹琴，在夏天拨动羽弦来引发黄钟律，霜雪交相落下，河流池塘突然结冰。
《管子》曰：夏日不炀，非爱火也；冬日不盥，非爱水也，为不适于身，不便于体也。夫明王不美宫室，非喜小也，为伤本也。
《管子》说：夏天不烤火，并非吝惜火；冬天不洗手，并非吝惜水，是因为对身体不适宜、不方便。贤明的君主不追求宫室的华美，并非喜欢简陋，而是因为这会损害根本。
又曰：南方，其时曰夏，夏气阳，阳生火，其德施舍，是谓曰德。
又说：南方，这个季节叫夏，夏气属阳，阳气生火，它的德性是施与舍，这称为“日德”。
又曰：春不收枯骨朽胔，伐枯木而去之，则夏旱至矣。
又说：春天如果不收殓枯骨腐肉，砍伐枯木并清除它们，那么夏季的干旱就会到来。
《邹子》曰：季夏取桑柘之火。
《邹子》说：季夏时节取用桑树和柘树的火。
《尸子》曰：夏为乐，南方为夏，夏，兴也。南，任也。是故万物莫不任兴蕃殖充盈，乐之至也。
《尸子》说：夏季代表乐，南方对应夏，夏是兴起的意思。南是任用的意思。因此万物没有不顺应兴起、繁衍充实的，这是快乐的极致。
《韩子》曰：季孙相鲁，令五月掘长沟，子路私秩饮之。孔子覆其饮，曰：「鲁有民焉，汝辄扰之，何也？」
《韩非子》说：季孙氏担任鲁国宰相，下令在五月挖掘长沟，子路用自己的俸禄给民工饮水。孔子打翻了这些水，说：“鲁国有百姓，你却擅自打扰他们，这是为什么？”
《淮南子》曰：明庶风后四十五日，清明风至，则出币帛，使诸侯。〈立夏长养布恩惠，故聘问诸侯。巽卦之风。〉
《淮南子》说：明庶风过后四十五天，清明风到来，此时就拿出币帛，派遣使者去诸侯国。（立夏时节长养万物、布施恩惠，所以聘问诸侯。这是巽卦的风。）
《抱朴子》曰：洪从祖仙公，每大醉，夏辄入源泉底，一日许乃出。能闭气胎息故耳。
《抱朴子》说：我的从祖父葛仙公，每次大醉后，夏天就潜入泉水底部，大约一天后才出来。这是因为能闭气胎息的缘故。
又曰：谓夏必长而蒜麦枯，谓冬必雕而竹柏茂。日盛阳宜暑，夏天未必无凉；日极阴宜寒，隆冬未必无暂温也。
又说：认为夏天万物一定生长，但蒜和麦却枯萎；认为冬天万物一定凋零，但竹和柏却茂盛。太阳盛阳应当暑热，但夏天未必没有凉意；太阳极阴应当寒冷，但严冬未必没有暂时的温暖。
又曰：世之豪士，暑夏之日，露首袒身，惟在樗蒲弹棋，不离绮纨之侧也。
又说：世上的豪杰之士，在炎热的夏天，露着头、袒露身体，只沉迷于樗蒲和弹棋，不离开华丽的丝织品身边。
又曰：或问不热之道。答曰：「或以立夏日服六壬六癸之符，或服玄冰之丸，或服飞霜之散。」
又说：有人问避免炎热的方法。回答说：“有的在立夏那天服用六壬六癸的符咒，有的服用玄冰丸，有的服用飞霜散。”
《幽求子》曰：扇翣微动，凉风夏生。
《幽求子》说：扇子轻轻摇动，凉风就在夏天产生。
《范子》曰：计然曰：「德取象于春夏，刑取象于秋冬。」
《范子》说：计然说：“德政取法于春夏，刑罚取法于秋冬。”
《周书时训》曰：六月节，温风至；温风不至，即时无缓政。蟋蟀居壁；若不居壁，即恒急之暴。
《周书时训》说：六月节气，温风到来；如果温风不来，就表示当时没有宽松的政令。蟋蟀在墙壁里居住；如果不在墙壁里居住，就表示有恒常急迫的暴政。
又云：门户不通，鹰乃学习；若不学习，即寇戎不备。
又说：门户不通畅，鹰就开始学习飞翔；如果不学习，就表示对敌寇入侵没有防备。
又曰：六月中气后五日，腐草化为萤；若不化萤，即谷实鲜落。土润溽暑；若不溽暑，即急应之罚。大雨时行；若不时行，即恩不及下。
又说：六月中气过后五天，腐草化为萤火虫；如果不化萤，谷物果实就会鲜少掉落。土地湿润，天气闷热；如果不闷热，就会有急迫的惩罚相应。大雨按时降临；如果不按时降临，恩泽就达不到下面。
又曰：夏取枣杏之火。
又说：夏天取用枣树和杏树的火。
《符瑞图》曰：麟夏鸣曰养绥。
《符瑞图》说：麒麟在夏天鸣叫称为“养绥”。
《隐诀》曰：四月戌日，天地凶门日，不可入山建创。四月十一日，地破日，不可开山动土。
《隐诀》说：四月戌日，是天地凶门日，不可进山建造开创。四月十一日，是地破日，不可开山动土。
又曰：立夏之日，日中五帝会诸仙人于紫微宫，见四真人，论求道之功罪。
又说：立夏那天，正午时分五帝在紫微宫会合众仙人，接见四位真人，讨论求道的功过。
董勋《问礼俗》曰：五月俗称恶月，俗多持斋放生。案《月令》仲夏阴阳交，死生分，君子斋戒，止声色，节嗜欲。
董勋《问礼俗》说：五月俗称恶月，民间多持斋放生。按《月令》记载，仲夏时节阴阳交合，生死分明，君子要斋戒，停止声色娱乐，节制嗜欲。
《素问》曰：歧伯曰：「夏三月，此谓萧季，天地气交，万物华实，夜卧蚤起，毋厌于日，使志毋怒，使英华成秀，使气得泄。若所爱在外，此夏气之应也，养生之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，冬至重疾。〈夏三月，天地阴阳之气交合者，万物华实，故言夏生长，于万物成实者也。夜卧早起，是贪于夏气，不厌于日者也。是夜卧早起，明于阳气之盛者也。人志气毋怒，阳气成结，秀实以成，其气得泄，阳者也万物成结，于夏受之，因此夏阳气之所应也。能合其气，则是养生之道也。逆之，则阳损于心，心者，夏王也。故言伤心，伤心则秋必病喑虐，故言夏伤于暑，秋病喑虐者，不从其气则火为逆也。是故伤逆深皆损于阳气，故冬至阴盛必重病。〉
《素问》说：岐伯说：“夏季三个月，这称为‘萧季’，天地之气交合，万物开花结果，晚睡早起，不要厌恶白天，使心志不发怒，使英华发育成秀美，使气得以疏泄。好像所爱在外，这是对夏气的顺应，是养生的道理。违背它就会伤害心脏，秋天会得疟疾，到冬至时病情加重。（夏季三个月，天地阴阳之气交合，万物开花结果，所以说夏天生长，使万物成熟。晚睡早起，是贪求夏气，不厌恶白天。晚睡早起，表明阳气旺盛。人的心志不要发怒，阳气凝结，秀美果实得以形成，气得以疏泄，阳气使万物凝结，在夏天接受它，因此这是对夏阳气的顺应。能符合这种气，就是养生之道。违背它，阳气就会损伤心脏，心脏在夏季当旺。所以说伤害心脏，伤害心脏秋天必定患喑疟，所以说夏天伤于暑热，秋天患喑疟，是因为不顺从其气，火就逆行。因此伤害和逆行都会损伤阳气，所以冬至阴气盛时必定重病。）
《大衍星分图》曰：五月午日，日月会于鹑首。
《大衍星分图》说：五月午日，太阳和月亮在鹑首星次相会。
又曰：六月，日月会于鹑火。
又说：六月，太阳和月亮在鹑火星次相会。
《岭表录异》云：枹木履，其轻如通草，夏月著之，隔卑湿地气，如杉木。今广州诸郡牧守，初到任，下檐皆有枹履。
《岭表录异》说：枹木做的木屐，轻得像通草，夏天穿着它，能隔绝低洼湿地的地气，如同杉木。现在广州各郡的太守，初到任时，下榻处都有枹木屐。
又曰：南中夏秋多恶风，彼人谓之飓，〈《南越志》云：风起则人心恐惧。或云，风来则四面具足。二义皆有理也。〉坏屋折树，不足喻也，甚则吹屋瓦如飞蝶。或三二年不一风，或二年两三风，亦系廉帅政德之否臧者。然发则自午及酉，夜半必止，此乃「飘风不终朝」之义也。
又说：南方夏秋多恶风，当地人称为飓风（《南越志》说：风起时人心恐惧。有人说，风来时四面都刮到。两种说法都有道理）。毁坏房屋、折断树木，不足以形容，厉害时吹飞屋瓦如同蝴蝶。有时三两年不刮一次风，有时一年刮两三次，这也与地方长官政德的好坏有关。但风起时从午时到酉时，半夜必定停止，这就是“飘风不终朝”的意思。
《南荒录》曰：新州男子妇人，皆缜发如云，谬洛，以灰投水中，遂就水而沐之，以彘膏涂其发，五六月秔秫未获时，民饥，尽髡，取发鬻于市，既髡，即复以彘膏涂之，来年五六月又可鬻矣。
《南荒录》说：新州的男女，都梳理头发如云般浓密，洗头时，把灰投入水中，就在水中洗沐，用猪油涂抹头发。五六月粳稻和糯稻未收获时，百姓饥饿，就全部剃光头发，把头发拿到市场出卖。剃完后，再用猪油涂抹，到第二年五六月又可以出卖了。
《投荒录》：岭南方盛夏，率一日十余阴十余霁。虽大雨倾注，顷即赫日，已复骤雨。大凡岭表夏之炎热，甚于北土，且以时热多又蒸郁，此为甚恶。自三月至九月皆蒸热。
《投荒录》说：岭南地区盛夏时节，通常一天十多次阴天、十多次放晴。即使大雨倾盆，片刻后就是烈日，接着又是骤雨。大体上岭南夏天的炎热，比北方更甚，而且因为天气炎热又多闷热潮湿，这最为恶劣。从三月到九月都闷热。
《梁元帝纂要》曰：夏曰朱明，〈气赤而光明。〉亦曰长赢。〈以征切。〉朱夏、炎夏、三夏、九夏。天曰昊天。〈言气浩汗。〉风曰炎风。节曰炎节。草曰茂草、杂草。木曰蔚林、茂林、密树、茂树。孟夏亦曰维夏、首夏。季夏亦曰徂暑。〈徂，往也。言暑始往。〉
《梁元帝纂要》说：夏季称为朱明（气色赤红而光明），也称为长赢（以征切）。朱夏、炎夏、三夏、九夏。天称为昊天（形容气浩大无边）。风称为炎风。节称为炎节。草称为茂草、杂草。树木称为蔚林、茂林、密树、茂树。孟夏也称为维夏、首夏。季夏也称为徂暑（徂，往的意思。指暑气开始过去）。
《四时纂要》曰：四月也，是谓乏月。冬谷既尽，宿麦未登，宜赈乏绝，救饥穷，九族不能自活者救之。无固蕴畜而忍人之贫，贪货殖之宜，忘种福之利，君子弗取也。
《四时纂要》说：四月，这称为“乏月”。冬天的谷物已经吃尽，隔年的麦子尚未成熟，应当赈济匮乏断绝的人，救助饥饿穷困的人，九族中不能自谋生计的要救助他们。不要固守积蓄而忍心看人贫困，贪图财货的利益，忘记种福的好处，君子是不会这样做的。
陆机《纂要》曰：夏树名连阴，夏雨名绵雨。
陆机《纂要》说：夏天的树称为连阴，夏天的雨称为绵雨。
《摄生月令》曰：四月为干，〈生气卯，死气酉。〉是月也，万物已成，天地化生。勿冒极热，勿大汗后当风，勿暴露星宿，皆成恶病。勿食大蒜，勿含生薤，勿食鶏肉，勿食蛇蟮。是月肝藏以病，神气不行，火气渐临，水力渐衰，稍补肾助肺，调和元气，无失其时。是月八日，不远行，宜安心静念，沐浴斋戒，必得福庆。
《摄生月令》说：四月对应干卦，（生气在卯时，死气在酉时。）这个月，万物已经长成，天地化育生长。不要接触极热，不要在大汗后吹风，不要在星宿下露天睡觉，这些都会导致重病。不要吃大蒜，不要含生薤，不要吃鸡肉，不要吃蛇和黄鳝。这个月肝脏容易生病，神气运行不畅，火气逐渐来临，水气逐渐衰退，要稍微补肾助肺，调和元气，不要错过时机。这个月的八日，不要远行，适宜安心静念，沐浴斋戒，一定能得到福庆。
《齐人月令》曰：四月八日，不宜杀草木，始服生衣，宜进温酒，服温药。是月也，无坏麛卵，无伐大树。是月也，宜以夙兴。
《齐人月令》说：四月八日，不宜杀害草木，开始穿新衣，适宜喝温酒，服用温药。这个月，不要毁坏幼兽和鸟蛋，不要砍伐大树。这个月，适宜早起。
《酉阳杂俎》曰：俗忌五月上屋。言人五月蜕精神，如上屋，即自见其形，魂魄则不安矣。
《酉阳杂俎》说：民间忌讳五月上屋顶。说人在五月精神蜕变，如果上屋顶，就会看到自己的形体，魂魄就会不安宁。
《穷神秘苑幽明录》曰：汉武帝与群臣宴于未央殿，方食枣，帝见梁上有一老翁，长八九寸，仰观屋宇，俯视帝脚。东方朔曰：「此水木之精，其名藻兼，夏乃巢林，冬即居河。此来诉尔，所视殿名未央，下视脚者，足于此也。」上乃悉罢诸役。
《穷神秘苑幽明录》说：汉武帝和群臣在未央殿宴饮，正在吃枣时，武帝看见房梁上有一个老翁，身高八九寸，抬头看屋顶，低头看武帝的脚。东方朔说：“这是水木的精怪，名叫藻兼，夏天在树林中筑巢，冬天就住在河里。它来是向您诉说，它看殿名‘未央’，又低头看脚，意思是‘足于此’（到此为止）。”武帝于是停止了所有劳役。
徐整《长历》曰：北斗当昆仑，气注天下，春夏为露，秋冬为霜。
徐整《长历》说：北斗星正对着昆仑山，精气灌注天下，春夏化为露水，秋冬化为霜雪。
《兵书》曰：夏出兵，赤旗在前，执前行。
《兵书》说：夏天出兵，红旗在前，执旗者走在前面。
《地镜经》曰：五月中，草木叶有专厚而无汁，枝下垂者，其地有玉。
《地镜经》说：五月中旬，草木叶子特别厚实而没有汁液，枝条下垂的地方，地下有玉。
《师旷占》曰：春夏一日有霜雪者，君父治政大殿大杀，天以示之。何以言之？霜威杀万草，坐大杀也。见变如此，宜损威杀，重人之命也。
《师旷占》说：春夏季节有一天出现霜雪，是君主治理政事过于严厉、杀戮过重，上天以此显示警示。为什么这样说？霜的威力能杀死万草，象征严重的杀戮。见到这样的灾变，应该减少威严和杀戮，重视人的生命。
焦赣《易林》曰：仲春孟夏，和气所在，生我嘉福，国无残贼。
焦赣《易林》说：仲春和孟夏，是祥和之气所在，能带来美好的福运，国家没有残暴的盗贼。
又曰：六月种黍，岁晚不雨，秋不缩酒，神失其所。
又说：六月种黍子，年底不下雨，秋天没有酒来祭祀，神灵失去了居所。
赵自勉《造化权舆》云：潮者，阴阳之气所激。五月无潮，阴气微也；八月最大，则阴盛也。
赵自勉《造化权舆》说：潮水，是阴阳之气相互激荡形成的。五月没有潮水，是因为阴气微弱；八月潮水最大，是因为阴气旺盛。
陆机《要览》曰：昔羽山有神人焉，逍遥于中岳，与左元放共游子训所，坐欲起，子训应欲留之，一日之中三雨。今呼五月三时雨亦为留客雨。
陆机《要览》说：从前羽山有一位神人，在中岳逍遥自在，和左元放一起到子训的住处游玩，坐着想要起身离开，子训想要挽留他们，一天之内下了三次雨。现在把五月三段时间下的雨也称为“留客雨”。
桓谭《新论》曰：汉中送王仲都，时夏大暑，使曝日坐，又环以十炉火，不言热，而身不汗出。
桓谭《新论》说：汉中人送王仲都，当时夏天非常炎热，让他坐在太阳下暴晒，又用十座火炉围着他，他不说热，身上也不出汗。
《五行大义论》曰：未者昧也，阴气已长，万物稍衰，其体暧昧于未，又时物向成，皆有气味也。
《五行大义论》说：“未”就是昏暗的意思，阴气已经增长，万物逐渐衰败，它的本体在“未”时显得暧昧不明，同时时令万物趋向成熟，都有气味。
《五行体性论》云：土在四时之中，处季夏之末，阳衰阴长，居位之中，总于四德，〈谓金木水火。〉积尘成实。积则有间，有间故水火成实所能持也。故土以含散持实为体，稼穑为性。
《五行体性论》说：土在四季之中，处于季夏的末尾，阳气衰退、阴气增长，位置居中，总括四德（指金、木、水、火）。积聚尘土成为实体。积聚就有间隙，有间隙所以水火能成为实体而被承载。因此土以包含分散、承载实体为本体，以耕种收获为特性。
又曰：土包四德，故其体能兼虚实也。
又说：土包含四德，所以它的本体能够兼有虚实。
《论衡》曰：夫虎出有时，犹龙见有期也。阴物以冬见，阳虫以夏出，出应其气，气动其类。参、伐以冬出，心、尾以夏见。参、伐则虎星，心、尾则龙象，星出而物见，气至而类动，天地之性也。
《论衡》说：老虎出现有时间，就像龙出现有周期一样。阴性的动物在冬天出现，阳性的虫类在夏天出现，出现是应和节气，节气触动同类。参宿和伐星在冬天出现，心宿和尾宿在夏天出现。参宿和伐星是虎的星象，心宿和尾宿是龙的星象，星宿出现则相应动物出现，节气到来则同类活动，这是天地的本性。
又曰：盛夏之时，当风而立，隆冬之月，向日而坐。其夏欲得寒，冬欲得温也。或当风鼓翣，向日燃炉，然而天终不为冬夏易气者，寒暑有节，不为人变改也。
又说：盛夏的时候，迎风站立；隆冬的时候，向着太阳坐。这是夏天想要凉爽，冬天想要温暖。有人迎风扇扇子，向着太阳生炉子，然而上天终究不会因为冬夏而改变气候，因为寒暑有固定的节律，不会因为人而改变。
又曰：阳燧取火，于五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，摩励生光，仰以向日，则火来至，此取真火之道也。
又说：用阳燧取火，在五月丙午日正午的时候，熔化五石，铸造成器具，磨砺使它发光，仰面朝向太阳，火就会到来，这是取得真火的方法。
又曰：阳燧取火于天，消炼五石，五月盛夏，铸以为气，乃能得火。今又但取刀剑铜钩之属，摩以向日，亦得火焉。
又说：阳燧从天上取火，熔化五石，在五月盛夏，铸造成为精气，才能得到火。现在只要拿刀剑铜钩之类的东西，磨了朝向太阳，也能得到火。
又曰：以夏进炉，以冬奏〈奏亦进也。〉扇，此无益人君，不遇灾患，幸矣。
又说：在夏天进献火炉，在冬天进献扇子，这对君主没有益处，不遇到灾祸，就算幸运了。
又曰：方今盛夏，雷雨时至，龙多登云，云雨与龙相应，乘云雨而行，物类相致，非有为也。
又说：现在正是盛夏，雷雨按时到来，龙常常登上云层，云雨和龙相互呼应，龙乘着云雨而行，同类事物相互招引，不是有意为之。
又曰：夏末蜻蛚鸣，〈蟋蟀也。〉寒螀啼，感阴气也。雷动而雉惊，启蛰而蛇出，感阳气也。
又说：夏末蟋蟀鸣叫，寒蝉啼哭，是感应阴气。雷声震动而野鸡受惊，惊蛰开启而蛇出现，是感应阳气。
又曰：世俗之事，亦有缘也。夫正月岁始，五月阳盛，子以此月生，精盛炽热烈，厌胜父母，父母不堪，将受其患，相仿效莫谓不然。有空讳之言，无实凶之效，世俗惑之，误非之甚也。讳举正月五月子，以为正月五月子杀父与母，不得举也。以举之，父母偶死，则信而谓之真矣。夫正月五月子，何故杀父与母，人之含气在肠腹之内，其生十月而产，共元气也。正月与二月何殊？五月与六月何异？而谓之凶，世传此言久矣。
又说：世俗的事情，也有缘由。正月是一年的开始，五月阳气旺盛，孩子在这月出生，精气旺盛炽热，会压制父母，父母承受不了，将遭受祸患，人们相互效仿，没有谁说不这样。有空泛的忌讳说法，没有实际凶险的应验，世俗之人被迷惑，错误非常严重。忌讳养育正月和五月出生的孩子，认为正月和五月出生的孩子会杀害父母，不能养育。如果养育了，父母偶然死亡，就相信并认为这是真的。正月和五月出生的孩子，为什么杀害父母？人含气在肠腹之内，怀孕十个月而出生，共享元气。正月和二月有什么不同？五月和六月有什么差异？却说它凶险，世间流传这话很久了。
又曰：实说雷者，太阳之微气也。何以明之？正月始雷，五月阳盛，故五月雷迅，冬乃雷潜。盛夏之时，太阳用事，阴气乘之，阴阳分争则相激射为毒，毒中人辄死，中木木折，中屋屋坏。
又说：实际上说雷，是太阳的微弱精气。怎么证明？正月开始打雷，五月阳气旺盛，所以五月雷声迅猛，冬天雷声潜藏。盛夏的时候，太阳主事，阴气乘机侵入，阴阳相互争斗就互相激射成为毒气，毒气击中人就死，击中树木就折断，击中房屋就毁坏。
诸葛亮《出师表》曰：五月渡泸，深入不毛之地。
诸葛亮《出师表》说：五月渡过泸水，深入不毛之地。
《陶潜集》曰：潜常言，五月六月中，北窗下卧，凉风暂至，自谓羲皇上人。
《陶潜集》说：陶潜常说，五六月间，在北窗下躺着，凉风偶尔吹来，自认为是伏羲时代以前的人。
《穆天子传》曰：季夏丁卯，天子北升于舂山之上，以望四野。曰：「舂山是惟天下之高山也。」孳木华不畏雪，天子乃取孳木华之实，持归种之。
《穆天子传》说：季夏丁卯日，天子向北登上舂山，眺望四野。说：“舂山是天下最高的山。”孳木的花不怕雪，天子于是采集孳木花的果实，带回去种植。
又曰：天子四月休于濩泽，〈今平阳濩泽县是也。濩音获。〉于是射鸟获兽。
又说：天子四月在濩泽休息，（就是现在的平阳濩泽县。濩音获。）在这里射鸟捕兽。
宋躬《孝子传》曰：何子平事母至孝，母丧，年六十，有孺子之慕，夏避清凉。
宋躬《孝子传》说：何子平侍奉母亲极其孝顺，母亲去世时，他六十岁，还像小孩子一样依恋，夏天避开清凉的地方。
《永昌郡传》曰：朱提郡有堂狼山，山多毒草，盛夏之月，飞鸟过之不能得去。
《永昌郡传》说：朱提郡有堂狼山，山上有很多毒草，盛夏时节，飞鸟经过都不能飞走。
嵇康《高士传》曰：被裘公者，吴人。延陵季子出游，见道中有遗金，顾而谓公曰：「取彼金。」公投镰瞋目拂手而言曰：「何子之高而视之卑，五月被裘而负薪，岂取金者哉！」季子大惊，既谢而问姓名。公曰：「吾子皮相之士，而安足语姓名也？」
嵇康《高士传》说：被裘公是吴地人。延陵季子外出游玩，看见路中有遗失的金子，回头对被裘公说：“把那金子捡起来。”公扔掉镰刀，瞪大眼睛，挥手说：“为什么你地位这么高而眼光这么低，五月里披着皮衣背着柴火，难道是捡金子的人吗！”季子非常惊讶，道歉后问他的姓名。公说：“你是个只看外表的人，哪里值得告诉你姓名呢？”
《襄阳耆旧传》曰：黄穆，字伯开，博学，为山阳守，有德政。弟奂，字仲开，为武陵太守，贪秽无行。武陵人谚曰：「天有冬夏，人有二黄。」〈言不同也。〉
《襄阳耆旧传》说：黄穆，字伯开，学识渊博，担任山阳太守，有德政。他的弟弟黄奂，字仲开，担任武陵太守，贪婪污秽，品行不端。武陵人谚语说：“天有冬夏，人有二黄。”（意思是两人不同。）
周处《风土记》曰：仲夏雨濯枝荡川。注云：此节常有大雨，名濯枝。
周处《风土记》说：仲夏的雨冲刷树枝、荡涤河川。注释说：这个节气常常有大雨，名叫“濯枝”。
又曰：梅熟时雨，谓之梅雨。
又说：梅子成熟时的雨，叫做梅雨。
又曰：仲夏长风扇暑。注云：「此节东南常有风至，俗名黄雀长风。」
又说：仲夏时节，长长的风驱散暑气。注释说：“这个节气东南方常有风吹来，民间称为‘黄雀长风’。”
盛弘之《荆州记》曰：宜都银山县有风穴，穴口大数尺，名为风井，夏则风出，冬则风入。樵人有冬过者，置笠穴口，风吹之，经日还，涉长阳溪而得其笠。
盛弘之的《荆州记》记载：宜都郡银山县有一个风穴，洞口有几尺宽，名叫风井，夏天风从里面吹出，冬天风则吹入。有个樵夫冬天路过，把斗笠放在洞口，被风吹走，过了一天才回来，在渡过长阳溪时找到了他的斗笠。
又曰：橘州在郡南四里，对南津，常看如下，及至夏水怀山，诸洲皆没，橘洲独在。
又说：橘洲在郡城南边四里处，正对着南津，平时看起来像低洼之地，等到夏天洪水环绕山峦，其他沙洲都被淹没，只有橘洲独自留存。
《荆楚岁时记》曰：四月也，有鸟名获谷，其名自呼，农人候此鸟鸣，则云犁根岸。〈《尔雅》云：鸣鸠鴶鶵。郭璞云：今布谷也。江东呼获谷，崔实《正论》云：夏扈趣耘锄，即窃脂，玄鸟，鸣获谷则其夏扈也。〉
《荆楚岁时记》记载：四月有一种鸟叫获谷，它的名字是模仿自己的叫声，农民听到这种鸟鸣叫，就说该犁田了。（《尔雅》说：鸣鸠就是鴶鶵。郭璞说：就是现在的布谷鸟。江东一带叫它获谷，崔实的《正论》说：夏扈催促耕耘锄草，也就是窃脂、玄鸟，鸣叫的获谷就是夏扈。）
又曰：俗忌五月曝床荐席。
又说：民间忌讳在五月晾晒床上的垫席。
《异苑》云：新野庾实，尝以五月曝席，忽见一小儿死在席上，俄失之，其后实子遂亡，或起于此。〈或问董勋曰：俗五月不上屋，云五月人脱上屋见影魂便亡。勋答曰：盖秦时王自为之禁夏不得行，汉魏未改，案《月令》仲夏可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。郑玄云：顺阳在上也。今云：不得上屋，正与礼反。敬升云见死小儿而禁曝荐席，何以与于此乎？俗人月讳，何代无之，但当矫之归于正。〉
《异苑》记载：新野人庾实，曾在五月晾晒席子，忽然看见一个小孩死在席上，不久就消失了，后来庾实的儿子就死了，或许源于此。（有人问董勋说：民间习俗五月不上屋顶，说五月人脱衣上屋顶看到影子魂魄就会死亡。董勋回答说：大概是秦朝时君王自己制定的禁令，夏天不能出行，汉魏时期没有改变。根据《月令》，仲夏可以住在高敞明亮的地方，可以远眺，可以登山陵，可以住在台榭。郑玄说：这是顺应阳气在上。现在说不能上屋顶，正好与礼制相反。敬升说看见死小孩而禁止晾晒垫席，这又有什么关系呢？俗人每月的忌讳，哪个朝代没有呢？只应纠正它们回归正道。）
《洞冥记》曰：东方朔母田氏寡，梦太白星临其上，因有娠。田氏叹曰：「无夫而孕，人得弃我。」乃移向代郡之东方里，五月生朔，仍以所居为姓。
《洞冥记》记载：东方朔的母亲田氏守寡，梦见太白星降临在她身上，于是怀孕。田氏叹息说：“没有丈夫而怀孕，别人会抛弃我。”于是搬到代郡的东方里，五月生下东方朔，就用居住的地方作为姓氏。
《搜神记》曰：夫金锡之性一也，以五月丙午日中铸，为阳燧；以十一月壬子夜半铸，为阴燧。〈言丙午日铸为阳燧，可取火。壬子日铸为阴燧，可取水。〉
《搜神记》记载：金和锡的性质是一样的，在五月丙午日正午铸造，成为阳燧；在十一月壬子日半夜铸造，成为阴燧。（说丙午日铸造的是阳燧，可以取火。壬子日铸造的是阴燧，可以取水。）
又曰：吴猛性至孝，小儿时在父母边卧，时夏月多蚊虻，而不摇扇，惧蚊虻去我，及父母。
又说：吴猛天性极为孝顺，小时候睡在父母身边，当时夏天蚊虫很多，但他不摇扇子，害怕蚊虫离开自己，去叮咬父母。
王子年《拾遗记》曰：洞庭之山浮于水上，其下有金堂数百间，帝女居之。四时闻金石丝竹之音，彻于山顶。楚怀王时，举群才赋诗于水湄。故云潇湘洞庭之乐，听者令人难去，虽咸池、箫韶，不能比焉。每四仲之节，王常绕山以游宴，各举四仲之气以为乐章。推仲夏律中夹钟，乃作轻风流水之诗，宴于山南。时中蕤宾，乃作皓露秋霜之曲。
王子年的《拾遗记》记载：洞庭山漂浮在水上，山下有数百间金碧辉煌的殿堂，天帝的女儿居住在那里。四季都能听到金石丝竹的音乐声，传遍山顶。楚怀王时，召集众多才子在岸边赋诗。所以说潇湘洞庭的音乐，听者让人难以离去，即使是咸池、箫韶这样的音乐也不能相比。每到四仲节气，楚怀王常绕山游玩宴饮，各自选取四仲之气作为乐章。推仲夏的律吕对应夹钟，于是创作了轻风流水的诗，在山南宴饮。当时对应蕤宾，于是创作了皓露秋霜的曲子。
《武昌记》曰：樊山东有小溪，盛夏时凛然，常有寒气，故谓之寒溪。
《武昌记》记载：樊山东边有一条小溪，盛夏时节凛冽寒冷，常有寒气，所以叫它寒溪。
《洽闻记》云：欢州安远县西北百六十里，有温山。其山冬夏常雨，山傍有水，冬夏常热，小气腥臭至寒时，野兽依集水边，取其暖气。
《洽闻记》记载：欢州安远县西北一百六十里处，有座温山。这座山冬夏经常下雨，山边有水，冬夏都常热，水汽腥臭，到寒冷时，野兽聚集在水边，吸取它的暖气。
《西京杂记》曰：天子夏设羽扇。
《西京杂记》记载：天子在夏天设置羽扇。
宋王元谟《寿阳记》曰：明义楼南有明义井，夏有冷浆、甜饮、米饮、罗扇、羽扇，有三浴室，上以清王侯宰吏，中以凉君子士流，下以凉庶类也。
宋代王元谟的《寿阳记》记载：明义楼南边有明义井，夏天有冷浆、甜饮、米饮、罗扇、羽扇，还有三个浴室，上等浴室供王侯宰吏清洁，中等浴室供君子士流纳凉，下等浴室供普通百姓纳凉。
《楚辞》曰：滔滔孟夏兮，草木莽莽。〈滔滔孟夏四月，纯阳用事，煦然蒸万物草木之类，莫不莽莽然盛茂。〉伤怀永哀兮，汩徂南土。〈汨，行貌。徂，往也。〉
《楚辞》说：浩荡的初夏啊，草木茂盛。（浩荡的初夏四月，纯阳之气主事，温暖地蒸育万物，草木之类，无不茂盛地生长。）心怀忧伤长久的哀痛啊，匆匆前往南方。（汩，形容行走的样子。徂，前往的意思。）