《释名》曰：秋者緧也，〈音秋〉。緧迫万物，使得时成也。
《释名》说：秋，就是“緧”（音同秋）的意思。緧是逼迫万物，让它们按时成熟。
又曰：七月谓之夷则何？夷者，伤也，则者，法也，言万物始伤，被刑法也。
又说：七月为什么叫夷则？夷是伤害的意思，则是法则的意思，是说万物开始受到损伤，如同遭受刑法。
又曰：八月谓之南吕何？南者，任也，言阳气尚有任，生荠麦也。
又说：八月为什么叫南吕？南是任的意思，是说阳气还有所承担，使荠麦生长。
《说文》曰：天地反物为秋，字从禾，燋省声。
《说文解字》说：天地使万物反转收敛就是秋，字形从“禾”，以“燋”省去部分为声旁。
《易》曰：兑，正秋也，万物之所说也。〈王弼曰：欲万物成，所以悦也。〉
《周易》说：兑卦，代表正秋，是万物所喜悦的时节。（王弼注：因为万物将要成熟，所以喜悦。）
《书》曰：分命和仲，宅西曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成，宵中星虚，以殷仲秋，厥民夷，鸟兽毛毨。〈毨，理，毛更生整理也。〉
《尚书》说：分别任命和仲，居住在西方的昧谷，恭敬地送别落日，掌管秋天的收成，昼夜平分时黄昏虚星出现在正中，以此确定仲秋，此时民众平和，鸟兽的羽毛更生整齐。（毨，指整理，羽毛重新生长整齐。）
《诗》曰：秋日凄凄，百卉具腓。〈腓，病也。凉风用事而众草皆病兴也。贪残之政行，而万民困病。〉
《诗经》说：秋日凄凉，百草都枯萎。（腓，是病的意思。凉风当令，众草都因此衰败。比喻贪婪残暴的政令施行，万民困苦生病。）
又曰：七月流火。〈流，下也。火星中而寒暑退。〉
又说：七月里大火星向西流下。（流，是下降的意思。大火星运行到正中，寒暑交替消退。）
又曰：彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
又说：那个采蒿的人啊，一天不见，就像过了三年秋天一样。
《礼》曰：七月之节，〈立秋为七月之节。〉日在张，昏尾中，晓娄中，斗建甲位之初，其日庚辛。〈庚辛属金，主秋，故云其日庚辛。〉其帝少皞，其神蓐收，〈昔少皞氏以金德继天下而王，故为秋帝。金正曰蓐收，故蓐收为金神，佐少皞于秋。〉其虫毛，〈西方白虎，毛虫之长，凡有毛之类皆属�金，故曰其虫毛。〉其音商，〈三分微一益以生商，商数七十二，属金，以其浊，次宫，臣之象也。秋气和则商声调。《乐记》曰：商乱则陂，其官坏。〉律中夷则，〈七月气至，则夷则之律应。夷则者，大吕之所生也。三分去一，管长五寸六分。〉其数九，〈金生数四成数九，自言九者率其成数。〉其性义，其事言，〈《洪范五行传》曰：西方金，其性义，其事言。言曰从，从作者，王者言从义和则神龟至。〉其味辛，其臭腥，〈凡臭味辛腥者，皆属�金。〉其祀门，祭先肝。〈秋阴气出，祀之于门外阴也。祭先肝者，秋为阴中，于藏值肝，凡祀门为祖，先进肝。〉立秋之日，凉风至，后五日白露降，后五日寒蝉鸣。天子居总章左个，乘戎辂，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食稻与鱼，其器廉以深。〈总章左个当申上之室，乘白辂，衣白衣，从秋色也。食稻与鱼，秋味之宜也。其器廉以深，象金伤害，物入藏。〉太史以先立秋三日，谒于天子曰：「某日立秋，盛德在金。」天子乃斋。立秋之日，天子亲率诸侯大夫以迎秋于西郊，〈迎秋为祖白帝白招拒于西郊，以少皞配坐，以蓐收、太白、三辰、七宿从祀。〉还乃赏军帅武人于朝，乃命将帅选士厉兵，简练杰俊，专任有功，以正不义，诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。〈诘谓问其罪，顺犹服也。〉
《礼记》说：七月的节气（立秋是七月的节气），太阳在张宿，黄昏时尾宿在正中，拂晓时娄宿在正中，北斗的斗柄指向甲位之初，其日干支为庚辛。（庚辛属金，主管秋天，所以说其日庚辛。）其帝是少皞，其神是蓐收（从前少皞氏以金德继承天下而称王，所以是秋帝。金官叫蓐收，所以蓐收是金神，辅佐少皞于秋天。）其虫为毛虫（西方白虎是毛虫之长，凡是有毛的动物都属金，所以说其虫毛。）其音为商（将徵音的三分之一增益生出商音，商数七十二，属金，因其音浊，次于宫音，象征臣子。秋气和顺则商声调和。《乐记》说：商音混乱则邪僻，其官制败坏。）律中夷则（七月节气到来，夷则律管相应。夷则，是大吕所生，三分减去一分，管长五寸六分。）其数为九（金的生数是四，成数是九，说九是取它的成数。）其性是义，其事是言（《洪范五行传》说：西方属金，其性是义，其事是言。言叫从，从即顺，君王言从义和则神龟到来。）其味是辛，其臭是腥（凡是辛腥的气味，都属金。）其祭祀是门，祭品先献肝（秋天阴气外出，在门外阴处祭祀。先献肝，因为秋为阴中，在五脏对应肝，凡祭祀门神为祖，先进肝。）立秋之日，凉风到来，后五日白露降下，后五日寒蝉鸣叫。天子居住在总章左个，乘坐戎车，驾白骆马，载白旗，穿白衣，佩白玉，吃稻米和鱼，所用器具棱角分明而深。（总章左个对应申位上的室，乘白车、穿白衣，顺应秋色。吃稻米和鱼，是秋天适宜的味道。器具棱角深，象征金性伤害，万物入藏。）太史在立秋前三日，禀告天子说：“某日立秋，盛德在金。”天子于是斋戒。立秋之日，天子亲自率领诸侯大夫到西郊迎秋（迎秋是在西郊祭祀白帝白招拒，以少皞配享，以蓐收、太白星、三辰、七宿从祀。）回来后，在朝廷赏赐军帅武士，然后命令将帅选拔士兵、磨砺兵器，精选杰出人才，专任有功之人，以匡正不义，责罚暴虐傲慢者，以明辨好恶，顺服远方。（诘是问罪，顺是使之服从。）
又曰：七月中气，日在张，〈处暑为七月中气。〉昏箕中，晓昴中，斗建申位之中。处暑之日，鹰乃祭鸟，后五日，天地始肃，后五日，禾乃登，修宫室，坯垣墙。〈为经夏雨损，立秋后修补。〉
又说：七月中气，太阳在张宿（处暑是七月中气）。黄昏时箕宿在正中，拂晓时昴宿在正中，北斗斗柄指向申位正中。处暑之日，鹰开始捕杀鸟类并陈列如祭，后五日，天地开始肃杀，后五日，禾谷成熟，修理宫室，加固垣墙。（因为经过夏季雨水损坏，立秋后修补。）
又曰：八月之节，日在翼，〈白露为八月之节。〉昏南斗中，晓毕中，斗建酉位之初，律中南吕。〈八月气至，则南吕之律应。南吕者，大蔟之所生，三分去一，管长五寸三分，其日、其音、其数幷同孟秋。〉白露之日，鸿雁来，后五日，玄鸟归，后五日，群鸟养羞。是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。〈行犹赐也。〉天子乃傩，以达秋气，〈此傩，傩阳气，恐阳暑至此不衰，害亦将及人，故傩通秋气。方欲助秋，故不磔犬。〉命乐正习吹。〈春夏尚舞，秋冬尚吹，习之为将释奠。〉
又说：八月的节气，太阳在翼宿（白露是八月的节气）。黄昏时南斗在正中，拂晓时毕宿在正中，北斗斗柄指向酉位之初，律中南吕。（八月节气到来，南吕律管相应。南吕，是大蔟所生，三分减去一分，管长五寸三分，其日、其音、其数都与孟秋相同。）白露之日，鸿雁飞来，后五日，燕子南归，后五日，群鸟储存食物。这个月，赡养衰老之人，授予几杖，赐予糜粥饮食。（行，就是赐予。）天子举行傩祭，以通达秋气（这个傩祭，是驱逐阳气，担心阳暑至此不衰，灾害将波及人，所以用傩来通秋气。正要助秋，所以不磔杀犬。）命令乐正练习吹奏。（春夏崇尚舞蹈，秋冬崇尚吹奏，练习是为了将要举行的释奠礼。）
又曰：八月中气，日在轸，〈秋分为八月中气。〉昏南斗中，晓东井中，斗建酉位之中。秋分之日，雷乃收声，后五日，蛰虫坯户，后五日，水始涸。是月也，祀夕月于西郊，〈秋分日祭之。〉命有司享寿星于南郊。〈秋分日，祀寿星于南郊，寿星，南极老人星。〉日夜分，则同度量，平权衡，〈因秋分昼夜平，则正之。〉祭马社。〈谓仲秋祭马社于大泽，用刚日。〉
又说：八月中气，太阳在轸宿（秋分是八月中气）。黄昏时南斗在正中，拂晓时东井在正中，北斗斗柄指向酉位正中。秋分之日，雷声收敛，后五日，蛰虫封堵洞穴，后五日，水开始干涸。这个月，在西郊祭祀月亮（秋分日祭祀）。命令有司在南郊祭祀寿星（秋分日，在南郊祭祀寿星，寿星是南极老人星）。日夜平分，则统一度量衡，平准权衡（因为秋分昼夜平分，所以校正它们）。祭祀马社（指仲秋在大泽祭祀马社，用刚日）。
又曰：九月之节，日在角，〈寒露为九月节。〉昏牵牛中，晓东井中，斗建戌位之初，律中无射。〈九月气至，则无射之律应，无射者，夹钟之所生，三分去一，管长四寸九分。其日、其音、其数，幷同孟秋。〉寒露之日，鸿雁来宾，后五日，雀入大水化为蛤，后五日，菊有黄花。是月也，命有司伐蛟、取鼍，登龟，取鼋。〈四者甲类，秋乃坚成，故是月登取。〉
又说：九月的节气，太阳在角宿（寒露是九月的节气）。黄昏时牵牛在正中，拂晓时东井在正中，北斗斗柄指向戌位之初，律中无射。（九月节气到来，无射律管相应。无射，是夹钟所生，三分减去一分，管长四寸九分。其日、其音、其数，都与孟秋相同。）寒露之日，鸿雁飞来如宾客，后五日，雀鸟进入大海化为蛤蜊，后五日，菊花开出黄花。这个月，命令有司斩杀蛟龙、取鼍，登取龟，取鼋。（这四种都是甲壳类，秋天才坚硬成熟，所以这个月登取。）
又曰：九月中气，日在氐，〈霜降为九月中气。〉昏须女中，晓柳中，斗建戌位之中。霜降之日，豺乃祭兽，后五日，草木黄落。后五日，蛰虫咸俯。是月也，霜降始，则百工休。〈谓胶漆之作停。〉天子尝稻，先荐寝庙，〈稻初熟。〉藏帝籍于神仓，祗敬必饬。〈重祭祀之谷。〉是月也，乃伐薪为炭。〈伐必因杀气。〉
又说：九月中气，太阳在氐宿（霜降是九月中气）。黄昏时须女在正中，拂晓时柳宿在正中，北斗斗柄指向戌位正中。霜降之日，豺狼开始捕杀兽类并陈列如祭，后五日，草木枯黄凋落，后五日，蛰虫全部俯伏。这个月，霜降开始，则百工休止（指胶漆之类的工作停止）。天子品尝新稻，先荐献于寝庙（稻初熟）。将帝王籍田的谷物收藏于神仓，恭敬谨慎务必整饬（重视祭祀用的谷物）。这个月，还要伐薪烧炭（伐木必须顺应肃杀之气）。
又曰：秋敛冬藏，义也。
又说：秋天收敛，冬天储藏，这是合宜的。
又曰：西方者秋，秋之为言愁也。
又说：西方对应秋天，秋的意思就是忧愁。
《周礼》曰：大司马之职，仲秋教理兵，掌建邦国之九法，以佐王平邦国。
《周礼》说：大司马的职责是，在仲秋时节教习治理军队，掌管建立国家的九种法度，以辅佐君王安定国家。
又曰：司裘，掌为大裘，以供王祀天之服。仲秋献良裘，季秋献功裘。
又说：司裘，掌管制作大裘，以供君王祭祀上天时穿用。仲秋进献优良的裘衣，季秋进献做工精细的裘衣。
又曰：籥章氏，掌仲秋击土鼓，吹豳诗以迎寒气。〈郑玄注曰：迎寒以夜，来诸侯也。〉
又说：籥章氏，掌管在仲秋时节敲击土鼓，吹奏豳地的诗歌来迎接寒气。（郑玄注释说：在夜间迎接寒气，是为了招来诸侯。）
又曰：司矢，仲秋献矢箙。〈弓弩成于秋，矢箙成于坚。箙，盛矢器也。以兽皮为之。箙音服。〉
又说：司矢，在仲秋时节进献箭袋。（弓弩在秋天制成，箭袋在坚固时制成。箙，是盛箭的器具，用兽皮制作。箙读音为服。）
又曰：南吕，酉之气，八月建焉，而辰在寿星。
又说：南吕，是酉月的气，八月以此为建，而星辰的位置在寿星。
又曰：秋见曰觐。〈觐之言勤也，其勤王之事。《大行人》云：秋觐以比天下功也。〉
又说：秋天朝见称为觐。（觐的意思是勤勉，指勤勉于君王的事务。《大行人》说：秋天觐见是为了比较天下的功绩。）
又曰：秋献龟鱼。
又说：秋天进献龟和鱼。
又曰：司爟，〈音贯。〉掌行火之政令，季夏内火。〈九月黄昏，心星伏在戌，上使民内。〉
又说：司爟（读音为贯），掌管用火的政令，在季夏时节将火种收进屋内。（九月黄昏时，心星隐没在戌位，因此让百姓将火收进屋内。）
《传》曰：岁云秋矣，我落其实，而取其材。
《左传》说：时令已到秋天了，我打落它的果实，并取用它的木材。
《尔雅》曰：秋为白藏。
《尔雅》说：秋天称为白藏。
又曰：秋曰收成。
又说：秋天称为收成。
又曰：秋为旻天。〈李巡曰：秋万物成熟皆有文章。郭璞云：旻，湣也。万物皆可湣。〉
又说：秋天称为旻天。（李巡说：秋天万物成熟，都有文采。郭璞说：旻，是怜悯的意思。万物都值得怜悯。）
又曰：秋猎日狝。〈狝，杀也。顺秋气。〉
又说：秋天的狩猎称为狝。（狝，是杀的意思。顺应秋天的肃杀之气。）
《汉书》曰：太白西方秋金，义也，言也，义亏言失，逆秋令，伤金气，罚见太白。
《汉书》说：太白星对应西方、秋天和金，代表义和言。如果义有亏损、言有失误，违背秋天的时令，伤害金气，惩罚就会在太白星上显现。
又曰：秋𩏢，〈如淳曰：𩏢，音焦也。〉物镃敛乃成熟也。
又说：秋天称为𩏢（如淳说：𩏢，读音为焦），万物收敛才得以成熟。
《汉书》云：八月赐大臣羊酒，以助衰气。
《汉书》说：八月赏赐大臣羊肉和酒，以帮助抵御衰败之气。
《后汉书》曰：范式，字巨卿，与汝南张元伯为友。二人春别京师，以暮秋为期。元伯以九月十五日，杀鶏以待巨卿。母曰：「相去千里，汝何信之也。」言未卒，而巨卿至，相随上堂，再拜母，极欢悦。
《后汉书》说：范式，字巨卿，和汝南的张元伯是朋友。两人在春天于京城分别，约定在暮秋时节见面。元伯在九月十五日杀鸡等待巨卿。母亲说：“相隔千里，你怎么能确信他会来呢？”话还没说完，巨卿就到了，两人一起上堂，向母亲拜了两拜，非常欢快喜悦。
《续汉书》曰：仲秋祀老人星于国南郊。
《续汉书》说：仲秋时节，在国都的南郊祭祀老人星。
孟康《汉书义律》曰：春日朝，秋日请，如古诸侯朝聘也。师古曰：请，音才性反。〈吴王濞不朝，使人为秋请是也。〉
孟康的《汉书义律》说：春天朝见称为朝，秋天朝见称为请，如同古代诸侯的朝聘礼仪。师古说：请，读音为才性反。（吴王刘濞不朝见，派人代为秋请，就是这种情况。）
《晋书》曰：袁宏孤贫，运租自业。谢尚时镇牛诸，秋夜乘月泛江，会宏在舫中讽咏，遣问即其咏史之作，尚迎升舟，与谈申旦不寐，自此名誉日茂。
《晋书》说：袁宏孤苦贫穷，以运租为生。谢尚当时镇守牛渚，秋夜乘着月色在江上泛舟，正好遇到袁宏在船中吟诵诗歌，派人询问后得知是他咏史的作品，谢尚便邀请他上船，与他交谈直到天亮不睡，从此袁宏的名声日益显赫。
《梁书》曰：朱异除中书郎，时秋日始拜，有飞蝉正集异武冠上，时咸谓蝉珥之兆。
《梁书》说：朱异被任命为中书郎，当时在秋日刚开始拜官，有一只飞蝉正好落在朱异的武冠上，当时人们都认为这是蝉珥的征兆。
焦赣《易林》曰：秋风生哀，花落悲心。
焦赣的《易林》说：秋风引发哀愁，落花触动悲伤之心。
《易通统图》曰：日行西方白道曰西陆。
《易通统图》说：太阳运行在西方白道上称为西陆。
《尚书大传》曰：万物非秋不收。
《尚书大传》说：万物不到秋天就不会收敛。
又《尚书》曰：寅饯入日，辩秩西成。《大传》曰：天子以秋命三公，将率选士厉兵，以征不义，决狱讼，断刑罚，趣收敛，以顺天道，以佐秋杀。
《尚书》又说：恭敬地送别落日，辨别并安排西方的收成。《尚书大传》说：天子在秋天命令三公和将帅选拔士兵、磨砺兵器，以征讨不义之人，判决诉讼，裁定刑罚，督促收敛，以顺应天道，辅助秋天的肃杀。
曰：西方者，何也？鲜方也。鲜，讯也，讯者，始入之貌。始入者何以谓之秋？秋者，愁也，愁者，物方愁而入也。故曰，西方者，秋也。〈秋，收敛貌。〉
问：西方是什么？是鲜方。鲜，就是讯，讯是开始进入的样子。开始进入为什么称为秋？秋，就是愁，愁是万物正愁苦而进入的状态。所以说，西方就是秋天。（秋，是收敛的样子。）
《尚书中候》曰：周文王为西伯，季秋之月甲子，赤雀衔丹书入丰鄗，止于昌户，乃拜稽首受取，曰：「姬昌苍帝子，亡殷者，纣也。」
《尚书中候》说：周文王担任西伯时，在季秋的甲子日，一只赤雀衔着丹书飞入丰鄗，停在姬昌的门前，姬昌于是跪拜叩头接受，说：“姬昌是苍帝之子，灭亡殷商的是纣王。”
《尚书考灵曜》曰：政失于秋，太白出入不常。
《尚书考灵曜》说：政令在秋天有失误，太白星的出现和隐没就会不正常。
《尚书考灵曜》曰：虚星为秋候，昴星为冬期，阴气相佐，德乃弗邪，子助母，母合子符。〈虚星，北方宿也。昴星，西方宿也。阴，称母也。〉
《尚书考灵曜》说：虚星是秋天的征候，昴星是冬天的征期，阴气辅助，德行就不会偏邪，儿子帮助母亲，母亲与儿子相符。（虚星是北方的星宿，昴星是西方的星宿。阴，称为母。）
《毛诗传》曰：壮士悲秋，感阴气也。
《毛诗传》说：壮士悲叹秋天，是因为感受到阴气。
《诗含神雾》曰：秦地处仲秋之位，男懦弱，女高膫，白色身，音中商，其言舌举而仰，声清而扬。
《诗含神雾》说：秦地处于仲秋的位置，男子懦弱，女子高瘦，肤色白，声音符合商调，他们说话时舌头抬起向上，声音清亮而高昂。
《三礼义宗》曰：九月大享帝于明堂之中。
《三礼义宗》说：九月在明堂中隆重祭祀天帝。
《孝经》云：宗祀文王于明堂，是也。
《孝经》说：在明堂中祭祀文王，就是这种情况。
《三礼义宗》曰：秋曰庚辛者，庚，更也，辛，新也，言物皆改更而新也。
《三礼义宗》说：秋天称为庚辛，庚是变更的意思，辛是新的意思，是说万物都改变更新。
又曰：周祫以秋者，万物新成，可以奉荐宗庙，故合先祖之神而祭之，故祫宜在秋也。
又说：周代在秋天举行祫祭，是因为万物刚刚成熟，可以供奉给宗庙，所以合祭先祖的神灵，因此祫祭适宜在秋天举行。
又曰：九月寒露为节者，九月之时，露气转寒，故谓之寒露节。霜降为中，露变为霜，故以霜降为中。
又说：九月以寒露为节气，是因为九月时露气变得寒冷，所以称为寒露节。霜降为节气的中段，露水变成霜，所以以霜降为中。
《春秋繁露》曰：秋之为言犹湫，湫者，忧悲之状。
《春秋繁露》说：秋这个字的意思就像湫，湫是忧愁悲伤的样子。
又曰：秋，怒气，故杀。
又说：秋天代表怒气，所以有肃杀之气。
《春秋元命包》曰：尧为天子，季秋下旬，梦白帝遗以鸟喙子，其母索扶始升高丘，白帝上有云如虎，感已生皋陶，索扶始问之，如尧言。〈又《淮南子》云：皋陶鸟喙。〉
《春秋元命包》说：尧做天子时，在季秋的下旬，梦见白帝赐给他一个鸟嘴的孩子，他的母亲索扶始登上高丘，白帝上方有云像虎，感应后生下了皋陶，索扶始询问此事，正如尧所说。（另外《淮南子》说：皋陶有鸟一样的嘴。）
《春秋感精符》曰：霜，杀伐之表，季秋霜始降，鹰隼击，王者顺天行诛，以成肃杀之威。
《春秋感精符》说：霜是杀伐的象征，季秋时节霜开始降落，鹰隼开始捕击，君王顺应天意施行诛罚，以成就肃杀的威严。
《穆天子传》曰：仲秋甲戌，天子东游，次雀梁，〈一宿为舍，再宿为信，过信为次。〉蠹书于羽陵。〈谓暴书蠹虫，因曰蠹书也。〉
《穆天子传》说：仲秋的甲戌日，天子向东巡游，驻扎在雀梁（住一晚称为舍，两晚称为信，超过两晚称为次），在羽陵晾晒书籍以防虫蛀（意思是曝晒书籍以除蠹虫，因此称为蠹书）。
《圣贤记》曰：冯夷，弘农潼乡堤首里人，服八石得道，为水仙河伯。又一说，华阴人八月上庚日渡河溺死，天帝署为河伯。
《圣贤记》说：冯夷是弘农潼乡堤首里人，服用八种石药而得道，成为水仙河伯。又有一种说法，他是华阴人，在八月上庚日渡河时淹死，天帝任命他为河伯。
《荆楚岁时记》曰：八月十日，四民幷以朱点小儿头，名为天灸，以厌疾也。
《荆楚岁时记》说：八月十日，百姓都用朱砂点在小孩的头上，称为天灸，用来压伏疾病。
又曰：以绵采为眼明囊，赤松子以八月囊承柏树露为宜服，后世以金薄为之，递相饷遗。
又说：用丝绵和彩绸制作眼明囊，赤松子用这种囊在八月承接柏树上的露水，认为适合服用，后世用金箔制作，互相赠送。
《西京杂记》曰：贾佩兰云：「在宫时，八月四日出雕房北方竹林下围棋，胜者终年有福，负者终年疾病。」
《西京杂记》说：贾佩兰说：“在宫中时，八月四日到雕房北边的竹林下下围棋，胜的人整年有福，输的人整年生病。”
又曰：汉宗庙八月饮酎，用九十牢。
又说：汉朝宗庙在八月举行饮酎礼，使用九十份牺牲。
王子年《拾遗记》曰：汉武帝以季秋之月，泛灵鶂之舟于临池之上，穷夜达昼，以昼达夜。于桂台之下，以香金为钩，缩纫丝为轮，以丹鲤为饵，不逾旬，钓一白蛟，长三四丈，若大蛇，无鳞甲。帝曰：「非龙也。」于是付太官为鲊，而肉紫骨清，香美无伦，诏赐臣下。时以上为神感所获，后更不得。
王子年的《拾遗记》说：汉武帝在季秋时节，在临池上乘坐灵鶂船，整夜到白天，又从白天到夜晚。在桂台下面，用香金做鱼钩，用缩纫丝做钓线，用丹鲤做鱼饵，不到十天，钓到一条白蛟，长三四丈，像大蛇一样，没有鳞甲。武帝说：“这不是龙。”于是交给太官做成鱼鲊，肉是紫色的，骨头是白色的，香味鲜美无与伦比，下诏赏赐给臣下。当时人们认为这是神灵感应所获，后来再也钓不到了。
《续齐谐记》曰：弘农邓绍，八月朝入华山，见一童子，以五色囊承取柏叶下露，露皆如珠子，亦云赤松先生，取以明目。今八月朝作眼明囊，象此也。
《续齐谐记》说：弘农的邓绍，在八月初一进入华山，看见一个童子用五色囊承接柏树叶下的露水，露水都像珠子一样，也有人说这是赤松先生，取来用以明目。现在八月初一制作眼明囊，就是仿效这个。
邓明德《南康记》曰：平固县有湖，中有石雁，浮在湖中，每至秋，石雁飞鸣如候时也。
邓明德的《南康记》说：平固县有一个湖，湖中有石雁，浮在湖面上，每到秋天，石雁就会飞起来鸣叫，如同候鸟一样。
《庄子》曰：舜以天下让善卷，曰：「余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛𫄨，春耕种足以劳，秋收之足以休，日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，何以天下为哉！」入深山，莫知其处。
《庄子》说：舜要把天下让给善卷，善卷说：“我站在天地之间，冬天穿皮毛衣服，夏天穿葛布衣服，春天耕种足以劳动，秋天收获足以休息，太阳出来就劳作，太阳落山就休息，在天地之间逍遥自在，要天下做什么呢！”于是进入深山，没有人知道他的去处。
又曰：荆之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
又说：楚国的南方有一种叫冥灵的树，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季。上古有一种叫大椿的树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季。
《管子》曰：东方曰岁星，其时曰春，其气曰风，风生木。南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火。西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金。北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水。
《管子》说：东方称为岁星，它的季节是春季，它的气是风，风生木。南方称为日，它的季节是夏季，它的气是阳，阳生火。西方称为辰，它的季节是秋季，它的气是阴，阴生金。北方称为月，它的季节是冬季，它的气是寒，寒生水。
《管子》曰：秋三月，以庚辛之日发五政；一政曰禁博赛，二政曰无见五兵之刃，三政曰慎旅农，趋聚收，四政曰补缺塞坼，五政曰修垣墙，谨门闾。五政徇时，五谷皆入也。
《管子》说：秋季三个月，在庚辛之日发布五项政令：第一项政令是禁止赌博游戏，第二项政令是不显露各种兵器的锋刃，第三项政令是谨慎对待旅居的农民，督促他们聚集收获，第四项政令是修补缺口堵塞裂缝，第五项政令是修整围墙，谨慎管理门户。五项政令顺应时节，五谷就都能收进来了。
又曰：岁有四秋：春农事既成，农夫赋耜铁，此春之秋；夏至蚕纩之所作，此夏之秋；秋成五谷之所会，此谓大秋；冬营室中，女事纺绩之所作，此谓冬之秋。
又说：一年有四个“秋”：春天农事完成后，农夫交纳耜铁等农具，这是春天的秋；夏至时蚕丝和丝绵的制作，这是夏天的秋；秋天五谷成熟汇聚，这称为大秋；冬天在室内，妇女从事纺绩工作，这称为冬天的秋。
《文子》曰：日月欲明，浮云盖之，藂兰欲茂，秋风败之。
《文子》说：日月想要明亮，浮云却遮盖它们；丛生的兰花想要茂盛，秋风却摧残它们。
又曰：政失于秋，太白出入无常。
又说：政令在秋季失当，太白星就会出现没有规律。
《文子》曰：因春而生，因秋而杀，所生不德，所杀不怨，即几于道矣。〈春秋无心，生杀有时，人主无为，当罚必当，远违其理，近合其道。〉
《文子》说：顺应春天而生长，顺应秋天而肃杀，对生长的东西不施恩德，对肃杀的东西不招怨恨，这就接近于道了。（春秋没有主观意志，生长和肃杀各有其时，君主无为而治，赏罚必定得当，远离违背天理的事，接近合乎道义的事。）
又曰：唯神化为贵，精至为神。精之所动，若春风之生，秋气之杀。〈其生也，暄然如春物得其生；死也，肃然如秋物终于死。故生不祈报，死无归怨，生之死之，以其无心也。〉
又说：只有神妙的变化最为可贵，精纯达到极致就是神。精纯之气的发动，就像春风的生长，秋气的肃杀。（它生长时，温暖如春天万物得到生机；死亡时，肃穆如秋天万物终归死亡。所以生长不祈求回报，死亡不归咎怨恨，生长和死亡，都是因为它没有主观意志。）
《幽求子》曰：秋风晨厉，则惨然多凄。
《幽求子》说：秋风在早晨猛烈时，就惨淡而多凄凉。
《抱朴子》曰：南海之中，萧丘之上，有自生火。火常以秋起而秋灭。
《抱朴子》说：南海之中，萧丘之上，有自然产生的火。这火常常在秋季燃起，在秋季熄灭。
《邹子》曰：秋取柞楢之火。
《邹子》说：秋季取用柞树和楢树的火。
《淮南子》曰：春气发而百草生，正得秋而万物成实。
《淮南子》说：春气生发而百草生长，到了秋天万物就结成果实。
又曰：春女悲，秋士哀，感物化矣。
又说：春天女子悲伤，秋天士人哀愁，这是感受到万物的变化了。
又曰：至秋三月，青女乃出，降霜雪。〈青女，乃天神青霄玉女，主霜雪。〉
又说：到了秋季三个月，青女就出现，降下霜雪。（青女，是天神青霄玉女，主管霜雪。）
又曰：一叶落而知天下秋。
又说：看到一片叶子落下，就知道天下已是秋天了。
又曰：太阴治秋，则欲修备缮兵。〈金德断割，故修兵也。〉
又说：太阴主管秋季，就要修整装备、整治兵器。（金德主决断切割，所以整治兵器。）
又曰：孟秋之月，西宫御女白色，衣白采，撞白钟。其兵钺，其畜狗。八月官尉，其树柘。九月官候，其树槐。
又说：孟秋七月，西宫侍女穿白色衣服，佩白色饰物，敲白色钟。兵器用钺，家畜用狗。八月官员是尉，树木是柘树。九月官员是候，树木是槐树。
又曰：秋为矩者，所以方物也。
又说：秋季代表矩尺，是用来使万物方正的工具。
又曰：九月失政，三月春风不济。〈济，止也。〉
又说：九月政令失当，次年三月春风就不能及时停止。（济，是停止的意思。）
又曰《时则》曰：六合：孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。孟春始盈，孟秋始缩；仲春始出，仲秋始内；〈出，二月播植也。内，八月收敛也。〉季春大出，季秋大内；孟夏始缓，孟冬始急；〈缓，四月阳炎。急，十月寒肃。〉仲夏至修，仲冬至短；〈夏至北极，冬至南极。〉季夏德毕，季冬刑毕。〈德毕，阳施穷也。刑毕，阴杀尽也。〉
又说《时则》说：六合：孟春与孟秋相合，仲春与仲秋相合，季春与季秋相合，孟夏与孟冬相合，仲夏与仲冬相合，季夏与季冬相合。孟春开始充盈，孟秋开始收缩；仲春开始向外，仲秋开始向内；（出，指二月播种种植。内，指八月收敛收藏。）季春大量向外，季秋大量向内；孟夏开始舒缓，孟冬开始急迫；（缓，指四月阳气炎热。急，指十月寒气肃杀。）仲夏达到最长，仲冬达到最短；（夏至太阳到北极，冬至太阳到南极。）季夏阳德结束，季冬阴刑结束。（德毕，指阳气施放穷尽。刑毕，指阴气肃杀结束。）
又曰：西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋，其神为太白。
又说：西方属金，它的天帝是少昊，辅佐神是蓐收，手持矩尺治理秋季，它的星神是太白星。
又曰：西方之极，自昆仑绝流沙沉羽，西至三危之国，〈流沙盖在昆仑之西南也。〉石城金室，饮气之民，不死之野，少昊蓐收之所司者，万二千里。其令曰：审用法，诛必辜，备寇贼，禁奸邪，饬群牧，谨积聚，修城郭，补决窦，塞蹊径，遏沟渎，壅溪谷，守门闾，陈兵甲，选百官，诛不法。〈应金断也。〉
又说：西方最远的地方，从昆仑山穿越流沙和沉羽河，向西到三危国，（流沙大概在昆仑山的西南。）那里有石城金室，以呼吸精气为生的人民，是不死的原野，由少昊和蓐收管辖，方圆一万二千里。那里的政令说：审慎使用刑法，诛杀必定有罪的人，防备盗贼，禁止奸邪，整顿各级官吏，谨慎积聚物资，修筑城郭，修补堤坝漏洞，堵塞小路，拦截沟渠，壅塞溪谷，守卫门户，陈列兵器铠甲，选拔百官，诛杀不法之徒。（这是顺应金德的决断。）
《鹖冠子》曰：斗柄西指，天下皆秋。
《鹖冠子》说：北斗星的斗柄指向西方，天下都是秋天。
《尸子》曰：秋为礼，西方为秋。秋，肃也，万物莫不肃敬，礼之至也。
《尸子》说：秋季代表礼，西方对应秋季。秋，是肃穆的意思，万物没有不肃穆恭敬的，这是礼的最高境界。
《商子》曰：螟螣春生秋死，出而民失食。今一民耕而百人食焉，螟螣大矣。
《商子》说：螟虫和螣虫春天出生秋天死亡，它们出现百姓就失去食物。现在一个人耕种而一百个人吃饭，这比螟螣的危害还大啊。
《吕氏春秋》曰：秋早寒，冬必暖。春多雨，夏必旱。
《吕氏春秋》说：秋天如果早寒，冬天一定暖和。春天如果多雨，夏天一定干旱。
《太玄经》曰：酉，西方也，秋也，物皆成象而就也。有形则复于无形，故曰冥也。〈谓物终岁。〉
《太玄经》说：酉，代表西方，代表秋季，万物都形成形象而完成。有形的最终又回归无形，所以称为冥。（这是说万物终结一年。）