卷四十一．地部六
卷四十一．地部六
会稽山
会稽山
《吴越春秋》曰：禹巡天下归，还越会稽，修国之道，以会计名山。
《吴越春秋》记载：大禹巡视天下归来，回到越地的会稽，修明治国之道，因为在此地考核计算政事，所以将此山命名为会稽山。
又曰：禹巡天下归，还大越，登茅山，以朝四方群臣，观中州诸侯。防风后至，斩以徇众，示天下悉以臣属也。乃大会计治国之道，更名茅山曰会稽。〈《越绝书》亦载。〉
又说：大禹巡视天下归来，回到大越，登上茅山，用来朝见四方群臣，并视察中原的诸侯。防风氏迟到，被斩首示众，以此向天下显示所有人都已臣服。于是大规模考核治国之道，将茅山改名为会稽山。（《越绝书》也有记载。）
《传》曰：勾践以甲楯五千，保于会稽。
《左传》记载：勾践率领五千名穿戴盔甲、手持盾牌的士兵，据守会稽山。
《史记始皇本纪》曰：三十七年上会稽，祭大禹，望于南海，而立石刻颂秦德。
《史记·秦始皇本纪》记载：秦始皇三十七年登上会稽山，祭祀大禹，遥望南海，并立石刻碑歌颂秦朝的功德。
《九土文括略》曰：禹禅此山，有一石穴委曲，黄帝藏书于此，禹得之。
《九土文括略》记载：大禹在此山举行禅让仪式，有一个曲折的石洞，黄帝曾将书籍藏在这里，大禹得到了这些书。
孔灵符《会稽记》曰：会稽山在县东南，其上石状似覆釜，禹梦玄夷苍水使者却倚覆釜之上是也。今禹庙在下，秦始皇尝配食此庙。
孔灵符《会稽记》记载：会稽山在县城的东南方，山上的石头形状像倒扣的锅，大禹梦中见到的玄夷苍水使者背靠在这口倒扣的锅上，就是这个地方。现在禹庙在山下，秦始皇曾在此庙中配享祭祀。
又曰：山有石室，云是仙人射堂，东高岩有射的石，远望的，的如射侯，形圆，视之如镜。土人常以占谷食贵贱，射的明则米贱，暗则米贵。谚曰：射的白，斛一百；射的玄，斛一千。
又说：山上有石室，据说是仙人的射箭堂，东边的高岩上有射箭的靶石，远远望去，靶心清晰如同箭靶，形状圆润，看起来像镜子。当地人常以此占卜谷物的贵贱，靶石明亮则米价便宜，昏暗则米价昂贵。谚语说：靶石白，一斛米值一百钱；靶石黑，一斛米值一千钱。
《夏侯曾先志》曰：此山有石帆，壁立临川，涌石亘山，遥望芃芃，有似张帆也。下有悬岩，名为射堂，传云仙人常射于此，使白鹤取箭。此是会稽东峰。
《夏侯曾先志》记载：这座山有石帆，像墙壁一样矗立在河边，涌出的石头横亘山间，远远望去茂盛繁密，好像张开的船帆。下面有悬岩，名为射堂，传说仙人常在这里射箭，让白鹤去取箭。这是会稽山的东峰。
《郡国志》曰：山上有草，茎赤叶青，人死覆之便活。
《郡国志》记载：山上有一种草，茎是红色的，叶子是青色的，人死后用这种草覆盖就能复活。
《山海经》曰：会稽之山四方，上多金玉，下多碔砆，上有禹冢及井。
《山海经》记载：会稽山呈四方形，山上多产金玉，山下多产像玉的石头，山上有大禹的墓冢和水井。
天台山
天台山
《临海记》曰：天台山超然秀出，山有八重，视之如一帆，高一万八千丈，周回八百里。又有飞泉，悬流千丈似布，故《登真隐诀》云，此山有桐柏，绕四明东南三百里。
《临海记》记载：天台山超然挺立，秀丽出众，山有八重，看上去像一片船帆，高一万八千丈，周长八百里。又有飞泉，瀑布悬挂千丈像布匹一样，所以《登真隐诀》说，这座山有桐柏，环绕四明山东南三百里。
《启蒙记注》曰：天台山去人不远，路经福溪，水险清冷，前有石桥，路径不盈尺，长数十丈，下临绝冥之涧，惟忘其身，然后能跻。济者梯岩壁，扪萝葛之茎度，得平路，见天台山蔚然绮绣，列双岭于青霄。上有琼楼玉阁天堂，碧林醴泉，仙物毕具。晋隐士白道猷得过之，获醴泉紫芝灵药。
《启蒙记注》记载：天台山离人居住的地方不远，路途经过福溪，溪水险急清冷，前面有石桥，桥面宽度不足一尺，长数十丈，下面临着深不见底的涧谷，只有忘却自身安危，才能攀登过去。过桥的人攀爬岩壁，抓着藤萝的茎蔓渡过，到达平坦的路面，就看到天台山郁郁葱葱，像锦绣一样绚丽，双峰并列直插青天。山上有琼楼玉阁和天堂，碧绿的树林、甘甜的泉水，仙物应有尽有。晋代隐士白道猷曾到达这里，获得了甘泉、紫芝和灵药。
《神异经》曰：余姚人虞洪，入山采茗，遇一道士，牵三青羊，引洪至天台瀑泉，曰：「吾丹丘子也，闻子善具饮，常思见惠，山中有大茗，可以相给，祈子他日有瓯牺之余，不相遗也。」因立奠祀，后常与家人往山获大茗焉。
《神异经》记载：余姚人虞洪进山采茶，遇到一位道士，牵着三只青羊，把虞洪带到天台山的瀑布泉边，说：“我是丹丘子，听说你擅长准备茶饮，一直想给你些好处，山中有大茶树，可以供给你，希望将来你有多余的茶具和祭品时，不要忘记我。”于是虞洪设立祭奠，后来常和家人到山中获取大茶。
《晋书》曰：许迈与王羲之书云：「自山阴至临海，多有金庭玉堂，仙人芝草。」
《晋书》记载：许迈在给王羲之的信中说：“从山阴到临海，有很多金庭玉堂和仙人的灵芝仙草。”
《异苑》曰：会稽天台山遐远，自非忽生忘形，不能跻也。赤城阻其径，瀑布激其衢，石有莓苔之险，渊有不测之深。
《异苑》记载：会稽的天台山遥远深邃，如果不是突然产生忘掉形骸的念头，是不能攀登的。赤城山阻挡了路径，瀑布冲击着道路，石头上有青苔的险滑，深渊有不可测量的深度。
《幽明录》曰：汉明帝永平五年，剡县刘晨、阮肇共入天台取谷皮，迷不得返，经十余日，粮食乏尽，饥馁殆死。遥望山上有一桃树，大有子实，而绝岩邃涧，了无登路。攀葛乃得至，啖数枚，而饥止体充，复下山持杯取水，欲盥漱，见芜菁叶从山腹流出，甚鲜新，复一杯流出，有胡麻糁。相谓曰：「此处去人径不远。」度山出一大溪，溪边有二女子，姿质妙绝，见二人持杯出，便笑曰：「刘、阮二郎捉向所失流杯来。」晨、肇既不识之，二女便呼其姓，如似有旧，相见忻喜，问来何晚耶？因要还家，家筒瓦屋，南壁及东壁下各有一大床，皆施绛罗帐，角悬铃，上金银交错，床头各十侍婢。便敕云，刘、阮二郎，经涉山阻，向虽得琼实，犹尚虚弊，可速作食。有胡麻饭，山羊脯，甚美。食毕行酒，有群女来，各持三五桃子，笑而言贺汝婿来。酒酣作乐，刘、阮忻怖交幷。至暮，令各就一帐宿，女往就之，言声清婉，令人忘忧。至十日后，欲求还去。女云：「君已来，是宿缘所牵，何复欲还耶？」遂留半年，气候草木是春时，百鸟鸣呼，更怀土，求归甚苦。女曰：「当如何？」遂呼前来女子有三四十人集会奏乐，共送刘、阮，指示还路。既出，亲旧零落，邑屋全异，无复相识。问得七世孙，传闻上世入山，迷不得归。
《幽明录》记载：汉明帝永平五年，剡县人刘晨和阮肇一起进天台山采集谷皮，迷路无法返回，过了十多天，粮食吃光了，饿得快要死了。远远望见山上有一棵桃树，结了很多果实，但悬崖深涧，完全没有攀登的路。他们攀着葛藤才到达，吃了几个桃子，饥饿止住了，身体也恢复了力气。又下山拿着杯子取水，想洗漱，看到芜菁叶从山腹中流出来，非常新鲜，又有一杯流出来，里面有胡麻碎粒。他们互相说：“这里离人居住的地方不远了。”翻过山出现一条大溪，溪边有两个女子，姿色极美，看到两人拿着杯子出来，就笑着说：“刘、阮二位郎君，拿着我们刚才丢失的流杯来了。”刘晨和阮肇并不认识她们，两个女子就叫出他们的姓，好像旧相识一样，相见后很高兴，问他们为什么来得这么晚？于是邀请他们回家，家里是筒瓦盖的屋子，南墙和东墙下各有一张大床，都挂着红罗帐，帐角挂着铃铛，上面金银交错，床头各有十个侍婢。女子便吩咐说：“刘、阮二位郎君，经过山路险阻，刚才虽然吃了仙果，但身体还很虚弱疲惫，快些准备食物。”有胡麻饭、山羊肉干，味道很美。吃完后行酒，有一群女子来，每人拿着三五个桃子，笑着说祝贺你们的女婿来了。酒喝得尽兴时奏乐，刘、阮二人又高兴又害怕。到了傍晚，让他们各自在一个帐中休息，女子去陪伴他们，说话声音清亮婉转，让人忘记忧愁。过了十天，他们想请求回去。女子说：“你们来了，是前世缘分所牵引，为什么还想回去呢？”于是又留了半年，这时气候和草木都像春天，百鸟鸣叫，他们更加思念家乡，苦苦请求回去。女子说：“那怎么办呢？”于是叫来之前的三四十个女子集会奏乐，一起送刘、阮二人，并指示他们回去的路。出来后，亲戚故旧都已凋零，房屋村落完全变了样，没有认识的人了。打听后找到了第七代孙子，传说上代人进山迷路没有回来。
孔灵符《会稽记》曰：赤城山土色皆赤。岩岫连沓，状似云霞，悬霤千仞，谓之瀑布，飞流洒散，冬夏不竭；山谷绝涧，峥嵘无底；长松葛藟，幽蔼其上。
孔灵符《会稽记》记载：赤城山的土色都是红色的。岩石和峰峦连绵重叠，形状像云霞，悬挂的流水有千仞高，称为瀑布，飞流洒落，冬天夏天都不干涸；山谷和深涧，高峻无底；高大的松树和葛藤，幽深茂密地覆盖在上面。
又曰：赤城山内，则有天台灵岳，玉室璇台。
又说：赤城山内，有天台这座灵山，以及玉室和璇台。
又曰：天台山旧居五县之余地。五县者，余姚、鄞、句章、剡、台宁也。
又说：天台山旧时位于五县之外的余地。五县是：余姚、鄞、句章、剡、台宁。
孙绰《天台山赋》曰：济楢溪而直进，落五界而迅征。
孙绰《天台山赋》说：渡过楢溪一直前进，越过五县边界迅速前行。
《启蒙记》曰：天台山石桥路，径不盈尺，长数十步，至滑，下临绝冥之涧。
《启蒙记》记载：天台山的石桥路，宽度不足一尺，长数十步，非常滑，下面临着深不见底的涧谷。
《续搜神记》曰：会稽剡县民袁栢、桹硕二人猎，经深山重岭甚多，见一群山羊六七头，遂经一石桥，桥甚狭而峻，羊去，桹等亦随，渡向绝崖，崖正赤壁立，名曰赤城。上有水流下，广狭如匹布，剡人谓之瀑布。羊径有山穴如门，豁然而过。既入，内甚平敞，草木皆香，有一小屋，二女子住中，年皆十五六，容色甚美，著青衣，一名莹珠。见二人至，忻然云：「早望汝来。」遂为室家。忽二女出行，云复有得壻者往庆之，曳屐于绝岩上行，琅琅然。二人思归，潜去归路，二女已知，追还。乃谓曰：「自可去。」乃以一腕囊与桹，语曰：「慎勿开也。」于是得归。后出行，家人开其囊，囊如莲花，一重去复一重，至五尽，中有小青鸟飞去。桹还知此，怅然而已。后桹于田中耕，家依常饷之，见在田中不动，就视，但有皮壳如蝉蜕也。
《续搜神记》记载：会稽剡县百姓袁栢和桹硕二人打猎，经过很多深山重岭，看到一群六七头山羊，于是经过一座石桥，桥非常狭窄陡峭，山羊过去，桹硕他们也跟着，渡向绝崖，崖壁是红色的，像墙壁一样直立，名叫赤城。上面有水流下来，宽窄像一匹布，剡县人称之为瀑布。山羊经过的山路有一个像门一样的山洞，豁然开朗地穿过去。进去后，里面非常平坦宽敞，草木都有香气，有一间小屋，两个女子住在里面，年龄都是十五六岁，容貌很美，穿着青衣，一个叫莹珠。看到二人到来，高兴地说：“早就盼望你们来。”于是结为夫妻。忽然两个女子外出，说又有得到女婿的人，要去庆贺，她们穿着木屐在绝壁上行走，发出琅琅的声音。二人想家，偷偷沿着来路回去，两个女子已经知道，追了回来。于是对二人说：“你们可以走了。”就把一个腕囊给了桹硕，嘱咐说：“千万不要打开。”于是得以回家。后来桹硕外出，家人打开他的囊，囊像莲花一样，打开一层又有一层，直到第五层，里面有一只小青鸟飞走了。桹硕回来知道这事，只能惆怅而已。后来桹硕在田中耕种，家人照常给他送饭，看到他站在田中不动，走近一看，只有皮壳像蝉蜕一样。
茅山
茅山
《茅君内传》曰：句曲山，秦时名为华阳之天，三茅君居之，因而为名。外有金山，因坛为号矣。周时名其源泽为句曲之穴。按山形曲折，后人名为句曲之山。山间有金陵之地四十七八顷，是金坛之地肺也。居其地，必得度世。
《茅君内传》说：句曲山，在秦朝时被称为华阳之天，三位茅君居住在这里，因此得名。山外有金山，因祭坛而得名。周朝时称其水源沼泽为句曲之穴。根据山形曲折的特点，后人称之为句曲之山。山间有金陵之地四十七八顷，是金坛的地肺。居住在这里，必定能超脱尘世。
《许迈别传》曰：延陵之茅山，是洞庭西门，潜通五岳。
《许迈别传》说：延陵的茅山，是洞庭湖的西大门，暗中连通五岳。
《茅山记》曰：大茅山独高处，玄帝命东海神埋大铜鼎于山顶，深八尺，上有磐石镇之。〈颛顼水德，故号玄帝。〉
《茅山记》说：大茅山最高处，玄帝命令东海神在山顶埋下大铜鼎，深八尺，上面用磐石镇压。（颛顼属水德，所以称为玄帝。）
又曰：秦始皇三十七年游会稽还，于此山北埋白壁一双，深七尺，李斯刻篆壁文曰：「始皇盛德，平章山河，巡狩苍川，勒石素壁。」
又说：秦始皇三十七年游览会稽返回时，在此山北面埋下一对白璧，深七尺，李斯在璧上刻篆文说：“始皇盛德，平章山河，巡狩苍川，勒石素壁。”
又曰：王莽地皇三年七月，遣使者章邕陈献铜钟五口，黄金百镒，赠之于三茅君。
又说：王莽地皇三年七月，派遣使者章邕进献铜钟五口、黄金百镒，赠送给三位茅君。
又曰：中茅山，其山独处，司命君埋玉门丹砂六千斤，镇于此山，深二丈，上有磐石镇之。其山左右泉流下皆小赤色，饮之延年益寿。左真人就司命乞得一十二斤，以合九华丹。山顶石坛石案香炉今存。〈今三阳百姓间，多有长寿者，盖太阳，北阳、朱阳三村耳。〉
又说：中茅山，这座山独自矗立，司命君埋下玉门丹砂六千斤，镇压在此山，深二丈，上面用磐石镇压。山左右流下的泉水都略带红色，饮用后能延年益寿。左真人向司命君求得十二斤，用来配制九华丹。山顶的石坛、石案和香炉至今还在。（现在三阳的百姓中，有很多长寿的人，就是太阳、北阳、朱阳三个村子。）
又曰：小茅山，汉光武帝以建武元年三月，遣使吴伦，赍金五十斤，陈献三茅君。今山顶有埋金处存焉，上有聚石。
又说：小茅山，汉光武帝在建武元年三月，派遣使者吴伦，携带黄金五十斤，进献给三位茅君。现在山顶还有埋金的地方，上面有堆积的石头。
又曰：开成中，高修女真人侯仙姑，绝谷六十余年，寿逾百岁，常栖息此山，入洞府，获睹征祥。
又说：开成年间，高修女真人侯仙姑，辟谷六十多年，寿命超过百岁，常居住在这座山上，进入洞府，得以看到祥瑞征兆。
又曰：咸通中，东海蓬莱观龚道者，初入此山，断谷茹芝，十余年后，因正月朔旦焚香洞门，恍惚之间得入洞中。经由一十三日，备见洞府岩壁山川，星辰日月，灵异难详。
又说：咸通年间，东海蓬莱观的龚道者，初次进入这座山，辟谷吃灵芝，十多年后，在正月初一早晨于洞门焚香，恍惚之间得以进入洞中。经过十三天，完全看到了洞府中的岩壁山川、星辰日月，灵异景象难以详述。
又曰：昔仙人捧一大石临险峻，是谓神设，一人推之，若欲崩坠，百人推之，亦复如故。真诰曰：中茅前一长岭，直抵大茅山后，古多积金宝故，因此著名。真白依东流水合神丹，遗坛灶存叠玉峰。大茅山东南，三山积叠，亦有洞穴。俗多呼叠石，石与玉犹为同类。山作三角，又呼三角山，殊无影响，今去葛仙翁坛相近。
又说：从前仙人捧着一块大石头放在险峻之处，这被称为神设，一个人推它，好像要崩塌坠落，一百个人推它，也还是原样。《真诰》说：中茅山前有一条长岭，直通到大茅山后面，古代因为这里堆积了很多金银财宝，所以因此著名。真白依傍东流水配制神丹，遗留的坛灶在叠玉峰上。大茅山东南，三座山重叠堆积，也有洞穴。民间多称为叠石，石和玉还是同类。山呈三角形，又被称为三角山，完全没有影响，现在离葛仙翁的坛很近。
庐山
庐山
《庐山记》曰：山高二千三百六十丈，周回二千五十里，东南三十二里。张僧鉴《浔阳记》云：「匡俗，周武王时人，屡逃征聘，结庐此山。后登仙，空庐尚在，弟子等呼为庐山，又名匡山，盖称其姓。」又按：豫章匡裕，字君孝，共鄱阳令吴芮，佐汉定天下，封俗鄱阳庐君，兄弟七人，皆好道术，遂寓精爽于洞之山，故世谓庐山。汉武帝南巡，亲见神灵，封俗为文明公。一云匡俗汉人，一云周武时人，未知谁是。
《庐山记》说：山高二千三百六十丈，周长二千五十里，东南方向三十二里。张僧鉴《浔阳记》说：“匡俗，是周武王时期的人，多次逃避征召，在这座山上建庐居住。后来成仙，空庐还在，弟子们称它为庐山，又名匡山，大概是取他的姓氏。”又按：豫章人匡裕，字君孝，与鄱阳令吴芮一起辅佐汉朝平定天下，被封为鄱阳庐君，兄弟七人都喜好道术，于是将精神寄托于洞之山，所以世人称为庐山。汉武帝南巡时，亲眼见到神灵，封匡俗为文明公。一说匡俗是汉朝人，一说是周武王时期的人，不知道哪个说法正确。
远法师《庐山记》曰：《山海经》曰：「庐江，三天子都。」有匡裕先生者，出自殷周之际，隐遁避世，潜居其下。或云俗受道于仙人而共游其岭，遂托室悬岫，即岩成馆。故时人谓其所止为神仙之庐。西南有石门，似双阙壁立千余仞，而瀑布流焉。
远法师《庐山记》说：《山海经》说：“庐江，是三天子的都城。”有一位匡裕先生，出现在殷周之际，隐居避世，潜居在山下。有人说匡裕从仙人那里学道并一起游历山岭，于是在悬岩上安家，就着岩石建成馆舍。所以当时人称他居住的地方为神仙之庐。西南有石门，像双阙一样壁立千余仞，瀑布从那里流下。
《述异记》曰：庐山上有三石梁，长数十丈，广不盈尺，俯眄杳然见底。咸康中，江州刺史庾亮迎吴猛，将弟子登山游观，因过此梁。见一老公坐桂树下，以玉杯承甘露与猛，猛遍与弟子。又进至一处，见崇台广厦，玉宇金房，琳琅焜耀，辉彩眩目，多珍宝玉器，不可识。见数人与猛共言，若旧相识。
《述异记》说：庐山上有三座石梁，长几十丈，宽不到一尺，向下看深不见底。咸康年间，江州刺史庾亮迎接吴猛，带着弟子登山游览，于是经过这座石梁。看见一位老人坐在桂树下，用玉杯盛着甘露给吴猛，吴猛分给所有弟子。又前进到一个地方，看见高台大厦，玉宇金房，琳琅满目，光彩耀眼，有很多珍宝玉器，无法识别。看见几个人与吴猛交谈，像是老相识。
周景式《庐山记》曰：登庐山，望九江，以观禹之迹，其兹峰乎！东南隐诸岭，不得骈瞩，自庐山人迹所暨，迥望无复出此者。每雨，其下成潦，而上犹皎日。
周景式《庐山记》说：登上庐山，远望九江，以观看大禹的遗迹，大概就是这座山峰吧！东南方向隐没在群岭中，不能同时看到，从庐山有人迹到达的地方，远望没有超出这里的。每次下雨，山下积水成涝，而山上仍然阳光明媚。
远法师《游山记》曰：自托此山二十二载，凡再诣石门，四游南岭，东望香炉，秀绝众形。北眺九流，凝神览视，四岩之内，犹观之掌焉。传闻有石井、方湖，足所未践。
远法师《游山记》说：我托身此山二十二年，共两次到石门，四次游南岭，东望香炉峰，秀丽超绝于众山。北眺九条水流，凝神观看，四岩之内，就像看手掌一样清楚。传闻有石井、方湖，但我的脚没有到过。
张野《庐山记》曰：庐山，天将雨则有白云，或冠峰岩，或亘中岭，俗谓之山带，不出三日必雨。
张野《庐山记》说：庐山，天要下雨时就有白云，有的覆盖峰岩，有的横贯中岭，民间称之为山带，不出三天必定下雨。
《寻阳记》曰：庐山顶上有一池，水池中有三石雁，霜落则飞。山北有五老峰，于庐山最为峻极，横隐苍穹，积石岩巉，迥压彭蠡，其形势如河中虞乡县前五老之形，故名之。
《寻阳记》说：庐山顶上有一个水池，水池中有三只石雁，霜降时就会飞走。山北有五老峰，在庐山中最是险峻，横贯天空，积石嶙峋，远远压过彭蠡湖，其形状像河中虞乡县前的五老形象，因此得名。
又曰：上霄峰在山东南，秦皇登之，与云汉相接，因名之。高处有刻名之字，大如掌，背隐起焉，仅百余言。
又说：上霄峰在山的东南，秦始皇登临此峰，与银河相接，因此得名。高处有刻名的字，大如手掌，背面隐约凸起，仅一百多字。
又曰：王敦诛术士，吴猛附船日行千里，追者但见龙附其船。猛令船人闭目，人闻曳拨林木之声，惧而开目。龙知人见，遂委舟山顶。今艑底在紫霄峰上。
又说：王敦诛杀术士，吴猛附着船日行千里，追捕的人只看见龙附着在船上。吴猛让船夫闭上眼睛，船夫听到拖拽拨动林木的声音，害怕而睁开眼睛。龙知道被人看见，于是把船丢弃在山顶。现在船底还在紫霄峰上。
又曰：陶潜栗里，今有平石如砥，纵广丈余，相传靖节先生醉卧其上，在庐山南。
又说：陶潜的栗里，现在有一块平石像磨刀石，长宽一丈多，相传靖节先生醉卧在上面，在庐山南面。
《神仙传》曰：董奉，字君异，侯官人。少有道术，居北山，多救人疾苦。种杏于此山十数年，杏有十数万株结实。奉乃多仓廪，宣言人买杏多少，不须来报，但一器谷一器杏，多者则为猛兽所害。人惧，无敢欺者。得谷，悉赈贫乏。
《神仙传》说：董奉，字君异，侯官人。年轻时就有道术，住在北山，经常救人的疾病痛苦。在这座山上种杏十多年，杏树有十多万株结果。董奉于是建了很多粮仓，宣布人们买杏多少，不必来报告，只要一容器谷换一容器杏，多拿的就会被猛兽伤害。人们害怕，没有敢欺骗的。得到的谷子，全部用来赈济贫困的人。
罗浮山
罗浮山
《南越志》曰：此山本名蓬莱山，一峰在海中，与罗山合，因名焉。山有洞通句曲，又有璇房瑶室七十二所。
《南越志》说：这座山本名蓬莱山，一个山峰在海中，与罗山合并，因此得名。山中有洞通往句曲，还有璇房瑶室七十二处。
裴渊《广州记》曰：罗浮二山隐天，惟石楼一路，是可登矣。
裴渊《广州记》说：罗浮二山高耸入云，只有石楼一条路，可以攀登。
《晋中兴书》曰：葛洪上罗浮山中炼丹，在山积年。忽与广州刺史邓岱书云：「当欲远行。」岱得书狼狈，而洪已亡，颜色如平生，体轻弱如空衣。时咸以为神仙。
《晋中兴书》说：葛洪上罗浮山炼丹，在山中多年。忽然给广州刺史邓岱写信说：“将要远行。”邓岱收到信后很狼狈，而葛洪已经去世，面色像生前一样，身体轻弱得像空衣服。当时人们都认为他是神仙。
《茅君内传》曰：罗浮山之洞，周五百里，名朱明耀真之天。
《茅君内传》说：罗浮山的洞穴，周长五百里，名为朱明耀真之天。
《罗浮山记》曰：罗，罗山也，浮，浮山也，二山合体，谓之罗浮。在层城、博罗二县之境，有罗水南流注于海。旧说罗浮高三千丈，长八百里，有七十二石室，七十二长溪，神湖神禽，玉树朱草。相传云浮山从会稽来。今浮山上犹有东方草木。
《罗浮山记》说：罗，是罗山；浮，是浮山，两山合为一体，称为罗浮。在层城、博罗两县境内，有罗水向南流入海。旧说罗浮高三千丈，长八百里，有七十二个石室，七十二道长溪，神湖神禽，玉树朱草。相传浮山从会稽而来。现在浮山上还有东方的草木。
又曰：鲍静，字子玄，上党人。博究仙道，为南海太守，昼临民政，夜来罗浮山，腾空往还。
又说：鲍静，字子玄，是上党人。他广泛研究仙道，担任南海太守，白天处理民政事务，夜晚来到罗浮山，腾空飞行往返。
裴渊《广州记》曰：罗山隐天，惟石楼一路。时有闲游者，少得至。山际大树合抱，极目视之，如荠菜在地。山之阳有一小岭，云蓬莱边山浮来著此，因合号罗浮山。
裴渊的《广州记》说：罗山高耸入云，只有石楼一条路可通。偶尔有闲游的人，很少能到达。山边的大树有合抱粗，极目远望，就像地上的荠菜。山的南面有一座小岭，据说是蓬莱附近的仙山漂浮过来附着在这里，因此合称为罗浮山。
《名山略记》曰：罗浮山有阿育王塔三十二所，杂道书。
《名山略记》说：罗浮山有三十二座阿育王塔，记载在各类道书中。
《南海郡传》曰：罗山，诸仙人所游之山也。恶人不得妄上；恶人上此山，有兽即击之，投于岩下。
《南海郡传》说：罗山是众仙人游历的山。恶人不得随意上山；如果恶人上山，就会有野兽攻击他，把他扔到山崖下。
蒋山
蒋山
《舆地志》曰：蒋山，旧名金陵山，因此山立名金陵。徐爰《释问》曰：诸葛亮以为钟山龙盘，即蒋山也。
《舆地志》说：蒋山，旧名金陵山，因此山而得名金陵。徐爰的《释问》说：诸葛亮认为钟山像龙盘踞，这就是蒋山。
《金陵图》曰：后汉末，蒋子文为秣陵尉，逐盗钟山北，为贼伤额而死。常谓青骨死当为神，至吴大帝立都，子文乘白马，搔头，执白羽见形，故令史曰吴王为立庙；不尔，当百姓大疫。大帝犹未信。又翊日，见于路，当令飞虫入人耳。后果如其言。帝乃立庙钟山，封子文为蒋侯，改为蒋山。即此是也。
《金陵图》说：后汉末年，蒋子文担任秣陵尉，在钟山北面追捕盗贼，被贼人伤到额头而死。他常说死后骨青当为神，到吴大帝建都时，蒋子文骑着白马，搔着头，手持白羽显现身形，让令史转告吴王为他立庙；否则，会让百姓遭受大瘟疫。大帝还不相信。又过了一天，他在路上显现，说要让飞虫钻入人耳。后来果然应验。大帝于是在钟山立庙，封蒋子文为蒋侯，改山名为蒋山。就是这里。
沈约《宋书》云：萧思话领左卫，常从太祖登钟山北岭石上弹琴，因赐以银钟酒。谓曰：相赏有松石间意焉。
沈约的《宋书》说：萧思话担任左卫将军，曾跟随太祖登上钟山北岭，在石上弹琴，于是太祖赐给他银钟酒。对他说：相互欣赏，有松石之间的意趣。
《梁书》曰：武帝时，旱甚，诏于蒋山神求雨，十旬不降。帝怒，命载荻焚庙幷其神影。白日开朗，将起火，当神上忽有云如伞盖，须臾骤雨台中，宫殿皆自震动。帝诏使停。
《梁书》说：梁武帝时，旱情严重，下诏向蒋山神求雨，一百天都不下雨。皇帝发怒，命令用车装载芦苇焚烧庙宇和神像。白天天气晴朗，正要起火时，神像上方忽然出现像伞盖一样的云，片刻间台城下起暴雨，宫殿都自行震动。皇帝下诏停止焚烧。
山谦之《丹阳记》曰：京师南北，幷有连岭，而蒋山独崖崛峻异，其形象龙，实杨都之镇也。孙权葬山南，因为名，号曰孙陵。
山谦之的《丹阳记》说：京城南北都有连绵的山岭，只有蒋山山崖陡峭峻异，形状像龙，确实是扬州的镇山。孙权葬在山南，因此得名，称为孙陵。
又曰：出建阳门，望钟山之与覆舟，似上东门，首阳之与北邙也。
又说：走出建阳门，远望钟山和覆舟山，就像上东门外的首阳山和北邙山一样。
《金陵地记》曰：秦始皇时，望气者云，金陵有天子气。乃东巡，埋金玉杂宝于钟山，仍断其地，更名曰秣陵。
《金陵地记》说：秦始皇时，望气的人说，金陵有天子之气。于是秦始皇东巡，在钟山埋下金玉等珍宝，并截断此地，改名为秣陵。
又曰：蒋山本少林木，东晋令刺史罢还都，种松百株，郡守五十株。
又说：蒋山原本树木稀少，东晋时下令刺史罢官回京时，要种松树一百棵，郡守种五十棵。
又曰：周颙，字彦伦。隐居蒋山，出为临海令，罢还都，欲游旧居。孔稚珪作《北山移文》以讥之曰：「钟山之英，草堂之灵，驰烟驿路，勒移山庭。」
又说：周颙，字彦伦。隐居在蒋山，后出任临海县令，罢官回京，想重游旧居。孔稚珪作《北山移文》讽刺他说：“钟山的英灵，草堂的神明，在驿路上奔驰如烟，刻下移文于山庭。”
九疑山
九疑山
《山海经》曰：九疑山，舜所葬为永陵，在长沙零陵界。秦始皇三十七年十一月，行至云梦，望祀虞舜于九疑山。
《山海经》说：九疑山，舜埋葬的地方称为永陵，在长沙零陵境内。秦始皇三十七年十一月，巡行到云梦，在九疑山遥祭虞舜。
《汉书》曰：武帝元封五年，南巡狩至于盛唐，望祀虞舜于九疑山。
《汉书》说：汉武帝元封五年，南巡到盛唐，在九疑山遥祭虞舜。
《山海经》曰：南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九疑山，舜之所葬，在长沙零陵界。
《山海经》说：南方的苍梧山丘，苍梧深渊，其中有九疑山，是舜埋葬的地方，在长沙零陵境内。
《湘中记》曰：九疑山在营道县，九山相似，行者疑惑，因名九疑。
《湘中记》说：九疑山在营道县，九座山形状相似，行人感到疑惑，因此得名九疑。
盛弘之《荆州记》曰：九疑山盘基数郡之界，连峰接岫，竞远争高，含霞卷雾，分天隔日。
盛弘之的《荆州记》说：九疑山盘踞在几个郡的边界，山峰相连，山峦相接，竞相向远处延伸、向高处争胜，含着霞光，卷着云雾，分隔天空，遮蔽太阳。
《郡国志》曰：九疑山有九峰：一曰丹朱峰；二曰石城峰；三曰楼溪峰，形如楼；四曰娥皇峰，峰下有舜池，池傍春月百鸟生卵，人取之则迷路，致本处可得还；五曰舜源峰，此峰最高，上多紫兰；六曰女英峰，舜墓于此峰下；七曰箫韶峰，峰下即象耕鸟耘之处；八曰纪峰，马明生遇安期生授金液神丹之处；九曰纪林峰。周义山，字秀通，开石函得李山经，读之得仙也。有九水，七则流归岭北，二则翻注广南。
《郡国志》说：九疑山有九座山峰：第一叫丹朱峰；第二叫石城峰；第三叫楼溪峰，形状像楼阁；第四叫娥皇峰，峰下有舜池，池边春天百鸟产卵，人若取卵就会迷路，放回原处才能返回；第五叫舜源峰，这座峰最高，上面多紫兰；第六叫女英峰，舜的墓在这座峰下；第七叫箫韶峰，峰下就是象耕鸟耘的地方；第八叫纪峰，是马明生遇到安期生传授金液神丹的地方；第九叫纪林峰。周义山，字秀通，打开石函得到李山经，读后成仙。有九条水，七条流向岭北，两条翻流注入广南。
《淮南子》曰：九疑之南，陆事寡而水事多。
《淮南子》说：九疑山以南，陆地上的事务少而水上的事务多。
王歆之《神境记》曰：九疑，是舜之葬处也。有青涧，中有黄色黄莲花，芳气竟谷。此山之表，复有一峰，望之乃似人形，映出云端如玉积，高于诸山，顶有飞泉如带。舜庙在山之阳。
王歆之的《神境记》说：九疑山是舜的埋葬之处。有一条青色的山涧，里面有黄色的莲花，香气充满山谷。这座山的外表，还有一座山峰，望去像人形，映在云端如同玉堆，高于其他山，山顶有飞泉像带子。舜庙在山南。
玉笥山
玉笥山
《福地记》曰：此山土地肥美，宜谷辟兵。
《福地记》说：这座山土地肥沃，适宜种谷物，可以躲避兵祸。
又《天监起居注》云：庐陵太守王希聃，于此山龙渊获剑二口。
另外《天监起居注》说：庐陵太守王希聃，在这座山的龙渊得到两把剑。
《太真白龟山经》曰：本名群玉山，胚浑初分，此山积五色气而成形，睹若群玉之状，皆虚无之貌浮焉。至炰牺氏之时，山乃坚实委地，变为五色，遂号为群玉山。至夏殷之世，人多采其玉，百灵虑损其山形，遂化为五色土石，而生之丛木。今溪涧之中，五色碧赤之石，皆古玉变也。
《太真白龟山经》说：此山本名群玉山，在天地初分时，这座山积聚五色之气而形成，看起来像群玉的样子，都是虚无缥缈的形态漂浮着。到伏羲氏时，山才坚实落地，变为五色，于是称为群玉山。到夏商时期，人们多采这里的玉，百灵担心损害山的形状，于是化为五色土石，并生长出丛木。现在溪涧中的五色碧绿和赤红的石头，都是古玉变化而成的。
《玉笥山记》曰：汉武好仙，察众仙之迹，知此山为灵感之司。遂于山顶致降真坛，日夕祈祷，天乃降白玉笥置坛上。武帝遣使取，至其坛侧，飘风大振，卷玉笥而去。因封为玉笥山。
《玉笥山记》记载：汉武帝喜好仙道，考察众多仙人的踪迹，得知这座山是神灵感应之地。于是他在山顶建造了降真坛，日夜祈祷，上天便降下白玉笥放在坛上。武帝派使者去取，使者刚到坛边，突然狂风大作，卷起玉笥飞走了。因此将这座山封为玉笥山。
又汉武时，邑民伐材于山为廨馆，阙殿中梁一条，邑民相谓曰：欲精仙馆，在其梁栋，未可以凡木为之。经数旬未获，忽一夜震雷风烈，天降白玉梁一条，光彩莹目。至今下有玉梁观。至魏武时，遣人取之，至其山门。亭午之际，雷霆大震，化为白龙，擘烟雾而去。
另外在汉武帝时，当地百姓在山中砍伐木材建造官署馆舍，缺少大殿中的一条梁木，百姓们互相商议说：要建造精致的仙馆，关键在于梁柱，不能用普通的木材来做。过了几十天都没有找到，忽然一夜之间雷声震天、狂风猛烈，天上降下一条白玉梁，光彩夺目。至今山下还有玉梁观。到魏武帝时，派人去取这条玉梁，来人到了山门。正午时分，雷霆大作，玉梁化为一条白龙，冲破云雾飞走了。
晋永嘉中，有人见在都木岩下。梁黄门侍郎萧子云建清虚馆，兼撰立馆碑，经五载，忽有一人来谓之曰：「馆之东北有洞，曰都木坑，水自东注，可以久居矣。」子云遂徙家居之。后全家隐洞中，不知所之。
晋朝永嘉年间，有人在都木岩下见到了它。梁朝黄门侍郎萧子云建造了清虚馆，并撰写了立馆碑文，过了五年，忽然有一个人来对他说：“馆的东北方有个洞，叫都木坑，水从东边流来，可以长久居住。”萧子云于是搬家住到那里。后来全家隐居在洞中，不知去了哪里。
大历初，有道士谢修通者，宜春人也。入此山不出，凡四十年，如野人。后遇一人，引入溪源，于溪中得一碑，长三尺，乃萧侍郎清虚之馆碑。更行，行半里，见宅基古砖瓦石皆异，遂结庵居之。长庆初，入都木坑，偶见一宅，重扉。须臾有一青衣童子，招修通入见。一人紫绶峨冠佩剑，立堂之左。一人碧绶素简，立堂之右。童子曰：「左者萧君，右者梅君。」即梅福也。通乃叩头再拜，求住。修通好食小蒜，二君曰：「子乃荤腥之人，安能住此？」赐修通嘉禾五穗，松叶半斤，令顿服之，服之中半，二君乃令归，精神似不足，眼目睢盱。门人相谓曰：「师修行不出，凡七十年，为邪气所乱，大道何昧乎？」通至宝历初，梦人告曰：「造一精舍待君。」既寤，曰：「旦日我当死矣。」七日而卒。门人求备棺榇，空见衣冠而已。年九十八。
大历初年，有个道士叫谢修通，是宜春人。他进入这座山不再出来，总共四十年，像个野人一样。后来遇到一个人，把他引入溪流的源头，在溪中得到一块碑，长三尺，是萧侍郎清虚馆的碑。再往前走，走了半里，看到宅基上的古砖瓦石都很奇特，于是搭建茅庵居住。长庆初年，他进入都木坑，偶然看到一座宅院，有重重门扉。不一会儿有一个青衣童子，招呼谢修通进去见人。一个人佩戴紫色绶带、头戴高冠、身佩宝剑，站在厅堂左边；一个人佩戴绿色绶带、手持白色简板，站在厅堂右边。童子说：“左边的是萧君，右边的是梅君。”梅君就是梅福。谢修通于是叩头再拜，请求留下居住。谢修通喜欢吃小蒜，两位仙君说：“你是吃荤腥的人，怎么能住在这里？”赐给谢修通五穗嘉禾、半斤松叶，让他一次服下。他服了一半，两位仙君就让他回去，他精神似乎不足，眼睛瞪得很大。门人互相议论说：“师父修行不出山，总共七十年，却被邪气扰乱，大道为何如此昏暗？”谢修通到宝历初年，梦见有人告诉他说：“建造一座精舍等待你。”醒来后说：“明天我就要死了。”七天后去世。门人准备棺木收殓，只见到衣冠而已。他享年九十八岁。