卷四十三．地部八
卷四十三．地理部八
商洛襄邓淮蔡诸山
商洛、襄阳、邓州、淮河、蔡州等地的山
白于山
白于山
《水经》曰：白于山，今名女郎山，山上多松柏，下多栎檀，其兽多牜乍牛⺶它羊，鸟多白鸮。洛水出于其阳，东注于泾也。
《水经》记载：白于山，现在叫女郎山，山上多松柏，山下多栎树和檀树，山中的野兽多是牜乍牛和⺶它羊，鸟类多是白鸮。洛水发源于山的南面，向东流入泾水。
又云：洛水源出县北白于山。
又说：洛水的源头出自县北的白于山。
又曰：汉水女郎山，山上有女郎冢。远望山坟，崔嵬状高，及即其所，裁有坟形。山上直路下出，不生草木，世人谓之女郎道。下有女郎庙及捣衣石，言张鲁女也。
又说：汉水边的女郎山，山上有女郎的坟墓。远远望去，山坟高耸巍峨，等到了那里，只有坟的形状。山上有一条直路向下延伸，不长草木，世人称之为女郎道。山下有女郎庙和捣衣石，据说是张鲁的女儿。
商山
商山
盛弘之《荆州记》曰：上洛有商山，班孟坚《西都赋》所谓商洛缘其隅，《高士传》谓地肺，即此也。
盛弘之《荆州记》记载：上洛有商山，班固《西都赋》中所说的“商洛缘其隅”，《高士传》中称它为地肺，就是这里。
《晋书》曰：董景道少好学，千里追略，不与人交通。永平中，知天下将乱，隐商洛山，衣木皮叶，食树果，弹琴歌啸以自娱。至刘曜时，征拜太常，辞，以寿终。
《晋书》记载：董景道从小好学，千里追寻学业，不与人交往。永平年间，他知道天下将要大乱，就隐居在商洛山，穿树皮树叶，吃树上果实，弹琴唱歌长啸来自娱自乐。到刘曜时，征召他任太常，他推辞了，最后寿终正寝。
玄扈山
玄扈山
《春秋合成图》曰：黄帝游玄扈、上洛，与大司马容光，左右辅周昌等百二十人临之，有凤衔图以置帝前。
《春秋合成图》记载：黄帝游览玄扈山和上洛，与大司马容光、左右辅周昌等一百二十人来到那里，有凤凰衔着图放在黄帝面前。
望楚山
望楚山
《襄阳记》曰：望楚山有三名，一名马鞍山，一名灾山。宋元嘉中，武陵王骏为刺史，屡登之，鄙旧名望郢山，因改为望楚山。后遂龙飞，是孝武望之处，时人号为凤岭，高处有三磴，即刘弘、山简九日宴赏之所也。
《襄阳记》记载：望楚山有三个名字，一个叫马鞍山，一个叫灾山。南朝宋元嘉年间，武陵王刘骏任刺史，多次登临此山，嫌旧名“望郢山”不好，于是改名为望楚山。后来刘骏登基为帝（即宋孝武帝），这里是他曾眺望的地方，当时人称它为凤岭。山的高处有三层石阶，就是刘弘、山简在九月九日宴饮赏景的地方。
石梁山
石梁山
《襄阳记》曰：襄州石梁山，山起白云则雨，黄云则风，黑云则蛮多病。
《襄阳记》记载：襄州的石梁山，山上出现白云就会下雨，出现黄云就会刮风，出现黑云则蛮族多病。
薤山
薤山
《襄阳记》曰：襄阳县薤山，山上有竹，三年生一笋，笋成竹死，代谢如春秋焉。
《襄阳记》记载：襄阳县的薤山，山上有竹子，三年长出一根笋，笋长成竹子后老竹就死去，新陈代谢如同春秋更替一样。
岘山
岘山
《十道志》曰：羊祜常与从事邹润甫共登岘山，垂泣曰：「自有宇宙，便有此山，由来贤达胜士登此远望，如我与卿者多矣，皆湮灭无闻，不可得知，念此使人悲伤。我百年后魂魄犹当此山也。」润甫对曰：「公德冠四海，道嗣前哲，令闻令望，当与此山俱传。若湛辈乃当如公语耳。」后以州人思慕，遂立羊公庙幷碑于此山。
《十道志》记载：羊祜曾与从事邹润甫一起登岘山，流着泪说：“自从有了宇宙，就有了这座山，自古以来贤达胜士登此山远望，像我和你这样的人太多了，但都湮没无闻，无法知晓，想到这里就让人悲伤。我死后，魂魄也还会在这座山上。”邹润甫回答说：“您的德行冠绝四海，道义继承前代哲人，美好的名声和声望，应当与这座山一起流传。像我这样的人，才会像您说的那样默默无闻。”后来因为州里人思念仰慕羊祜，就在这座山上立了羊公庙和碑。
白马塞山
白马塞山
盛弘之《荆州记》曰：孟达为新城太守，登白马塞山而叹曰：「刘封、申耽据金城千里而不能守，岂丈夫也？」为上渚吟，方士今犹传此，声韵愤激，其哀思之音乎！游者云重山迭嶂，事亦信然也。
盛弘之《荆州记》记载：孟达任新城太守时，登上白马塞山感叹说：“刘封、申耽占据着千里金城却不能守住，这哪里是大丈夫所为？”于是作了《上渚吟》，方士至今还传唱这首诗，声韵愤激，大概是哀思之音吧！游人说这里重山叠嶂，确实如此。
高车山
高车山
《高士传》曰：高车山上有四皓碑及祠，皆汉惠帝所立也。汉高后使张良诣南山迎四皓之处，因名高车山也。
《高士传》记载：高车山上有四皓的碑和祠，都是汉惠帝所立。这里是汉高后派张良到南山迎接四皓的地方，因此得名高车山。
桐柏山
桐柏山
《河图括地象》曰：桐柏山为地穴，上为维星。
《河图括地象》记载：桐柏山是地穴，对应天上的维星。
《荆州图经》曰：桐柏山，《禹贡》所谓导淮自桐柏者也。其山则云峰秀峙，林惟椅柏，潜润吐霤，伏流数里。
《荆州图经》记载：桐柏山，就是《禹贡》所说的“导淮自桐柏”的地方。这座山云峰秀丽耸立，林中只有椅树和柏树，山体暗中滋润，吐出水流，潜流数里。
武当山
武当山
《山记》曰：武当山区域，周回四五百里，中央有一峰，名曰参岭，高二十余里，望之秀绝，出于云表，清朗之日，然后见峰。一月之间，不见四五，轻霄盖于上，白云带其前，旦必西行，夕而东返，常谓之朝山盖，以众山朝揖之主也。
《山记》记载：武当山区域，周长四五百里，中央有一座山峰，名叫参岭，高二十多里，望去秀丽绝伦，高出云层之上，只有晴朗的日子才能看到山峰。一个月里，有四五天看不到它，轻云覆盖其上，白云环绕其前，早晨必定向西移动，傍晚向东返回，常称之为朝山盖，因为它是众山朝拜的主峰。
又《南雍州记》曰：武当山有石门石室，相承云尹喜所栖之地。
又《南雍州记》记载：武当山有石门和石室，相传是尹喜居住的地方。
又《阴君内传》云：君字长生，入武当山升仙是也。
又《阴君内传》说：阴君字长生，进入武当山升仙。
又郭仲产《南雍州记》曰：武当山，广三四百里，山高巄峻，若博山香炉苕亭峻极，干霄出雾。学道者常百数，相继不绝，若有于此山学者心有隆替，辄为百兽所逐。
又郭仲产《南雍州记》记载：武当山，宽广三四百里，山高峻险，像博山香炉一样高耸入云，直插云霄，云雾缭绕。学道的人常有上百人，相继不断，如果有人在这座山上学道而心志有变化，就会被百兽追赶。
《山海经》曰：祭水源伏流三百余里。汉武帝遣殿上将军戴生之此山采仙药，遂得道不返。
《山海经》记载：祭水源潜流三百多里。汉武帝派殿上将军戴生到这座山采集仙药，于是他得道成仙，没有返回。
《甄异传》曰：历阳谢允，字道通，年十五，为苏峻贼军王免所掠，卖属东阳蒋凤家。尝行山中，见虎槛中狗，窃念狗饿，以饭饲之，入槛，方见虎攀木仰看。允谓虎曰：「此槛本为汝施，而我几死其中，汝不杀我，我放汝。」乃开槛出虎。贼平之后，允诣县别良善，乌程令张球不为申理，桎梏栲楚。允梦见人曰：「此中易入难出，汝有慈心，当拯救。」回见一少年，通身黄衣，遥在栅外，时进狱中，与允言语。狱吏知是异人，由此不敢枉允，蒙理还都，西上武当山。太尉庾公闻而湣之，给其粮资，随到襄阳。见道士说：「吾师戴先生孟盛子，非世间人也。敕若有西上欲见我者，可将来，得无是君。」允因随去，入武当山，斋戒三日，进见先生，乃是昔日所梦人也。问允：「复见黄童不？」因赐以神药三丸，服之便不饥渴，无所思欲。先生亦无常处，时有神云紫气荫其上，或闻芳香之气，彻于山谷。
《甄异传》记载：历阳人谢允，字道通，十五岁时，被苏峻的贼军王免掳掠，卖给了东阳的蒋凤家。他曾在山中行走，看见虎笼里有狗，心想狗饿了，就拿饭喂它，进入笼中，才看见老虎攀着木头仰头看。谢允对老虎说：“这个笼子本是为你设的，而我差点死在里面，你不杀我，我就放了你。”于是打开笼子放出老虎。贼乱平定后，谢允到县里辨别良善，乌程县令张球不为他申冤，反而给他戴上刑具拷打。谢允梦见有人说：“这里容易进却难出，你有慈悲心，应当拯救你。”回头看见一个少年，全身穿着黄衣，远远站在栅栏外，不时进入狱中，与谢允说话。狱吏知道他是异人，从此不敢冤枉谢允，谢允得以申冤回到都城，然后西上武当山。太尉庾亮听说后怜悯他，给他粮食和路费，他随后来到襄阳。见到道士，道士说：“我的师父戴先生孟盛子，不是世间凡人。他吩咐说如果有人西上想见我，可以带来，莫非就是你？”谢允于是跟随前往，进入武当山，斋戒三天，进去拜见先生，正是以前梦中见到的人。先生问谢允：“又见到那个黄衣少年了吗？”于是赐给他三丸神药，服下后就不饥不渴，没有任何欲望。先生也没有固定的居处，时常有神云紫气覆盖其上，有时能闻到芳香之气，弥漫山谷。
太狐山
太狐山
《水经注》曰：大胡山，在泚阳北如东三十余里，广圆五六十里。
《水经注》记载：大胡山，在泚阳北偏东三十多里，方圆五六十里。
张衡《西都赋》曰：所谓天封大胡者也。胡一作狐，《南阳图注》曰：「山有大石如狐。」
张衡《西都赋》所说“天封大胡”就是指这里。“胡”一作“狐”，《南阳图注》说：“山上有大石像狐狸。”
石鱼山
石鱼山
《水经注》曰：石鱼山，本名立石山。高八十丈，广十里。石色黑而理，若云母。开发一重，辄有鱼形，鳞鳍首尾，有若刻画。长数寸，鱼形备足，烧之作鱼膏腥，因以名之。
《水经注》记载：石鱼山，本名立石山。高八十丈，宽十里。石头颜色黑而有纹理，像云母一样。打开一层，就有鱼形出现，鳞鳍头尾，如同刻画一般。长几寸，鱼形完整，烧它会有鱼油的腥味，因此得名。
苦菜山
苦菜山
《郡国志》曰：苦菜山，即黄城山也。自叶至泚阳，南北相毗连，亘百里。亦曰长城山，即长沮、桀溺耦耕处。下有东流水，即子路问津之所。《尸子》云，楚狂接舆耕于方城，即此山也。《春秋》曰：「方城以为城」是也。
《郡国志》记载：苦菜山，就是黄城山。从叶县到泚阳，南北相连，绵延百里。也叫长城山，就是长沮、桀溺并肩耕作的地方。山下有向东流的水，就是子路问渡口的地方。《尸子》说，楚国的狂人接舆在方城耕种，就是这座山。《春秋》说：“以方城为城”，就是指这里。
大洪山
大洪山
《水经注》曰：蔡阳县东南大洪山，山在隋郡之西南，竟陵之东北，盘基所跨，广圆一百余里。峰曰悬钩，处众阜之中，为诸岭之秀。山下有石门，侠鄣层峻，岩高皆数百许仞。入石门，又得钟乳穴。穴上赤崖壁立，非人迹所及。穴中多钟乳，凝膏下垂，望齐冰雪，微津细液，滴沥不断。幽穴潜远，行者不穷其深。而穴内常有风势，火无能以经久故也。陨水出于其阴，初流浅狭，远乃宽广，可以浮舟筏矣。时人以陨水所导，故亦谓之陨山。
《水经注》记载：蔡阳县东南有座大洪山，位于隋郡西南、竟陵东北，山基盘踞，方圆一百多里。主峰叫悬钩峰，矗立在众多山丘之中，是群岭中最秀美的。山下有石门，两侧山崖层层高峻，岩石都有数百仞高。进入石门，又有一个钟乳洞穴。洞穴上方是赤色崖壁陡立，人迹无法到达。洞中钟乳石很多，凝结的膏状物向下垂挂，看上去像冰雪一样洁白，细微的液滴不断滴落。幽深的洞穴潜藏深远，行人无法探知其深度。洞内常有风势，所以火把无法长久燃烧。陨水发源于山的北面，起初水流浅窄，到远处才变得宽广，可以漂浮舟筏。当时的人因为陨水发源于此，所以也称这座山为陨山。
赤岸山
赤岸山
《南兖州记》曰：瓜步山东五里，江有赤岸山，南临江中。罗君章云，赤岸若朝霞，即此是也。涛水自海入江，冲激六七百里，至此岸侧，其势始衰。郭景纯《江赋》云：「鼓洪涛于赤岸。」
《南兖州记》记载：瓜步山东边五里，江中有座赤岸山，南面濒临江中。罗君章说，赤岸山像朝霞一样，就是指这里。潮水从海进入长江，激荡六七百里的路程，到达这座山岸旁，水势才开始减弱。郭景纯的《江赋》说：“在赤岸掀起巨大的波涛。”
莫耶山
莫耶山
《寿春图经》曰：莫耶山，长老传云，古者于此山铸莫耶剑，因为山名。
《寿春图经》记载：莫耶山，老人们传说，古代曾在此山铸造莫耶剑，因此得名。
《史记贾谊吊屈原篇》云：莫耶为钝兮，铅刀为铦。注云：莫耶，吴大夫姓也。
《史记·贾谊吊屈原篇》说：“莫耶被认为是钝的，铅刀却被认为锋利。”注释说：莫耶，是吴国大夫的姓氏。
王僧虔《吴郡地理志》云：吴人造剑二，阳曰干将，阴曰莫耶。莫耶，其妻名也。
王僧虔的《吴郡地理志》说：吴国人铸造了两把剑，阳剑叫干将，阴剑叫莫耶。莫耶，是他妻子的名字。
又《淮南记》云：蒙水合流千金塘，源出县西莫耶山是也。
另外《淮南记》说：蒙水汇合流入金塘，源头出自县西的莫耶山。
云母山
云母山
《寿春图经》曰：云母山，一名濠上山，在州东南四十里。按《神仙传》云：彭祖服食云母，时人共传采于此山。今或有道者采取不已。
《寿春图经》记载：云母山，又名濠上山，在州东南四十里。根据《神仙传》说：彭祖服用云母，当时人们都传说他在这座山上采集。如今或许还有修道的人不断采集。
濠塘山
濠塘山
《寿春图经》曰：濠塘山，在县南六十里，有濠水出焉。古老所传，缘山泉灌濠城塘，故以为名。山穴多出钟乳，幷有蝙蝠白艾色，于穴中倒悬，微带紫色。居人或有九月以后二月已前采取，服之颇益寿。
《寿春图经》记载：濠塘山，在县南六十里，有濠水发源于此。老人们传说，因为山泉灌溉濠城塘，所以得名。山穴中多产钟乳石，还有白艾色的蝙蝠，在洞穴中倒挂着，略带紫色。当地有人从九月以后到二月以前采集，服用后颇有益寿延年的效果。
九斗山
九斗山
《寿春图经》曰：九斗山，一谓阴陵山。
《寿春图经》记载：九斗山，也叫阴陵山。
《江表传》云：项羽败乌江，取此山过。汉遣灌婴兵追羽至此，一日九战，因名曰九斗山。今石犹存有磨刀砺镞之迹。
《江表传》说：项羽在乌江战败，经过这座山。汉朝派灌婴的军队追击项羽到这里，一天之内交战九次，因此命名为九斗山。如今石头上还留有磨刀砺箭的痕迹。
涂山
涂山
应劭《汉地理志》曰：禹娶涂山，涂山有禹墟。
应劭的《汉地理志》说：大禹娶了涂山氏，涂山有禹的遗址。
《太康地记》曰：涂山，古当涂国，夏禹所娶也。山西南又有禹村，盖禹会诸侯于涂山，在《禹贡》扬州之域。今九江当涂县有禹娶之地，今邑界有当涂故城存焉，即汉为县，后废。
《太康地记》说：涂山，是古代的当涂国，夏禹娶妻的地方。山西南还有禹村，大概是大禹在涂山会合诸侯的地方，属于《禹贡》中的扬州地区。如今九江当涂县有大禹娶妻的地方，现在县界内还有当涂故城存在，就是汉代设县、后来废弃的地方。
《郡国志》曰：平河县有当涂山，淮水出于荆山之左，当涂之右，奔流二山之间，而扬涛北注也。
《郡国志》说：平河县有当涂山，淮水发源于荆山的左边、当涂山的右边，奔流在两山之间，扬起波涛向北流去。
《春秋左氏传》曰：哀公七年，诸大夫对孟孙曰：「禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。」杜预注曰：「涂山在寿春东北。」非也。余案《家语》曰：吴伐越，至会稽，获骨焉，其节专车。吴子使使问孔子，孔子曰：「丘闻之，昔禹致群臣于会稽之山，防风氏后至，禹杀之，其骨专车，此为大也。」盖丘明亲承圣旨，录为实证矣。又案刘向《说苑辨物》，王肃之叙孔子九世孙孔晁所出先人书《家语》，幷出此事。故涂山有会稽之名，考校群书及方土之目，疑非此矣。盖周穆之所会矣。
《春秋左氏传》记载：鲁哀公七年，各位大夫对孟孙说：“大禹在涂山会合诸侯，拿着玉帛来朝的有上万个国家。”杜预注释说：“涂山在寿春东北。”我认为不对。我考察《家语》说：吴国攻打越国，到达会稽，获得一具骨骼，一节骨头就装满一车。吴王派使者问孔子，孔子说：“我听说，从前大禹在会稽山召集群臣，防风氏迟到，大禹杀了他，他的骨头装满一车，这是最大的。”大概左丘明亲自接受孔子的旨意，记录下来作为实证。又考察刘向的《说苑·辨物》，王肃叙述孔子九世孙孔晁所传的先人著作《家语》，都记载了这件事。所以涂山有会稽的名称，但核对各种书籍和地方志，我怀疑不是这里。大概是周穆王会合诸侯的地方吧。
八公山
八公山
《水经注》曰：寿春县八公山，山无树木，惟重阜耳。山上有淮南王刘安庙。刘安是汉高帝之孙，厉王长之长子也。折节下士，笃好儒学，养方术之徒数千人，多神仙秘法鸿宝之道。忽有八公，皆顺眉皓素，诣门希见。门者曰：「吾王好长生，今先生无住衰之术，未敢闻。」八公咸变成童，王甚敬之。八士幷能炼金化丹，从有入无，乃与安登山埋金于地，白日升天，余药在器，鶏犬舐之者，俱得上升。其所升之处，践石皆陷入焉。故山即以八公为目。
《水经注》记载：寿春县的八公山，山上没有树木，只是重重山丘而已。山上有淮南王刘安的庙。刘安是汉高帝的孙子、厉王刘长的长子。他屈己尊贤，非常喜好儒学，供养了数千名方术之士，多有神仙秘法和鸿宝之道。忽然有八位老人，都须眉皓白，登门求见。守门人说：“我们大王喜好长生，如今先生没有延缓衰老的方法，不敢通报。”八位老人全都变成童子，刘安非常敬重他们。这八位士人都能炼金化丹，从有入无，于是与刘安一起登山，把金子埋在地下，白日升天，剩下的药物在容器中，鸡狗舔了之后，也都升天了。他们升天的地方，踩过的石头都陷了下去。所以这座山就以八公命名。
蔡山
蔡山
《怀宁图经》曰：蔡山出大龟。《尚书》云：九江纳锡大龟，即谓蔡山也。
《怀宁图经》记载：蔡山出产大龟。《尚书》说：九江进贡大龟，就是指蔡山。
玉镜山
玉镜山
《怀宁图经》曰：玉镜山在县北万岁乡界。贞元二年，从睆山东面忽然爆裂，皎然如玉，行路远见如悬镜焉。其年刺史吕谓闻奏，因山改万岁为玉镜乡，其山西隅连晥山东面。
《怀宁图经》记载：玉镜山在县北万岁乡境内。贞元二年，从睆山东面忽然爆裂，洁白如玉，行路的人远远望去像悬挂的镜子。那年刺史吕谓上奏朝廷，因此将万岁乡改为玉镜乡，这座山的西角与晥山东面相连。
睆山
睆山
《汉书·地理志》曰：睆山在灊山，天柱峰相连。其山三峰鼎峙，叠障重峦，拒云概日，登涉无由。《山经》云：睆山东面有激水，冬夏悬流，状如瀑布，下有九井，井有一石床，可容百人。其井莫知深浅，若天时亢旱，则杀一犬投其中，即降雷雨，犬亦流出。
《汉书·地理志》记载：睆山在灊山，与天柱峰相连。这座山三峰鼎立，层峦叠嶂，高耸入云遮天蔽日，无法攀登。《山经》说：睆山东面有激流，冬夏都悬流而下，形状像瀑布，下面有九口井，每口井中有一张石床，可容纳百人。这些井不知深浅，如果天气大旱，就杀一条狗扔进井中，立刻就会降下雷雨，狗也会被冲出来。
鶏笼山
鸡笼山
《历阳图经》曰：鶏笼山在县西北。《淮南子》云：「麻湖初陷之时，有一老母提鶏笼以登此山，因化为石。」今山有石状如鶏笼，因为名也。
《历阳图经》记载：鸡笼山在县西北。《淮南子》说：“麻湖最初陷落的时候，有一位老妇人提着鸡笼登上这座山，于是化成了石头。”如今山上有一块石头形状像鸡笼，因此得名。
梁山
梁山
《历阳图经》曰：梁山在县南，俯临江水南之博望山。
《历阳图经》记载：梁山在县南，俯瞰江水南边的博望山。
《宋书》云：孝武帝大明七年登梁山，大阅水军于中江。是日有雀二集于华盖，有司奏请改元为神雀元年，帝不许，因立双阙于梁山。
《宋书》记载：宋孝武帝大明七年登上梁山，在中江大规模检阅水军。当天有两只雀鸟落在华盖上，官员上奏请求改年号为神雀元年，皇帝不同意，于是在梁山立了双阙。
都梁山
都梁山
《盱眙图经》曰：都梁山周回三十里，在县南。按《广志》云，都梁山生淮兰草，一名梁香草，故以为名。在楚州西南二百九里。
《盱眙图经》记载：都梁山周长三十里，在县南。根据《广志》说，都梁山生长淮兰草，又名梁香草，因此得名。在楚州西南二百零九里。
又阮升之记云：都梁山通钟离郡，广袤甚远，出桔梗、芫花等药。
另外阮升之的记载说：都梁山通往钟离郡，面积非常广阔，出产桔梗、芫花等药材。
伏滔《北征记》云：有都梁香草，因以为名。
伏滔的《北征记》说：有都梁香草，因此得名。
又曰：隋大业元年，炀帝立宫在都梁，东邻郁，西枕长淮，南望岩峰，北瞰城郭。其中宫殿三重，长廊周回，院之西又有七眼泉，涌合为一流，于东泉上作流杯，又于宫西南淮侧造钓鱼台，临淮高峰，别造四望殿。其侧又有曲河以安龙舟大舸，枕倚淮湄，萦带宫殿。至十年，为孟让贼于此置营，遂废。
又记载：隋大业元年，隋炀帝在都梁建造宫殿，东邻郁水，西靠长淮，南望岩峰，北瞰城郭。其中宫殿有三重，长廊环绕，院西又有七眼泉水，涌出汇合成一条水流，在东泉上建造了流杯池，又在宫殿西南淮河边建造了钓鱼台，临淮的高峰上，另外建造了四望殿。旁边还有曲河用来停泊龙舟大船，依傍淮河岸边，环绕宫殿。到十年，被孟让贼寇在此设营，于是废弃了。
斗山
斗山
《盱眙图经》曰：斗山周回二十里，在县西南，与都梁山相连，枕淮水险峻，名曰斗山。
《盱眙图经》记载：斗山周长二十里，位于县城西南，与都梁山相连，紧靠淮水，地势险峻，因此得名斗山。
台子山
台子山
《盱眙图经》曰：台子山周回一十里，在县东一里。案《宋书》云：「元嘉二十七年，宋将臧质引兵下造弩台，以射城中。」因以为名。按：台子山在楚州西南是。
《盱眙图经》记载：台子山周长十里，位于县城东边一里处。据《宋书》记载：“元嘉二十七年，南朝宋将领臧质率兵建造弩台，用来向城中射箭。”因此得名。按：台子山在楚州西南方向。
长围山
长围山
《盱眙图经》曰：长围山周回四里，在县北七里，上置军营，将士一千人守之，至德二年，节度使高适置。按《宋书》云：「元嘉二十七年，宋文帝遣臧质拒魏太武帝，遂于梁山筑长围城，造浮桥绝水路。」即此。山又改为长围山，当在楚州西南一百八十里。
《盱眙图经》记载：长围山周长四里，位于县城北边七里处，山上设有军营，由一千名将士驻守。至德二年，节度使高适设置此营。据《宋书》记载：“元嘉二十七年，宋文帝派遣臧质抵御北魏太武帝，于是在梁山修筑长围城，建造浮桥阻断水路。”指的就是这里。此山后来改名为长围山，应当在楚州西南一百八十里处。