卷五十七．地部二十二
卷五十七．地部二十二
林
林
《说文》曰：平土有丛木曰林。
《说文》说：平坦的土地上有丛生的树木叫做林。
《释名》曰：林，森也，森森然也。
《释名》说：林，就是森，形容树木茂密的样子。
《尔雅》曰：野外谓之林。
《尔雅》说：郊野之外的地方叫做林。
《易》曰：即鹿无虞，惟入于林中。
《易经》说：追逐鹿却没有虞人引导，只会陷入树林之中。
焦赣《易林》曰：山林麓薮，非人所处。鸟兽无礼，使我心苦。
焦赣《易林》说：山林和沼泽，不是人居住的地方。鸟兽没有礼仪，让我心中痛苦。
《诗》曰：肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。
《诗经》说：整齐的兔网，设置在树林中。雄壮的武士，是公侯的心腹。
又曰：林有朴蔌，野有死鹿，白茅纯束。
又说：树林中有小树，野外有死鹿，用白茅捆束起来。
又曰：爰居爰处，爰丧其马。于以求之，于林之下。
又说：于是居住，于是停留，于是丢失了他的马。到哪里去寻找它？在树林之下。
又曰：窎彼晨风，郁彼北林。〈毛苌曰：北林名也。招贤人往从之，使疾之如晨风之飞入北林。〉
又说：那晨风鸟飞得高远，那北林树木茂盛。〈毛苌说：北林是地名。招引贤人前去跟随，使他们像晨风飞入北林一样迅速。〉
又曰：有鹙在梁，有鹤在林。〈郑玄曰：鹙之性贪恶而反在梁，鹤洁白而反在林也。〉
又说：有鹙鸟在鱼梁上，有鹤鸟在树林中。〈郑玄说：鹙鸟本性贪婪凶恶却反而在鱼梁上，鹤鸟洁白却反而在树林中。〉
又曰：厥初生民，时惟姜嫄，载生载育，时维后稷。诞置之隘巷，羊牛腓字之。〈毛苌曰：寘，置也。腓，辟也。字，爱也。郑玄曰：姜嫄置后稷羊牛之径，亦以为异也。〉诞置之平林，会伐平林。〈置之平林，又为人所收取也。〉
又说：最初生育周民，是姜嫄，她生育抚养，就是后稷。把他放在狭窄的小巷，牛羊庇护爱护他。〈毛苌说：寘，就是放置。腓，就是避开。字，就是爱护。郑玄说：姜嫄把后稷放在牛羊经过的小路，也认为这是奇异的事。〉又把他放在平坦的树林中，正遇上有人砍伐树林。〈把他放在平坦的树林中，又被人收养了。〉
又曰：赡彼中林，甡甡其鹿。〈曰：视彼中林其鹿相辈偶。甡甡，众多。今朝廷群臣皆相欺，皆言其鹿之不如也。〉
又说：看那树林中，鹿群众多。〈说：看那树林中的鹿，它们成群结队。甡甡，形容众多。如今朝廷群臣都互相欺骗，都说自己连鹿都不如。〉
又曰：翩彼飞鸮，集于泮林，食我桑椹，怀我好音。〈郑玄曰：鸮恶鸣之鸟，止于泮水之木，食桑椹。改其鸣，归就我善音，喻人感于恩则化之。〉
又说：那飞翔的猫头鹰，停在泮水边的树林，吃我的桑葚，回报我以好听的鸣声。〈郑玄说：猫头鹰是叫声难听的鸟，停在泮水边的树上，吃桑葚。改变了它的叫声，归向我发出好声音，比喻人受到恩惠就会感化。〉
《礼》曰：草木零落，然后入山林。
《礼记》说：草木凋零之后，才可以进入山林。
又曰：林薮川泽，有能取蔬食野虞教导之。
又说：山林沼泽河流湖泊，如果有人能采集野菜，野虞官就教导他们。
又曰：林麓川泽，以时入而不禁。
又说：山林和河流湖泊，按时进入而不禁止。
蔡邕《月令章句》曰：丛木曰林，受众流注曰海。
蔡邕《月令章句》说：丛生的树木叫做林，接受众多水流注入的地方叫做海。
《周礼》曰：凡邦工入山林而抡材，不禁。
《周礼》说：凡是国家的工匠进入山林挑选木材，不禁止。
又曰：林衡，掌巡林麓之禁令而平其守，以时计其林麓而赏罚之。〈郑玄曰：平其守者，平其地，各守林麓之部分。〉
又说：林衡，掌管巡视山林的禁令并平衡守护职责，按时统计山林情况并加以赏罚。〈郑玄说：平衡守护职责，就是划分区域，各自守护山林的部分。〉
又曰：柞氏，掌攻草木及林麓。夏日至令刊阳木而火之，冬日至令剥阴木而水之。〈郑玄曰：刊，剥也。生山南为阳木，生山北为阴木。火之水之，则使其肄不生。〉
又说：柞氏，掌管砍伐草木和山林。夏至时命令砍削向阳的树木并用火烧，冬至时命令剥去背阴的树皮并用水浸泡。〈郑玄说：刊，就是剥。生长在山南的为阳木，生长在山北的为阴木。用火烧或用水泡，是为了让它们不再发芽生长。〉
又郑注曰：竹木曰林。
郑玄注释说：竹子和树木称为林。
《大戴礼》曰：高山多林，虎豹蕃孕焉；深泉大川，鱼龙交焉。
《大戴礼记》说：高山上有茂密的树林，虎豹在那里繁殖；深泉大河中，鱼龙在那里交配。
《左传》曰：楚䓕掩为司马，书土田，度山林，鸠薮泽，牧隰皋。
《左传》说：楚国的䓕掩担任司马，登记土地田亩，测量山林，聚集沼泽，管理低湿之地。
杨方《五经钩深》曰：夫鸟游旷泽之地，而比翮者万群；虎居繁林之薮，而接豪者千数。
杨方《五经钩深》说：鸟儿在广阔的沼泽地飞翔，翅膀相连的有上万群；老虎在茂密的树林中居住，互相接触的有上千只。
又曰：夫霜树落叶而鸿雁南飞，桃林披华而玄鸟入宇。
又说：霜降时树木落叶，鸿雁向南飞；桃林开花时，燕子飞入房屋。
《家语》曰：芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。
《孔子家语》说：芝兰生长在深林中，不因为没有人就不散发芳香；君子修养道德，不因为穷困就改变节操。
《史记》曰：殷纣厚赋税，实鹿台钱，盈钜桥粟，广沙丘苑台。大戏沙丘，以酒为池，悬肉为林，为长夜之饮。
《史记》说：殷纣王加重赋税，充实鹿台的钱财，装满钜桥的粮食，扩大沙丘的园林楼台。在沙丘大肆玩乐，以酒为池，悬挂肉形成树林，进行通宵达旦的饮酒。
又曰：稷母姜嫄，见巨人迹，心忻践之，而身动如孕胎，居期生子，弃之隘巷，马牛不践；徙之林中，会山林多人；迁之渠中冰上，鸟以翼覆荐之。
又说：后稷的母亲姜嫄，看到巨人的脚印，心中高兴就踩上去，身体震动像怀孕一样，满期生下了孩子，把他丢弃在狭窄的小巷，马牛不踩他；又把他移到树林中，正遇上山林里有很多人；又把他迁到沟渠的冰上，鸟用翅膀覆盖垫护他。
又曰：单于秋马肥，大会蹛林，课校人畜。
又说：单于在秋天马匹肥壮时，在蹛林大规模集会，考核人口和牲畜。
又曰：神龟在江南嘉林中。嘉林者，无鸟兽，无毒虫，火所不及，斧所不至。
又说：神龟在江南的嘉林中。嘉林这个地方，没有鸟兽，没有毒虫，火烧不到，斧头砍不到。
《帝王世记》曰：桀为肉山脯林，以酒为池，使可运舟。
《帝王世纪》说：夏桀建造肉山和肉干林，以酒为池，可以让船在其中行驶。
《汉书》曰：草木未落，斧不入于山林；豺獭未祭，罟网不布于野泽。
《汉书》说：草木没有凋落时，斧头不进入山林；豺和獭没有开始捕食时，渔网不布设在野外沼泽。
又曰：山林之士，往而不能返；朝廷之士，入而不能出。
又说：隐居山林的人，去了就不能返回；在朝廷做官的人，进去了就不能出来。
《后汉书》曰：法雄为南郡太守，移书属县曰：「凡虎狼之在山林，犹人民之居城市。」
《后汉书》说：法雄担任南郡太守，发文书给下属各县说：「虎狼在山林中，就像人民居住在城市里一样。」
张莹《汉南记》曰：樊重家素富，田至三百顷，竹木成林，六畜放牧，桑漆鱼池，闭门成市。
张莹《汉南记》说：樊重家一向富裕，田地达到三百顷，竹木成林，六畜放牧，种植桑树漆树，有鱼池，关起门来就像个市场。
《魏志》曰：曹植上疏曰：「东有覆败之军，西有殪没之将，至使蜂蛤浮翔于淮泗，鼲鼬喧哗于林木。」
《魏志》说：曹植上奏疏说：「东边有覆灭的军队，西边有战死的将领，以至于蜂和蛤在淮水泗水上漂浮飞翔，鼲鼠和黄鼬在树林中喧闹。」
臧荣绪《晋书》曰：郤诜为雍州刺史，帝于东台饯之，问曰：「卿自以为何如？」诜对曰：「臣举贤良对策为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。」世祖笑。侍中奏免诜，诰曰：「吾与之戏耳。」
臧荣绪《晋书》说：郤诜担任雍州刺史，皇帝在东台为他饯行，问道：「你自认为怎么样？」郤诜回答说：「我参加贤良科对策考试是天下第一，就像桂林中的一枝花，昆山中的一片玉。」世祖笑了。侍中上奏请求罢免郤诜，皇帝下诏说：「我只是和他开玩笑罢了。」
又曰：华谭移前松滋令袁甫曰：「枯泽非应龙之泉，平林非鸾凤之窟。」
又说：华谭写信给前任松滋县令袁甫说：「干涸的沼泽不是应龙的泉水，平坦的树林不是鸾凤的巢穴。」
又曰：王戎少阮籍二十余年，相得如时辈，遂为竹林之游。
又说：王戎比阮籍小二十多岁，彼此投合如同同辈，于是有了竹林之游。
《晋书》曰：刘伶与阮籍、嵇康相遇，忻然神解，便携手入林。
《晋书》说：刘伶与阮籍、嵇康相遇，欣然神会，就携手进入竹林。
又曰：嵇康以高契难期，每思郢质，所与神交者，惟阮籍、山涛，遂为竹林之游，预其流者，向秀、刘伶、阮咸、王戎。
又说：嵇康因为高深的契合难以遇到，常常思念像郢人那样的知己，与他神交的，只有阮籍、山涛，于是有了竹林之游，参与其中的有向秀、刘伶、阮咸、王戎。
干宝《晋纪》曰：初，管辂过母丘氏墓下，倚树哀吟，精神不乐，林木虽茂，无形可交，碑诔虽美，无后可守。
干宝《晋纪》说：当初，管辂经过母丘氏的墓旁，靠着树悲伤地吟咏，精神不愉快，林木虽然茂盛，但没有可以交往的人形，碑文虽然华美，但没有后代可以守护。
《后魏书》曰：魏之先，居幽都也。凿石为祖宗之庙于乌洛侯国西北，自后南迁，其地隔远，遣中书侍郎李敞诣石室，告祭天地，以皇祖先妣配，敞等既祭，斩桦木立之，以置牲体而还。后所立桦木生殖成林，其民益神之，咸谓魏国感灵祗之应也。
《后魏书》说：魏国的祖先，居住在幽都。在乌洛侯国的西北开凿石头作为祖宗庙宇，后来南迁，那个地方相隔遥远，派中书侍郎李敞前往石室，祭告天地，并配享皇祖先妣，李敞等人祭祀后，砍伐桦树立在那里，放置祭品后返回。后来所立的桦树生长成林，那里的百姓更加认为神奇，都说这是魏国感应神灵的征兆。
又曰：太祖道武帝，以建国三十四年七月七日生于参合坡北，明年有榆生于倾胞之坎，后遂成林。
又说：太祖道武帝，在建国三十四年七月七日生于参合坡北，第二年有榆树生长在倾倒的胞衣坑中，后来就长成了树林。
又曰：葬昭成皇帝于金陵，营梓宫，木梯尽生成林。
又说：安葬昭成皇帝在金陵，建造梓宫，木梯全部生长成树林。
顾恺之《启蒙记》曰：泛林鼓于浪巅。注：西北海有泛林，或方三百里，或方百里，皆生海中浮土上，树根随浪鼓动。
顾恺之《启蒙记》说：泛林在浪尖上鼓动。注释：西北海有泛林，有的方圆三百里，有的方圆百里，都生长在海中的浮土上，树根随着波浪鼓动。
《山海经》曰：桃林方三百里，在昆仑南夸父山北。
《山海经》说：桃林方圆三百里，在昆仑山以南、夸父山以北。
又曰：夸父逐日走，渴，饮河不足，道渴死，其杖化为邓林。
又说：夸父追赶太阳奔跑，口渴，喝黄河水不够，在路上渴死了，他的手杖化成了邓林。
山谦之《吴兴记》曰：于潜县北有天目山，山上众木甚美非常，因名翔凤林。
山谦之《吴兴记》说：于潜县北有天目山，山上的树木非常美丽异常，因此命名为翔凤林。
盛弘之《荆州记》曰：宅上山顶有玉女冢，莹坟整固，上有乔木丛生，名为女贞林，常有白猿栖游，哀鸣清绝。
盛弘之《荆州记》说：宅上山顶有玉女墓，坟墓光洁坚固，上面有高大的树木丛生，名为女贞林，常有白猿栖息游玩，哀鸣声清亮至极。
又曰：江陵县东一百里有绿林山，茂林蓊郁，襄阳大路经由其西，所谓当阳之绿林也。
又说：江陵县东边一百里处有绿林山，茂密的树林郁郁葱葱，襄阳的大路经过它的西边，这就是所说的当阳的绿林。
伍瑞休《江陵记》曰：城西北六十里有大林。《春秋》鲁文公六年楚饥，戎侵其西，至于阜山，师于大林，即此城也。
伍瑞休的《江陵记》说：城西北六十里处有大林。《春秋》记载鲁文公六年楚国发生饥荒，戎人侵犯它的西部，到达阜山，军队驻扎在大林，就是这座城。
又曰：州城东北十二里有曹公林，相传云，建安十三年，曹操蹑刘备于当阳长阪，回师顿此林，因谓之曹公林。
又说：州城东北十二里处有曹公林，相传建安十三年，曹操在当阳长阪追击刘备，回师时停留在这片树林，因此称之为曹公林。
任豫《益州记》曰：广平有石纽林，禹生处也，地方百许里，今人犹不敢居止。
任豫的《益州记》说：广平有石纽林，是大禹出生的地方，地方大约方圆百里，现在人们仍然不敢居住。
《外国图》曰：桂林地多林木，无平土，众猴居之，无人民，去九疑四万里，龟林地险，无平土，众龟居之。
《外国图》说：桂林地区多树木，没有平坦的土地，众多猴子居住在那里，没有人民，距离九疑山四万里；龟林地区地势险要，没有平坦的土地，众多龟类居住在那里。
应邵《风俗通》曰：配林在太山西南五六里，今树木盖不足言。
应邵的《风俗通》说：配林在泰山西南五六里处，现在的树木大概不值得一说。
刘义庆《世说》曰：魏武行役失汲道，三军皆渴。乃曰：「前有大梅林，饶子甘酸，可以解渴。」士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。
刘义庆的《世说》说：魏武帝行军时迷失了取水的道路，全军都口渴。于是他说：“前面有大梅林，果实很多，又甜又酸，可以解渴。”士兵们听了，嘴里都流出口水，凭借这个得以到达前面的水源。
《庄子》曰：孔子游乎缁帷之林，坐杏坛上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴，曲未半，渔父下船来。
《庄子》说：孔子在缁帷之林游玩，坐在杏坛上，弟子们读书，孔子弹琴唱歌，曲子还没到一半，渔父下船走来。
《国语》曰：唐叔射兕于徒林，殪，以为大甲。
《国语》说：唐叔在徒林射杀犀牛，一箭毙命，用它的皮做成大铠甲。
《越绝书》曰：麻林者，越王种麻于此，以为弩弦，故名麻林。
《越绝书》说：麻林，是越王在这里种麻，用来做弩弦，所以名叫麻林。
麓
麓
《说文》曰：林属于山曰麓。一曰麓者，守山林吏也。
《说文》说：树林连接山的部分叫麓。另一种说法是，麓是看守山林的官吏。
《左传》：僖公十四年，沙麓崩。
《左传》：僖公十四年，沙麓山崩塌。
《书·鸿范五行传》曰：沙麓者，山名也。
《尚书·鸿范五行传》说：沙麓，是山名。
《诗·文王篇旱麓章》曰：瞻彼旱麓。〈山足曰麓。〉
《诗经·文王篇·旱麓章》说：看那旱山的山麓。（山脚叫麓。）
《礼记》曰：林麓川泽，以时入而不禁。
《礼记》说：山林、山麓、河流、沼泽，按时进入而不禁止。
《汉书》曰：王翁孺徙魏郡元城，元城建公曰：「昔春秋时沙麓崩，晋史卜之曰，阴为雌，阳为雄，土火相乘，后六百四十五年，宜有圣女兴。今王翁孺徙其地，日月当之。」翁孺生禁，禁生元后。
《汉书》说：王翁孺迁居到魏郡元城，元城的建公说：“从前春秋时沙麓山崩塌，晋国的史官占卜说，阴为雌，阳为雄，土和火相克，之后六百四十五年，应有圣女兴起。现在王翁孺迁居此地，日月正应验了。”翁孺生了王禁，王禁生了元后。
《汉书》应劭注曰：麓，林之大者。
《汉书》应劭注释说：麓，是树林中大的部分。
《风俗通》曰：《尚书》云：「尧禅舜，纳于大麓。」麓，林属�山者也。
《风俗通》说：《尚书》说：“尧禅让给舜，把他纳入大麓。”麓，是树林属于山的部分。
原
原
《释名》曰：原，元也，如元气广大也。
《释名》说：原，就是元，如同元气一样广大。
《书》曰：既修太原，至于岳阳。〈孔安国曰：高平曰原。太原今以为郡。〉
《尚书》说：已经修治了太原，到达岳山的南面。（孔安国说：高而平坦的地方叫原。太原现在设为郡。）
又曰：大野既猪，东原厎平。〈孔安国曰：东原致功而平，言可耕也。〉
又说：大野泽已经蓄水，东原得以平整。（孔安国说：东原经过治理而平坦，是说可以耕种了。）
又曰：若火之燎于原，弗可向迩，其犹可扑灭。
又说：像火在原野上燃烧，不能靠近，但还可以扑灭。
《诗》曰：度其鲜原，居岐之阳，在渭之将，万邦之方，下民之王。〈郑玄曰：文王自知德威谋居善，言岐之南渭水侧，为万国所向，作民之君。〉
《诗经》说：规划那鲜美的原野，居住在岐山的南面，在渭水之旁，成为万国的榜样，下民的君王。（郑玄说：文王自知德行和威望，谋划居住的好地方，说的是岐山南面渭水边，为万国所向往，成为人民的君主。）
又曰：笃公刘，于胥斯原，既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹。〈郑玄曰：公刘之相此原以居民，而无长叹者也。〉
又说：忠厚的公刘，视察这片原野，人口已经众多，已经繁盛，既顺应民心又得以宣泄，而没有长久的叹息。（郑玄说：公刘相中这片原野来安置居民，而没有长叹的人。）
又曰：鹡鸰在原，兄弟急难。
又说：鹡鸰鸟在原野上，兄弟有急难。
又曰：原隰膴膴，堇荼如饴。
又说：原野和低湿地肥沃，堇菜和苦菜像糖一样甜。
又曰：皇皇者华，于彼原隰。
又说：光彩夺目的花朵，在那原野和低湿地上。
又曰：漆沮之从，天子之所。瞻彼中原，其祁孔有。
又说：沿着漆水和沮水，是天子的地方。看那中原之地，它广大而富饶。
又曰：中原有菽，庶民采之。
又说：中原有豆类，百姓采摘它们。
又曰：原隰既平，泉流既清。
又说：原野和低湿地已经平整，泉水河流已经清澈。
《周礼》曰：原师，辩原隰之名。
《周礼》说：原师，辨别原野和低湿地的名称。
又曰：大司徒之职，辩五地之物生，五曰原隰，其动物宜裸物，其植物宜丛物，其民丰肉而庳。
又说：大司徒的职责，辨别五种土地上的生物，第五种是原野和低湿地，那里的动物适宜裸体动物，那里的植物适宜丛生植物，那里的人民肌肉丰满而身材矮小。
《礼》曰：孟夏之月，天子始命野虞出行田原，而劝民也。
《礼记》说：孟夏之月，天子开始命令野虞巡视田原，来鼓励百姓。
又曰：圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。
又说：圣王之所以顺应自然，不让山里的人住在河边，不让水边的人住在中原，从而不使他们疲惫。
《传》曰：晋侯搜于清原，作五军以御狄也。
《左传》说：晋侯在清原检阅军队，组建五军来抵御狄人。
又曰：晋魏绛曰：「昔辛甲之为太史，命百官官箴王阙，于《虞人之箴》曰：在帝夷羿，冒于原兽，用不恢于夏家，兽臣司原，敢告仆夫。」
又说：晋国的魏绛说：“从前辛甲担任太史时，命令百官用箴言劝谏君王的过失，在《虞人之箴》中说：在帝夷羿时，贪恋原野上的野兽，因此不能恢复夏朝，兽臣主管原野，冒昧地告诉您的仆人。”
又曰：晋侯、宋公、齐国归父，秦小子慭，次于城濮，楚师背酅而舍，晋侯患之。听舆人之诵曰：「原田莓莓，舍其旧而新是谋。」公疑焉。子犯曰：「战也。战而捷必得志于诸侯，若其不捷，表里山河必无害也。」
又说：晋侯、宋公、齐国归父、秦小子慭，驻扎在城濮，楚军背靠险要之地扎营，晋侯对此忧虑。听到众人诵唱说：“原野上的田地茂盛，舍弃旧的而谋划新的。”晋公疑惑。子犯说：“打吧。打了如果胜利，一定能在诸侯中得志；如果不胜，晋国外有河内有山，一定没有危害。”
《春秋说题辞》曰：原，端也，平而有度也。〈宋均曰：度，若则也。〉
《春秋说题辞》说：原，是端的意思，平坦而有法度。（宋均说：度，如同准则。）
《公羊传》曰：上平曰原。
《公羊传》说：上面平坦的叫原。
《谷梁传》曰：中国曰太原，夷狄曰大卤。
《谷梁传》说：中原地区叫太原，夷狄地区叫大卤。
《国语》曰：温之会，晋人执卫成公归之于周，使医鸩之不死，医亦不诛。臧文仲言于僖公曰：「刑大者陈之原野，小者致之市朝，五刑三次是无隐也。今晋人鸩卫侯不死，亦不讨其使者，讳而恶之，有诸侯之请，必免之。」
《国语》说：在温地的盟会上，晋人抓住卫成公把他送回周朝，派医生用鸩酒毒他，他没死，医生也没有被处死。臧文仲对僖公说：“刑罚重的陈尸在原野，轻的送到市朝，五刑三次是没有隐藏的。现在晋人毒卫侯不死，也不追究他的使者，避讳而厌恶他，如果有诸侯请求，一定会赦免他。”
《尔雅》曰：广平曰原。
《尔雅》说：宽广平坦的叫原。
又曰：可食者曰原。〈郭璞曰：可食，谓种谷给食也。犍为舍人曰：广平谓士宽博而平。〉
又说：可以种植食用的叫原。（郭璞说：可食，是指种谷物供给食物。犍为舍人说：广平是指土地宽广而平坦。）
《史记封禅书》曰：秦文公作鄜畤，灵公作吴阳上畤，宣公又作密下畤，盖三畤在此原，故号三畤原。
《史记·封禅书》说：秦文公建造鄜畤，灵公建造吴阳上畤，宣公又建造密下畤，大概三座畤都在这个原上，所以称为三畤原。
臧荣绪《晋书》曰：宣帝镇关中，诸葛亮攻郿，据渭水南五丈原，帝御之，对垒相持百余日，俄而亮卒。
臧荣绪的《晋书》说：宣帝镇守关中，诸葛亮攻打郿县，占据渭水南边的五丈原，宣帝抵御他，两军对垒相持一百多天，不久诸葛亮去世。
《唐书》曰：高祖校猎于华池之万寿原，白鹿见，高祖亲御弧矢，射而获之。
《唐书》说：高祖在华池的万寿原打猎，出现白鹿，高祖亲自拉弓射箭，射中并捕获了它。
《郡国志》曰：韩冯翊有原，按《诗》曰：「有倬其道，韩侯受命。」是此原也。
《郡国志》说：韩冯翊有原，按《诗经》说：“有那条大路，韩侯接受任命。”就是这个原。
又《古今地名》云：韩武子食菜于韩原，亦秦晋战于此地，即获杜回，又秦获晋惠侯以归之处。
又《古今地名》说：韩武子在韩原受封食邑，也是秦晋在此地交战的地方，即抓获杜回，又是秦国抓获晋惠侯并带回的地方。
裴景仁《符书》曰：符健皇始五年，凤皇降滑滨社稷南原，三日而去。
裴景仁的《符书》说：符健皇始五年，凤凰降落在滑滨社稷的南原，三天后离去。
崔鸿《前秦录》曰：丞相符雄，与桓温战白鹿原，晋师败绩。
崔鸿的《前秦录》说：丞相符雄，与桓温在白鹿原交战，晋军大败。
又曰：符健攻张琚于宜秋，还登石安原而叹曰：「美哉，斯原也！」怅然有终焉之意。
又说：符健在宜秋攻打张琚，回来时登上石安原感叹说：“真美啊，这片原野！”惆怅而有终老于此的意愿。
又曰：晋梁州刺史司马勋率步骑三万，自汉中入秦川，符健拒之五丈原，勋败还。
又说：晋朝梁州刺史司马勋率领步兵骑兵三万人，从汉中进入秦川，符健在五丈原抵御他，司马勋战败退回。
潘岳《关中记》曰：周文王葬于毕，长安东南有原名曰毕原。
潘岳的《关中记》说：周文王葬在毕地，长安东南有原名叫毕原。
又曰：骊山有白鹿原，周平王时，白鹿出此原，故名之。
又说：骊山有白鹿原，周平王时，白鹿出现在这个原上，所以这样命名。
又曰：宣帝少依许氏，长于杜县，乐之。后葬于南原，立庙于曲池之北亭，曰乐游原。
又说：宣帝小时候依靠许氏，在杜县长大，喜欢那里。后来葬在南原，在曲池北边的亭子立庙，叫乐游原。
《辛氏三秦记》曰：长安城北有平原，数百里无山川湖水，民井汲巢居，井深五十丈。有伯夷墓，人食薇可常食，或云夷、叔食之三年，颜色如故。
《辛氏三秦记》记载：长安城北有一片平原，方圆数百里没有山川和湖泊，百姓靠打井取水、在树上筑巢居住，井深达五十丈。那里有伯夷的墓，人们常吃薇菜充饥，有人说伯夷和叔齐吃了三年薇菜，面色依然如故。
戴延之《西征记》曰：河东盐地东吴阪，登七山原，每登一原，辄峭起五六里，原上平广，不知其极。
戴延之的《西征记》记载：河东盐池东边的吴阪，要登上七座山原，每登上一座山原，就要陡峭地上升五六里，山原上平坦广阔，看不到边际。
周处《风土记》曰：阳羡邑者，盖吴郡之名境，原则平坦，高阜冈若伏龙也。
周处的《风土记》记载：阳羡这个地方，是吴郡著名的区域，平原平坦，高起的山冈像伏卧的龙一样。
隰
隰
《释名》曰：隰，蛰也，蛰，湿意也。
《释名》说：隰，就是蛰伏的意思，蛰，有潮湿的含义。
《说文》曰：隰，阪下湿也。
《说文解字》说：隰，是山坡下低湿的地方。
《春秋说题辞》曰：下湿白隰，隰者湿也，下而泽也。
《春秋说题辞》说：低湿的地方叫隰，隰就是潮湿的意思，是低洼而有水泽的地方。
《尚书大传》曰：下而平者谓之隰，隰之言犹湿也。
《尚书大传》说：低洼而平坦的地方叫做隰，隰这个词的意思就是潮湿。
《诗》曰：淇则有岸，隰则有泮。〈毛苌曰：泮，陂也。〉
《诗经》说：淇水有河岸，低湿之地也有水边。〈毛苌注释说：泮，就是水边斜坡。〉
又曰：山有扶苏，隰有荷花。
又说：山上有扶苏树，低湿之地有荷花。
又曰：山有漆，隰有栗。
又说：山上有漆树，低湿之地有栗树。
又曰：山有榛，隰有苓。〈毛苌曰：苓，大苦也。〉
又说：山上有榛树，低湿之地有苓草。〈毛苌注释说：苓，就是大苦草。〉
又曰：山有苞栎，隰有六驳。〈郑玄曰：山之有栎，隰之有不驳，皆其所宜。〉
又说：山上有丛生的栎树，低湿之地有六驳树。〈郑玄注释说：山上有栎树，低湿之地有六驳树，都是各自适宜生长的环境。〉
又曰：隰桑有阿，其叶有傩。〈郑玄曰：隰中之桑茂盛，喻君子不用而野处也。〉
又说：低湿之地的桑树很柔美，它的叶子很茂盛。〈郑玄注释说：低湿之地的桑树茂盛，比喻君子不被任用而隐居在野外。〉
《礼》曰：孟春之月，天子祈谷于上帝，善相丘陵阪险原隰土地所宜，五谷所殖，以教导民，必躬亲之。
《礼记》说：孟春正月，天子向上帝祈求丰收，要仔细察看丘陵、山坡、险地、平原、低湿之地等土地适宜种植什么，五谷如何生长，并以此教导百姓，必须亲自去做。
又曰：季夏行秋令，则丘隰水潦，禾稼不熟。
又说：如果在季夏六月施行秋季的政令，那么丘陵和低湿之地就会发生水涝，庄稼不能成熟。
《传》曰：晋曲沃武公伐翼，逐翼侯于汾隰，骖絓而止，夜获之，及栾共叔。
《左传》记载：晋国的曲沃武公攻打翼城，在汾水边的低湿之地追逐翼侯，武公的骖马被挂住而停下，夜里抓获了翼侯，连同栾共叔一起被俘。
又曰：楚䓕掩为司马，书土田，度山林，鸠薮泽，牧隰皋。
又说：楚国的䓕掩担任司马，登记土地田亩，测量山林，聚集湖泽，在低湿和水边之地放牧。