卷五十九．地部二十四
卷五十九．地部二十四
水下
水下
《晏子》曰：景公问廉政何如？对曰：「其行水也。美哉水乎！其浊无不涂，其清无不扫。」
《晏子》记载：齐景公问什么是廉洁正直？晏子回答说：「它的行为就像水一样。水真是美好啊！它浑浊时没有不能涂抹的，它清澈时没有不能清扫的。」
《杨子法言》曰：或问进，曰：「水。」或曰：「为其不舍昼夜与？」曰：「有是哉！满而后渐者，其水乎？」〈李轨注曰：水满坎而后进，人博学而后仕。〉
《杨子法言》记载：有人问进取之道，杨子说：「像水一样。」有人说：「是因为它昼夜不停吗？」杨子说：「是这样啊！满了之后才逐渐前进的，大概就是水吧？」〈李轨注释说：水满了坑洼之后才前进，人博学之后才做官。〉
《瑞应图》曰：共工氏受水瑞，百官师长以水为号，蒙水，瑞水也，君乘土而王，其政太平，则蒙水出于山焉。
《瑞应图》记载：共工氏接受水的祥瑞，百官首领用水作为称号。蒙水是祥瑞之水，君主凭借土德称王，政治太平，那么蒙水就会从山中流出。
《韩诗外传》曰：夫水者，缘理而行，不遗大小，似有智者；重而之下，似有礼者；踏深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；历险致远，似有德者。天地以成，群物以生，国家以宁，万事所平，此智者所以乐于水也。
《韩诗外传》记载：水这种东西，顺着纹理流动，不遗漏大小事物，好像有智慧；流向低处，好像有礼节；踏入深渊不迟疑，好像有勇气；遇到障碍而变得清澈，好像知天命；经历险阻到达远方，好像有德行。天地靠它形成，万物靠它生长，国家靠它安宁，万事靠它平定，这就是智者喜欢水的原因。
又曰：冬不数浴，非爱水也。
又《吴越春秋》曰：伍子胥奔吴至溧阳，溧阳女子击缥濑水之上，子胥过，跪而乞食，女子箪饭壶浆而食之。子胥食而去，谓女子曰：「掩子壶浆，勿令其露。」女子曰：「行矣。」子胥行五步还顾，女子已自投濑中。后子胥伐楚，师还过漂阳濑上，欲报以百金，不知其家，乃投金濑水而去。后有妪行哭而来，曰：「吾女年三十不嫁，击缥于此，遇穷人饭之，恐事泄，投水而死。」乃取金归。
《吴越春秋》记载：伍子胥逃往吴国，到达溧阳，有个女子在濑水边击打丝絮。伍子胥经过，跪下乞求食物，女子用竹篮盛饭、壶装浆水给他吃。伍子胥吃完离开，对女子说：「盖好你的壶浆，不要让它暴露。」女子说：「走吧。」伍子胥走了五步回头一看，女子已经跳入濑水中。后来伍子胥攻打楚国，军队返回时经过漂阳濑水边，想用百金报答，但不知道女子的家，就把金子投入濑水中离去。之后有个老妇人哭着走来，说：「我女儿三十岁不嫁，在这里击打丝絮，遇到一个穷人给他饭吃，怕事情泄露，投水而死。」于是取走金子回家。
《物理论》曰：所以立天地者，水也。夫水，也之本也。吐元气，发日月，经星辰，皆由水而兴。
《物理论》记载：用来支撑天地的，是水。水是万物的根本。吐出元气，生发日月，运行星辰，都靠水而兴起。
又曰：九州之外皆水也，余昔在会稽，仰看南山，见云如瀑练，方数十丈，其声硠礚。须臾，山下居民惊骇，洪水大至。
又说：九州之外都是水。我从前在会稽，抬头看南山，看见云像瀑布白绢，方圆几十丈，声音轰隆作响。不一会儿，山下居民惊恐，洪水大量涌来。
《列仙传》曰：负局先生上吴山，语下人：「吾欲还蓬莱山，为汝曹下神水。」崖头一旦有水，白色，从石间下，服之多愈疾。
《列仙传》记载：负局先生登上吴山，对山下的人说：「我要回蓬莱山，为你们降下神水。」崖头有一天出现水，白色，从石缝中流下，服用它大多能治愈疾病。
《楚词》曰：沧浪之水清，可以濯吾缨；沧浪之水浊，可以濯吾足。
《楚辞》说：沧浪的水清澈，可以洗我的帽缨；沧浪的水浑浊，可以洗我的脚。
《玄中记》曰：天下之多者水焉，浮天载地，高下无不至，万物无不润。
《玄中记》记载：天下最多的东西是水，它浮起天空、承载大地，高处低处没有不到达的，万物没有不被滋润的。
《山海经》曰：剡山有兽焉，名曰合窳，见则天下大水。高箭之山，其上有水焉，甚寒而清，帝台之浆水也。〈郭璞注曰：河东解县檀道山，有水潜出山上，俗名之日盎浆，即此类也。〉大荒之隅有山而不合，名曰不周，有寒暑之水。
《山海经》记载：剡山有一种野兽，名叫合窳，它出现天下就会发大水。高箭山上，有水，非常寒冷而清澈，是帝台的浆水。〈郭璞注释说：河东解县檀道山，有水从山上暗中流出，俗称它为盎浆，就是这类水。〉大荒的角落有座山不合拢，名叫不周山，有寒水和暑水。
又曰：谯明之山，谯水出焉，而西流至于河，其中多河罗之鱼，一首而十身。
又说：谯明山，谯水从这里发源，向西流到黄河，水中有很多河罗鱼，一个头却有十个身体。
又曰：少阳山，酸水出焉，东而流注于汾水，其中多美赭。〈《管子》曰：上有赭，下有铁。〉
又说：少阳山，酸水从这里发源，向东流入汾水，水中有很多优质赭石。〈《管子》说：上面有赭石，下面有铁。〉
《水经注》曰：郁水，即夜郎豚水也。汉武帝时，有竹王兴于豚水。有一女子浣于水滨，有三节大竹流入女子足间，推之不去，闻有声，持破之，得一男儿，遂雄夷濮氏，竹为姓，所捐破竹于野成林，王祠竹林是也。王尝从人止大石上，命作羹，从者白无水，王以剑击石出水，今竹王水是也。
《水经注》记载：郁水，就是夜郎的豚水。汉武帝时，有个竹王在豚水兴起。有一个女子在水边洗衣，有三节大竹流到女子脚间，推也推不走，听到有声音，拿起来破开，得到一个男婴，于是成为夷濮氏的首领，以竹为姓，丢弃的破竹在野外长成竹林，就是竹王的祠庙竹林。竹王曾跟从的人停在大石上，命令做羹汤，随从说没有水，竹王用剑击打石头出水，就是现在的竹王水。
又曰：赵人有琴高者，以善鼓琴为康王舍人，行鼓涓之术，游浮砀郡间，二百余年后入砀水取龙子，与弟子期，期日皆洁斋待于水傍，果乘赤鲤出入砀中，有万人观之，留月余复入水也。
又说：赵地有个叫琴高的人，因为擅长弹琴担任康王的舍人，修行鼓涓的法术，在砀郡一带游历，二百多年后进入砀水取龙子，与弟子约定日期，到那天都斋戒洁净在水边等待，果然乘着红色鲤鱼出入砀水中，有上万人观看，停留一个多月后又进入水中。
又曰：姜水，按《世本》，炎帝姓姜。《帝王世纪》曰：炎帝神农氏，姜母曰姒，游华阳，感神而生炎帝，长于姜水。
又说：姜水，根据《世本》，炎帝姓姜。《帝王世纪》记载：炎帝神农氏，姜姓母亲叫姒，游览华阳，感应神灵而生下炎帝，在姜水长大。
又曰：昔沫水自蒙山至南安，而混崖水脉漂疾、破害舟船，历代为患。蜀郡太守李冰发卒凿平混崖，河神赑怒，冰乃操刀入水与水神斗，遂平混崖，通水路，开处即水所穿也。
又说：从前沫水从蒙山到南安，混崖的水流湍急，破坏船只，历代成为祸患。蜀郡太守李冰征发士兵凿平混崖，河神发怒，李冰就持刀入水与水神搏斗，于是平定混崖，打通水路，开凿的地方就是水所穿过的。
又曰：黄水出零阳县西北，连巫山溪，出雄黄，颇有神异，采之常以冬月祭祀，凿石深数丈，方得佳黄，故溪水取名焉。
又说：黄水发源于零阳县西北，连接巫山溪，出产雄黄，很有神异之处，采集时常常在冬季祭祀，凿石深达数丈，才能得到优质雄黄，所以溪水以此得名。
又曰：沁水南历猗氏关，又南与骉々水合，水出东北巨峻山，乘高泻浪，触石流响，世人因声以称之。
又说：沁水向南流经猗氏关，又向南与骉骉水汇合，骉骉水发源于东北的巨峻山，从高处倾泻而下，撞击石头发出响声，世人根据声音来称呼它。
又曰：巴郡鱼复县夷水，即佷山清江也，水色清，照十丈，蜀人见其澄清，因名清池也。
又说：巴郡鱼复县的夷水，就是佷山的清江，水色清澈，能照见十丈深，蜀人看到它的清澈，因此称为清池。
又曰：溱水出浮石岭北青衣山，亦谓之青衣水也。
又说：溱水发源于浮石岭北面的青衣山，也叫做青衣水。
又曰：庐山之北有石门水，水出岭端，有双石高竦，其状若门，因有石门之目焉。水导双石之中，悬流飞澍近三百许步，下散漫十步许，上望之连天，若曳飞练于霄中矣。
又说：庐山的北面有石门水，水发源于岭顶，有两块巨石高耸，形状像门，因此有石门之称。水从双石之间流出，悬流飞泻将近三百步左右，下面散开漫延十步左右，向上望去水天相连，好像在空中拖着飞动的白绢。
又曰：永昌郡有兰仓水，出西南博南县，汉明帝永平十二年置，博南，山名也。县以山名之，其水东北流出博南山。汉武帝时，通博南山道，渡兰仓津，土地绝远，行者苦之，歌曰：「汉德广，开不宾，渡博南，越苍津，一渡兰仓为他人。」山高四十里，兰仓水有金沙，越人收以为黄金。又有光珠穴，穴出光珠，又有琥珀、珊瑚、黄白青珠也。
又说：永昌郡有兰仓水，发源于西南的博南县，汉明帝永平十二年设置，博南是山名。县以山命名，这条水向东北流出博南山。汉武帝时，打通博南山道路，渡过兰仓津，土地极其偏远，行路人为此苦恼，歌唱道：「汉朝恩德广，开辟不臣服之地，渡过博南山，越过苍津，一次渡过兰仓就为他人。」山高四十里，兰仓水有金沙，越人收集它作为黄金。还有光珠穴，洞穴出产光珠，还有琥珀、珊瑚、黄白青珠。
《荆州记》曰：夏首东二十里有涌口，二水之间谓之夏洲，首尾七百里，华容、监利二县在其中。
《荆州记》记载：夏首东面二十里有涌口，两条水之间称为夏洲，首尾七百里，华容、监利两县在其中。
《楚词》曰：过夏首而西浮。郭仲产云：此水冬断夏通，因名夏水。
《楚辞》说：经过夏首向西漂浮。郭仲产说：这条水冬天断流夏天通畅，因此叫夏水。
《述异记》曰：濉涣二水，波文皆若五色，其人多文章，故名缋水。
《述异记》记载：濉水和涣水，波纹都像五色，那里的人多有文采，所以叫缋水。
又曰：汉、沔会流处，岸上有石铭云，「下至水府三十一里」，皆传李斯刻石于此。
又说：汉水和沔水汇流的地方，岸上有石刻铭文说，「向下到水府三十一里」，都传说李斯在这里刻石。
《龙鱼河图》曰：玄洲在北海中，地方三十里，去南岸十万里，上有芝著玄涧，涧水如蜜味，服之长生。
《龙鱼河图》记载：玄洲在北海中，方圆三十里，距离南岸十万里，上面有灵芝生长在玄涧中，涧水味道像蜜，服用它可以长生。
万震《南州异物志》曰：天竺有恒水，一号新陶水，水特甘香，下有真盐也。
万震《南州异物志》记载：天竺有恒水，又名新陶水，水特别甘甜芳香，下面有真盐。
《广志》曰：临川郡有粉水，得其水汰粉益洁。
《广志》记载：临川郡有粉水，用它的水淘洗米粉更加洁白。
盛弘之《荆州记》曰：阳县西有粉水，源出房陵县，取其水为粉，鲜洁异于余水，故因粉为名也。巴郡临江县有此水，旧常献之也。
盛弘之《荆州记》记载：阳县西面有粉水，源头出自房陵县，取它的水制作米粉，鲜亮洁白不同于其他水，所以因粉而得名。巴郡临江县有这条水，过去常常进献它。
《韩诗外传》曰：溱与洧，三月桃花水下之时，众士女执兰祓除。郑国之俗，三月上巳之日，此两水上招魂，祓除不祥也。
《韩诗外传》记载：溱水和洧水，在三月桃花水涨的时候，众多男女手持兰草进行祓除仪式。郑国的风俗，在三月上巳节这一天，人们在这两条水边招魂，祓除不祥。
《秦州记》曰：成纪县有石臼，中水深数尺，水旱无增减，故名其地为天水郡。
《秦州记》记载：成纪县有一个石臼，里面的水有几尺深，无论水灾还是旱灾，水位都不增减，因此将这个地方命名为天水郡。
《搜神记》曰：汉末零郡太守有女，悦门下书佐，使婢取盥手水饮之，而有娠，而生子，至能行，太守抱儿使求其父，儿直上书佐膝，书佐推之，儿仆地为水。
《搜神记》记载：汉朝末年，零郡太守有个女儿，喜欢门下的书佐，让婢女取来书佐洗手的水喝下，于是怀孕，生下一个儿子。等到孩子能走路时，太守抱着孩子让他寻找父亲，孩子径直走到书佐膝前，书佐推开他，孩子扑倒在地，化成了水。
《三齐略记》曰：康浪水在齐城西南十五里康衢，则宁戚扣牛角歌于此也。
《三齐略记》记载：康浪水在齐城西南十五里的康衢，宁戚曾在这里敲着牛角唱歌。
《述征记》曰：临淄牛山下有女水，齐人谚曰：世治则女水流，世乱则女水竭。慕容超时，干涸弥载，及宋武北征而激洪流。
《述征记》记载：临淄牛山下有一条女水，齐地的人有谚语说：世道太平则女水流动，世道混乱则女水干涸。慕容超统治时，女水干涸了整整一年，等到宋武帝北伐时，女水又激荡起洪流。
《续述征记》曰：梁邹城西有笼水，云齐孝妇诚感神明，涌泉发于室内，潜以绩笼覆之，由是无瓮汲之劳。家人疑之，时待其出而搜其室，试发此笼，而泉遂涌流漂居宇。故名之曰笼水。
《续述征记》记载：梁邹城西边有一条笼水，传说齐地一位孝顺的媳妇诚心感动了神明，泉水从室内涌出，她悄悄用绩笼盖住，从此免去了用瓮打水的辛劳。家人怀疑她，趁她外出时搜查她的房间，试着打开这个笼子，泉水便涌流出来，冲毁了房屋。因此命名为笼水。
《始兴记》曰：林水源中有石室，室前磬石上行罗千瓮，中悉是饼银，采伐遇之不得取，取必迷闷。
《始兴记》记载：林水源中有一个石室，石室前的磐石上排列着上千个瓮，里面全是饼状的银子，采伐的人遇到它们不能拿取，拿了必定会迷失昏闷。
《名山略记》曰：僧权道人居晋安霍山，晨出涧，忽见白水异常，饮之甘如醴，水过甚迅，器取得少许，以饷晋陶安，不复中饮，权寿百三十岁，不知其终。
《名山略记》记载：僧权道人住在晋安的霍山，早晨走出山涧，忽然看到白色的水异常奇特，喝起来甘甜如甜酒，水流非常迅急，他用器皿取了一点，送给晋陶安，但已经不能再喝了。僧权活到一百三十岁，不知最终结局。
盛弘之《荆州记》曰：桂阳郡有圆水，水一边冷，一边暖；冷处清且绿，暖处白且浊。
盛弘之的《荆州记》记载：桂阳郡有一处圆水，水的一边冷，一边暖；冷的地方清澈碧绿，暖的地方白而浑浊。
《陇右记》曰：武都紫水有泥，其色亦紫而粘，贡之用封玺书，故诏诰有紫泥之美。
《陇右记》记载：武都的紫水中有泥，颜色也是紫色且粘稠，进贡用来封缄玺书，所以诏诰中有“紫泥”的美称。
《方舆记》曰：韶州曲江县修仁水，西南注连水，北有三枫亭，五渡水。齐范云为始兴太守，至修仁水酌而饮之，赋诗曰：「三枫何习习，五渡何悠悠，且饮修仁水，不挹阶邪流。」
《方舆记》记载：韶州曲江县的修仁水，向西南流入连水，北边有三枫亭和五渡水。南齐的范云担任始兴太守时，来到修仁水边舀水喝，并赋诗说：“三枫何习习，五渡何悠悠，且饮修仁水，不挹阶邪流。”
《吴录地理志》曰：天门零陵县有溪水，山兽从数十里往饮之，越他水则不饮。
《吴录地理志》记载：天门零陵县有一条溪水，山中的野兽从几十里外赶来喝这里的水，经过其他水却不喝。
《广志》曰：弱水，夫余北，其水不胜毛羽，世无见者。
《广志》记载：弱水在夫余的北边，它的水连羽毛都浮不起来，世上没有人见过。
《博物志》曰：水有浊有清，河淮浊，江济清。南阳有清泠之水，丹水，泉水，汝南有黄水，华山南有黑水，天下之水皆类五色，今载其名也。泞水不流。
《博物志》记载：水有浑浊有清澈，黄河和淮水浑浊，长江和济水清澈。南阳有清泠之水、丹水、泉水，汝南有黄水，华山南有黑水，天下的水都类似五色，现在记载它们的名称。泞水不流动。
《郡国志》曰：隆州析五县置果州，阆中有阴水，其民锐气而善舞也。
《郡国志》记载：隆州分出五个县设置果州，阆中有一条阴水，那里的百姓锐气十足且善于舞蹈。
又曰：湓水，昔有人此处洗铜盆，水暴涨失盆，乃投水取盆，见一龙衔盆夺之而去，故曰湓水。
又记载：湓水，从前有人在这里洗铜盆，水突然暴涨冲走了盆，于是跳入水中寻找盆，看到一条龙衔着盆夺走而去，所以叫湓水。
又曰：庭州田灞水滴滴，若以金银铜铁器盛之皆漏，致匏叶则不漏，人掌中亦漏，服之少臭，毛落得仙。
又记载：庭州的田灞水一滴一滴落下，如果用金银铜铁器皿盛它都会漏，用葫芦叶盛则不漏，放在人手掌中也会漏，喝了它减少臭味，毛发脱落而成仙。
《论衡》曰：燧之取火于日，方诸取露于月，天地之间，巧历所不能与其数乎？然以掌握之中，引类于太极之上，而水火可立致者，阳阴固相动也。
《论衡》记载：用阳燧从太阳取火，用方诸从月亮取露，天地之间，精妙的历法难道不能计算它们的规律吗？然而在手掌之中，从太极之上引取同类，而水火可以立刻得到，是因为阴阳本来相互感应。
《异苑》曰：孙权赤乌八年，遣校尉陈勋漕句容，中道凿破冈，掘得一黑物，无有首尾，形如数百斛船，长数十丈，蠢蠢而动，有顷，悉融液成汁，时人莫能识。得此之后获泉源，咸谓是水脉，每至大旱，余渎皆竭，惟此若巨流通焉。
《异苑》记载：孙权赤乌八年，派遣校尉陈勋在句容开凿漕渠，中途凿破冈岭，挖到一个黑色物体，没有头尾，形状像几百斛的船，长几十丈，蠢蠢蠕动，过了一会儿，全部融化成液体，当时没有人能识别。得到这个东西之后获得了泉源，大家都说这是水脉，每到干旱时，其他沟渠都干涸了，只有这里像大河流淌一样。
水灾
水灾
《书》曰：上天降灾，下昏民垫。
《尚书》记载：上天降下灾祸，下界百姓昏乱陷于困苦。
又曰：汤汤洪水方割。〈汤汤，流貌。洪，大。割，害也。〉荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。
又记载：浩浩荡荡的洪水正在为害。（汤汤，水流的样子。洪，大。割，害的意思。）水势浩大包围山岭、漫上丘陵，浩浩荡荡弥漫天际。
《传》曰：凡平原出水为大水。
《左传》记载：凡是平原上涌出水的现象称为大水。
《史记》曰：秦武王三年，渭水赤三日。昭王三十四年，渭水大赤三日。〈《洪范五行传》曰：赤者，火色也。水尽赤者，以火殄水也。渭水，秦大川者，阴阳色乱，秦用严刑，败乱之象也。〉
《史记》记载：秦武王三年，渭水变红了三天。秦昭王三十四年，渭水大面积变红三天。（《洪范五行传》说：红色，是火的颜色。水全部变红，是用火来消灭水。渭水是秦国的大河，阴阳颜色混乱，秦国使用严刑，是败乱的征兆。）
《汉书五行志》曰：高后三年，汉中、南郡、河阳大水，流数万家。是时女主独治，诸吕相王。
《汉书五行志》记载：高后三年，汉中、南郡、河阳发生大水灾，冲走了几万户人家。当时女主独自执政，吕氏家族相继封王。
《续汉书五行志》曰：桓帝永兴三年，彭城泗水逆流。永寿元年，洛水溢至津城门，漂流人物。是时梁冀争政，嫉害忠直，后遂诛灭。
《续汉书五行志》记载：汉桓帝永兴三年，彭城的泗水倒流。永寿元年，洛水泛滥到津城门，冲走人和财物。当时梁冀争权，嫉妒陷害忠良正直之人，后来被诛灭。
又曰：献帝建安二年，汉水溢，害人物，是时天下大乱。
又记载：汉献帝建安二年，汉水泛滥，伤害人和财物，当时天下大乱。
《古今注》曰：安帝延平六年，河东水化为血。元初二年，颍川襄城临水化为血，不流。
《古今注》记载：汉安帝延平六年，河东的水变成了血。元初二年，颍川襄城的临水变成了血，不流动。
京房《易》曰：君湎于酒，淫于色，贤人潜，国家危，厥异流水赤。
京房《易》记载：君主沉迷于酒色，贤人隐退，国家危险，其异象是流水变红。
救水灾
救水灾
《史记》曰：尧命鲧治水，九载绩用不成。
《史记》记载：尧命令鲧治理洪水，九年没有成效。
谢承《后汉书》曰：沛国陈宣，字子舆。建武十年，洛水出造天津城门，或欲筑塞之。宣谏曰：「昔王尊正身，金堤水退，况圣主耶？」言未绝而水去。
谢承的《后汉书》记载：沛国人陈宣，字子舆。建武十年，洛水泛滥冲到天津城门，有人想筑堤堵塞。陈宣劝谏说：“从前王尊端正自身，金堤的水就退去了，何况是圣明的君主呢？”话还没说完，水就退去了。
范晔《后汉书》曰：公沙穆锐思河洛推步之术，永寿元年，雨大水，三辅以东，无不漂没，穆明晓占候，乃预告，令百姓陟居高地，故弘农人独得免灾。
范晔的《后汉书》记载：公沙穆精通河洛推算之术，永寿元年，下大雨发大水，三辅以东地区，没有不被淹没的，公沙穆明白占候之术，于是提前预告，让百姓迁居到高地，所以弘农人唯独得以免受灾祸。
又曰：任文公，巴郡人也，为治中从事，时天大旱，白刺史曰：「五月一日当有大水，其变以至不可防救，宜令民吏预为其备。」刺史不听，文公独储大船，百姓或有信文公颇有防者。到其日旱烈，文公急命从载，白刺史，刺史不信。至日中云起，须臾雨至，晡时湔水涌起十余丈，突坏庐舍，所害数千人。
又记载：任文公是巴郡人，担任治中从事，当时天大旱，他禀告刺史说：“五月一日将有大水，灾变到来无法防备救援，应该让百姓和官吏预先做好准备。”刺史不听，任文公独自储备了大船，百姓中有些相信任文公的人做了不少防备。到了那一天，天气非常干旱，任文公急忙命令随从装载物品，并禀告刺史，刺史不信。到了中午，云彩升起，不一会儿雨就来了，下午三点到五点，湔水涌起十多丈高，冲毁房屋，受害的有几千人。
《淮南子》曰：古者水为民害，禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处；百姓不亲，五品不顺，契教以君臣之义，父子之亲，夫妇之别，长幼之序；田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地垦草，粪土种谷，令百姓家给人足；故三后之后无不王者，〈谓夏殷周。〉有阴德也。周衰，礼义废，孔子以三代之道教导于世，其后继嗣，至今不绝者，有隐行也。
《淮南子》记载：古时候水灾成为百姓的祸害，大禹开凿龙门，辟开伊阙，平治水土，使百姓能在陆地上居住；百姓不亲近，五伦不顺，契教导他们君臣之义、父子之亲、夫妇之别、长幼之序；田野不整治，百姓食物不足，后稷于是教导他们开垦荒地、除草、施肥种谷，使百姓家家丰衣足食；所以三王的后代没有不成为帝王的，（指夏、商、周。）是因为有阴德。周朝衰败，礼义废弃，孔子用三代之道教导世人，他的后代继承延续，至今不断绝，是因为有隐德。
又曰：往古之时，四极废，九州裂，水浩漾而不息，于是，女娲积芦灰以止淫水。
又记载：远古的时候，四极废坏，九州分裂，水势浩大泛滥不止，于是，女娲堆积芦灰来止住泛滥的洪水。