卷三百二十二·兵部五十三
卷三百二十二·兵部五十三
胜
胜利
《孙子》曰：夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况无算乎？吾以此观之，胜势见也。〈吾以此道观之，是兵无成势，无常形，临时变化，不可预传，故曰：料敌在心，察机在目也。〉
《孙子》说：在开战之前，在朝廷庙堂上谋划就能预知胜利的，是因为筹划周密、有利条件多；开战之前就预知不能胜利的，是因为筹划不周、有利条件少。筹划周密、有利条件多就能胜利，筹划不周、有利条件少就不能胜利，更何况根本不筹划呢？我根据这些来观察，胜利的形势就显现出来了。（注释：我根据这个道理来观察，用兵没有固定的态势，没有固定的形式，要根据临时变化来应对，不能预先传授，所以说：判断敌情在心中，观察时机在眼中。）
又曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在已，〈守备也。〉可胜在敌。〈自循理以备敌之虚懈。〉故战者能为不可胜，不能使敌之必可胜也。
又说：从前善于用兵打仗的人，先要做到自己不会被敌人战胜，然后等待可以战胜敌人的时机。不被敌人战胜的主动权在自己手中（指防守准备），能否战胜敌人则在于敌人是否有可乘之机（指自己遵循规律来防备敌人的虚弱松懈）。所以善于打仗的人，能够做到自己不被战胜，却不能保证敌人一定会被战胜。
又曰：见胜不过众人之所知，非善之善也。战胜而天下曰善，非善之善也。〈交争胜也。太公曰：争胜白刃之中，非良将也。〉故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。〈见易闻也。〉古之所谓善战者，胜胜易胜者也。〈原微易胜，攻其可胜，不攻其不可胜也。〉故善战者之胜也，无智名，无勇攻。〈敌兵形未成，胜之无赫赫之功也。〉
又说：预见胜利不超过一般人的见识，不算是最善于用兵的。打了胜仗而天下人都说好，也不算是最善于用兵的（指通过激烈交战取胜。姜太公说：在刀光剑影中争胜，不是良将）。所以举起秋毫算不上力气大，看见日月算不上眼睛明亮，听到雷霆算不上耳朵灵敏（因为容易看见和听见）。古代所说的善于打仗的人，总是战胜那些容易战胜的敌人（指发现细微的弱点而轻易取胜，攻击可以战胜的敌人，不攻击不可战胜的敌人）。所以善于打仗的人取得的胜利，既没有智慧的名声，也没有勇武的战功（因为敌军的兵形尚未形成就被战胜，没有显赫的功劳）。
又曰：善战者立于不败之地，而不失敌之败也。故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者修道而保法，故能为胜败之攻。〈善胜兵者，先自修理，为可胜之道，保法度，不失敌之乱败也。〉
又说：善于打仗的人，总是使自己立于不败之地，同时不放过任何使敌人失败的机会。所以胜利的军队总是先创造胜利的条件，然后才寻求作战；失败的军队总是先作战，然后才侥幸求胜。善于用兵的人，修明政治并确保法制，所以能掌握胜败的主动权（善于取胜的军队，先自我整顿，创造可以取胜的条件，保持法度，不放过敌人混乱失败的机会）。
又曰：胜可知而不可为也。敌虽众可使无斗，故策之而知得失之计，候之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。〈角，量之也。〉故兵形之极至于无形，无形则深渊不能窥也，而智者不能谋也。因形而作胜于众，众不能知也。〈因地形而立胜。〉人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形也。〈人皆知吾所以胜，莫知吾因敌形制此胜也。〉故兵战胜不复，〈不量重复。〉而应形无穷。〈动而应也。〉
又说：胜利可以预知，但不能强求。敌人虽然众多，可以设法使他们无法战斗。所以要通过分析来了解敌人计谋的得失，通过侦察来了解敌人动静的规律，通过示形来了解敌人所处地形的生死利弊，通过较量来了解敌人兵力的强弱之处（角，就是较量）。所以用兵的最高境界是达到无形，无形则连深渊也无法窥探，连智者也无法谋划。根据敌情变化而取胜，众人却无法察觉（根据地形来确立胜利）。人们都知道我取胜的外在形式，却不知道我用来制胜的内在方法（人们都知道我取胜的结果，却不知道我是根据敌情变化来制定取胜策略的）。所以每次作战取胜的方法都不重复（不重复使用同一方法），而是根据敌情变化无穷无尽地应对（灵活应变）。
又曰：故知胜有五：知可战与不可以战者胜；〈能料知敌情，审其虚实者胜。〉知众寡之用者胜；〈言兵之形，有众而不可击寡，或可以弱制强而能变之者胜也。《春秋传》曰：师克在和不在众。〉上下同欲者胜；〈言君臣和同、勇而欲战者，胜也。故孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。〉以虞待不虞者胜；〈虞，度也。以我有法度之师，击彼无法度之兵。故《春秋传》曰：不备不虞，不可以出师。〉将能而君不御者胜。〈《司马法》曰：进退惟时，无曰寡人。将既精能，晓练兵势，君能专任，事不从中御也。〉此五者，知胜之道。故曰：知己知彼，百战不殆。〈审知彼己强弱之势，虽不至百战，实无危殆也。〉不知彼而知己，一胜一负；〈虽不知敌之形势，恃己能克之者，胜负各半也。〉不知彼，不知己，每战必殆。〈外不料敌，内不知己，用战必危也。〉知地知天，胜乃可全。〈知地形之便，知天时孤虚向背晦暝风�之谲诡也。〉
又说：所以预知胜利有五种情况：知道可以打和不可以打的，能胜利（能准确判断敌情，审察敌人虚实的人能胜利）；懂得根据兵力多少灵活运用的，能胜利（指用兵时，有时兵力多却不能攻击兵力少的敌人，有时能以弱制强并能灵活变化的能胜利。《春秋传》说：军队取胜在于团结，不在于人数多）；上下同心同德的，能胜利（指君臣团结一致、勇敢求战的，能胜利。所以孟子说：天时不如地利，地利不如人和）；以有准备对付无准备的，能胜利（虞，就是预料。用我有法度的军队，攻击对方无法度的军队。所以《春秋传》说：没有准备和预料，不可以出兵）；将领有才能而君主不从中牵制的，能胜利（《司马法》说：进退要适时，不要说“由我决定”。将领已经精干，熟悉练兵和战势，君主能专任，不从中干预）。这五条，就是预知胜利的方法。所以说：了解敌人也了解自己，百战都不会有危险（准确了解敌我双方的强弱形势，即使不到百战，实际上也没有危险）。不了解敌人而了解自己，胜负各半（虽然不了解敌人的形势，但依靠自己能克敌，胜负各占一半）。不了解敌人也不了解自己，每次作战都必然危险（对外不能预料敌人，对内不了解自己，作战必然危险）。了解地形和天时，胜利才能完全保全（了解地形的便利，了解天时的孤虚向背、阴晴风雨等诡谲变化）。
《左传》曰：楚屈瑕将盟贰、轸。〈贰、轸，二国名也。〉郧人军于蒲骚，楚莫敖曰：〈莫敖，官名。〉「盍请济师？」〈盍，何也。何不济益师？〉对曰：「师克在和，不在众也。商、周之不敌，君之所闻也。」〈武王有乱臣十人，纣有亿兆之众。〉莫敖曰：「卜之。」对曰：「卜以决疑，不疑何卜？」遂败郧师于蒲骚。
《左传》说：楚国的屈瑕将要与贰国、轸国结盟（贰、轸，是两个国名）。郧国的军队驻扎在蒲骚，楚国的莫敖（莫敖，官名）说：“何不请求增兵？”（盍，是什么意思？为什么不增派军队？）屈瑕回答说：“军队取胜在于团结，不在于人数多。商朝和周朝兵力悬殊的情况，您是听说过的。”（周武王有十位治国能臣，商纣王有亿万民众。）莫敖说：“占卜一下吧。”屈瑕回答说：“占卜是用来决断疑惑的，没有疑惑何必占卜？”于是在蒲骚打败了郧国的军队。
又曰：秦伯以璧祈战于河。〈注：祷河求胜也。〉
又说：秦伯把玉璧投入黄河，祈求作战胜利（注释：向河神祈祷求胜）。
《战国策》曰：魏武侯问吴起曰：「兵以何胜？」曰：「以理为胜。」曰：「不在众乎？」起曰：「法令不明，赏罚不信，闻鼓不进，闻金不止，虽有百万之师，何益于用？所为理者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追，前却如节，左右应麾。虽绝成阵，虽散成行，投之无所往，天下莫敢当。」
《战国策》说：魏武侯问吴起：“军队靠什么取胜？”吴起回答：“靠治理有方取胜。”魏武侯问：“不在于人多吗？”吴起说：“如果法令不严明，赏罚不守信，听到鼓声不前进，听到金声不停止，即使有百万大军，又有什么用呢？所谓治理有方，就是平时有礼法，行动有威势，前进不可阻挡，后退不可追击，前进后退有节奏，左右听从指挥。即使被截断也能成阵，即使被冲散也能成行，把他们投到无路可退的地方，天下没有人能抵挡。”
又曰：韩、魏之君不朝于齐。邹忌为齐相，田忌为将，使田忌伐魏，三战三胜。
又说：韩国和魏国的国君不朝拜齐国。邹忌担任齐国的相国，田忌担任将领，派田忌攻打魏国，三次交战三次获胜。
又曰：或说齐闵王曰：「臣之所闻战攻之道于师者，虽有百万之军北之堂上，虽孙吴之将擒之户内，千丈之城拔之樽俎之间，百尺之冲折之衽席之上。」
又有人说服齐闵王：“我从老师那里听说的作战进攻之道是：即使有百万大军，也能在厅堂之上使他们败北；即使有孙武、吴起那样的将领，也能在室内擒获他们；千丈高的城池，能在酒宴之间攻下；百尺高的战车，能在卧席之上摧毁。”
《史记》曰：张仪东说齐王曰：「臣闻之，齐与鲁三战而鲁三胜，国以危亡随其后，虽有胜之名，而有危之实，是何也？齐大鲁小也。」
《史记》说：张仪到东方游说齐王说：“我听说，齐国和鲁国三次交战，鲁国三次获胜，但国家却随后陷入危亡，虽然有胜利的名声，却有危亡的实际，这是为什么呢？因为齐国大而鲁国小。”
又曰：魏以太子申为上将军伐齐，过外黄，徐子谓太子曰：「自将攻齐。」太子曰：「胜幷富不过有魏。贵不益为王。若战不胜齐，则万世无魏矣。此臣之百战百胜之术也。」
又说：魏国派太子申担任上将军攻打齐国，经过外黄时，徐子对太子说：“您亲自率军攻打齐国。”太子说：“如果战胜并吞并齐国，我最多不过拥有魏国。尊贵也不会超过做王。如果战不胜齐国，那么万世之后就没有魏国了。这就是我的百战百胜之术。”
《汉书》曰：广武君谓韩信曰：「成安君有百战百胜之计，一日而失之，军败鄗下，身死泜水上。」
《汉书》说：广武君对韩信说：“成安君有百战百胜的计谋，但一天之内就失去了它，军队在鄗下战败，自己死在泜水之上。”
又曰：高祖置酒洛阳南宫。上曰：「吾所以有天下者何？项氏之所以天下者何？」王陵对曰：「陛下慢而侮人，项羽仁而敬人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以与之，与天下同利也。项羽妒贤疾能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不与人功，得地而不与人利，此则所以失天下也。」上曰：「公知其一未知其二，夫运筹策于帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。」
又说：汉高祖在洛阳南宫设酒宴。皇上说：“我之所以拥有天下是什么原因？项羽之所以失去天下是什么原因？”王陵回答说：“陛下傲慢而轻视人，项羽仁厚而尊敬人。但陛下派人攻城略地，所降服的地方就分给他们，与天下人共享利益。项羽嫉妒贤能，对有功的人加害，对贤能的人怀疑，打了胜仗却不给人记功，得了土地却不给人好处，这就是他失去天下的原因。”皇上说：“你只知其一，不知其二。在帷帐中运筹策划，在千里之外决定胜负，我不如张良；镇守国家，安抚百姓，供给粮饷，不断绝粮道，我不如萧何；统率百万大军，战必胜，攻必取，我不如韩信。这三个人都是人中豪杰，我能任用他们，这就是我取得天下的原因。”
《后汉书》曰：河南尹朱隽为董卓陈军事。卓折隽曰：「我百战百胜决于心，卿勿妄说且污我刀。」隽曰：「昔武丁之明犹求箴谏，况如卿者？而欲杜人之口乎？」卓曰：「戏之耳。」隽曰：「不闻怒言，可以为戏？」卓谢隽。
《后汉书》说：河南尹朱隽向董卓陈述军事。董卓驳斥朱隽说：“我百战百胜，决断在心中，你不要胡说，免得玷污我的刀。”朱隽说：“从前武丁那样贤明，还寻求规劝和谏言，何况像您这样的人？却想堵住别人的嘴吗？”董卓说：“只是开玩笑罢了。”朱隽说：“没听说过愤怒的话可以用来开玩笑？”董卓向朱隽道歉。
又曰：吴汉与公孙术战于广都、成都之间，八战八克，遂军其郭中。
又说：吴汉与公孙述在广都、成都之间交战，八次交战八次获胜，于是军队驻扎在成都的外城之中。
又《光武诏》曰：将军邓禹与朕谋谟帷幄，决胜千里。
又有《光武帝诏书》说：将军邓禹与我在帷帐中谋划，在千里之外决定胜负。
《魏志》曰：钟会为镇西将军，假节都督关中诸军事。诏曰：「会所向摧弊，前无强敌，缄制众城，纲运罗送。蜀之豪帅，面缚归命，谋无遗策，举无废攻。凡所降诛，动以万计，全胜独克，有征无战，拓平西夏，方隅清晏。以会为司徒。」会喜之。
《魏志》记载：钟会担任镇西将军，持节都督关中各项军事。诏书说：“钟会所到之处摧破敌阵，面前没有强敌，控制各城，调度运输。蜀地豪杰首领，反绑双手归顺投降，谋略没有遗漏的计策，行动没有失败的进攻。凡是投降或诛杀的，动辄数以万计，完全胜利独自攻克，只有征讨没有交战，开拓平定西夏，边境清平安宁。任命钟会为司徒。”钟会对此很高兴。
又曰：魏国初建，荀攸为尚书令。攸深密有智防，自从太祖征伐，常谋谟帷幄，时人及子弟莫知其所言。
又说：魏国刚建立时，荀攸担任尚书令。荀攸深沉周密有智谋和防备之心，自从跟随太祖征伐，常在军帐中谋划，当时的人以及他的子弟都不知道他说了什么。
《吴志》曰：魏大司马曹仁将步骑数万向濡须，仁伪欲东攻羡溪；朱桓分兵赴羡溪，仁进军拒濡须，桓闻遣使追羡溪兵，兵未到而仁兵奄至。诸将各惧，桓喻之曰：「凡两军相对，胜负在将，不在众寡。困与诸军共据高城，南临大江，北背山陵，以逸待劳，为主制客。此百战百胜之势。」桓因偃旗鼓，外示虚弱以诱仁。仁果分遣将军王双等乘油船袭中洲。桓身自距军，生获双等送武昌。
《吴志》记载：魏国大司马曹仁率领步兵骑兵数万人前往濡须，曹仁假装要向东进攻羡溪；朱桓分兵赶赴羡溪，曹仁进军逼近濡须，朱桓听说后派人追回羡溪的军队，军队还没到而曹仁的军队突然到达。众将都很害怕，朱桓告诉他们说：“凡是两军相对，胜负在于将领，不在于兵力的多少。我与各位共同据守高城，南临大江，北靠山陵，以逸待劳，以主制客。这是百战百胜的形势。”朱桓于是偃旗息鼓，对外显示虚弱来引诱曹仁。曹仁果然分派将军王双等人乘坐油船袭击中洲。朱桓亲自率军抵抗，活捉了王双等人送到武昌。
《晋书》曰：王浚为平东将军，假节，都督梁、益诸军事，率兵伐吴。浚兵不血刃，攻无坚城，夏口、武昌无相支抗。
《晋书》记载：王浚担任平东将军，持节，都督梁州、益州各项军事，率兵讨伐吴国。王浚的军队兵器不沾血，进攻没有坚固的城池，夏口、武昌都没有抵抗。
又曰：征西将军庾亮以石勒新死，欲移镇石城，为灭贼之渐。事下公卿，蔡谟议曰：「自石勒初起，则季龙为牙爪，百战百胜，遂定中国。」
又说：征西将军庾亮因为石勒刚死，想移镇石城，作为逐步消灭贼寇的步骤。事情交给公卿讨论，蔡谟议论说：“自从石勒刚起兵，石季龙就是他的爪牙，百战百胜，于是平定了中原。”
又曰：嵇绍，字延祖。初为侍中，从驾至汤阴。绍之行也，侍中秦准谓曰：「今日向难，卿有佳马否？」嵇正容曰：「大驾亲征，以正伐邪，理必有征无战。若皇舆失守，臣节有在，骏马何为！」闻者莫不叹息。
又说：嵇绍，字延祖。起初担任侍中，跟随皇帝车驾到汤阴。嵇绍出行时，侍中秦准对他说：“今天面临危难，你有好马吗？”嵇绍端正脸色说：“皇帝亲自出征，以正义讨伐邪恶，按理必然只有征讨没有交战。如果皇帝车驾失守，臣子的节操自有其所在，好马有什么用！”听到的人没有不叹息的。
《汉晋春秋》曰：诸葛亮至南中，所在战捷。闻孟获者，为胡、汉所服，募生致之。既得，使观于营阵之间。问曰：「此军何如？」获曰：「向者不知虚实，故败。知定易胜耳。」亮纵使更战，七纵七擒。
《汉晋春秋》记载：诸葛亮到达南中，所到之处战无不胜。听说孟获被胡人、汉人所信服，便招募人活捉他。捉到后，让他观看军营阵势。问道：“这支军队怎么样？”孟获说：“先前不知道虚实，所以失败。现在知道了，就容易取胜了。”诸葛亮放他回去再战，七次放走七次擒获。
《傅巽别传》曰：卫臻领举傅选为骥州刺史。文帝曰：「巽，吾腹心臣也，不妨与其筹算帷幄之中，决胜千里之外。不可授以远任。」
《傅巽别传》记载：卫臻推举傅选担任骥州刺史。文帝说：“傅巽，是我的心腹大臣，不妨碍他在军帐中筹划，在千里之外决定胜负。不能授予他远方的职务。”
萧方等《三十国春秋》曰：西京从军中郎将张𫖮言于凉王曰：「太祖以天挺神姿，应桓文之运，流漂万里，于西夏所推平索嗣，兵不血刃，取酒泉有易俯拾，为殿下开创崇规，贻厥孙谋者也。」
萧方等《三十国春秋》记载：西京从军中郎将张𫖮对凉王说：“太祖以天赐的神武姿态，顺应齐桓公、晋文公那样的时运，漂泊万里，在西夏被推崇平定索嗣，兵器不沾血，夺取酒泉如同俯身拾取一样容易，为殿下开创宏伟规划，留给子孙谋略。”
又曰：秦王坚下书曰：「吴人敢恃江山，僭称大号，轻率犬羊，屡窥王境，朕将巡狩省方，登会稽而朝诸侯，复禹绩而定九州。今王师所临，必有征无战，伐国存主，义同一体。」
又说：秦王苻坚下诏书说：“吴人胆敢依仗江山，僭越称帝，轻率地率领乌合之众，屡次窥视王土，我将巡视各地，登上会稽山而让诸侯朝见，恢复大禹的功绩而平定九州。如今王师所到之处，必然只有征讨没有交战，讨伐敌国而保存其君主，道义上如同一个整体。”
又曰：夏王勃勃，自号贞兴元年。夏，刻石都南，颂其功曰：「我皇诞命世之期，应天纵之德，仰协时来，俯从民望。属奸豪鼎峙之际，群凶岳立之秋，故运筹命将，举无遗策，亲御六戎，即有征无战，五稔之间而治风宏阐矣。」
又说：夏王赫连勃勃，自称贞兴元年。夏天，在都城南边刻石，颂扬他的功绩说：“我皇诞生于命世之期，顺应天纵之德，上合时运到来，下从民众愿望。正值奸雄鼎立对峙之际，群凶如山岳般耸立之时，所以运筹帷幄任命将领，举措没有遗漏的计策，亲自统率六军，便只有征讨没有交战，五年之间而治世之风大大弘扬了。”
《春秋齐后语》曰：邹忌与田忌不相善，公孙阅谓邹忌曰：「何不令人操十金卜于市？曰：『我田忌之人也，三战三胜，声威天下，欲为大事亦吉乎？』卜者出，因令人捕之，验其辞于王之所。「邹忌从之，田忌惧，无以自白。遂以其徒袭攻临淄，欲杀邹忌，不胜而奔。
《春秋齐后语》记载：邹忌和田忌关系不好，公孙阅对邹忌说：“为什么不派人拿着十金到市上去占卜？说：‘我是田忌的人，三战三胜，声威震动天下，想要做大事也吉利吗？’等占卜的人出来，就派人逮捕他，在王那里验证他的话。”邹忌听从了，田忌害怕，无法自我辩白。于是率领他的部众袭击攻打临淄，想杀邹忌，没有成功而逃跑了。
《梁后略》曰：君子普通之末，边疆告惊，寇虏烽煽，击柝相闻，上皇乃运筹帷中，迈曹王之远略，决胜千里，超光武之悬谋。故能师不疲劳，献捷相系。
《梁后略》记载：君子在普通末年，边疆报告警报，敌寇烽火煽动，打更声相互可闻，上皇于是在帷帐中运筹，超越曹魏之王的远略，在千里之外决定胜负，超过光武帝的深谋。所以能够军队不疲劳，捷报接连不断。
《老子》曰：善胜敌者不争。
《老子》说：善于战胜敌人的人不争斗。
又曰：战胜则以丧礼处之。
又说：打了胜仗就用丧礼来对待它。
《管子》曰：天时地利，其数多少，其要必出于计数。故凡攻伐之为道也，计必先定于内，然后兵出乎境。计未定内而出兵，是则战之自毁也。故不明敌人之攻不能加也，〈不能加兵。〉不明敌人之积不能约也，〈不能约誓。〉不明敌人之士不先阵也。是故以众击寡，以理击乱，以富击贫，以能击不能，以教卒练士击欧众白徒，故百战百胜也。
《管子》说：天时地利，其数量多少，关键一定出于计算。所以凡是攻伐的规律，计谋一定先在内部确定，然后军队才出境。计谋未在内部确定就出兵，这就是作战中的自我毁灭。所以不了解敌人的进攻就不能出兵，不了解敌人的积蓄就不能盟誓，不了解敌人的士兵就不能先列阵。因此以多击少，以理击乱，以富击贫，以能击不能，以训练有素的士兵攻击乌合之众，所以百战百胜。
《孙卿子》曰：舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，远方慕义，兵不血刃。
《孙卿子》说：舜讨伐有苗，禹讨伐共工，汤讨伐有夏，文王讨伐崇国，武王讨伐纣王，远方的人仰慕道义，兵器不沾血。
《墨子》曰：墨子为守，使公输般服而不肯以兵知，〈墨子虽善为兵，而不肯以知兵闻也。〉善持胜者，以强为弱。故老子曰：「道冲而用之，有弗盈也。」
《墨子》说：墨子进行防守，使公输般佩服而不肯以用兵闻名，善于保持胜利的人，把强大当作弱小。所以老子说：“道空虚而使用它，不会满溢。”
邓析子曰：百战百胜，黄帝之师也。
邓析子说：百战百胜，是黄帝的军队。
《韩诗外传》曰：孔子叹平仲，云：「身不出樽俎之门，而折冲千里之外。」〈注云：冲，冲车也。谓敌人设此以临城，大臣谋干庙堂，遥以折之。〉
《韩诗外传》记载：孔子赞叹晏平仲，说：“他本人不出宴席之间，却能在千里之外折服敌人的战车。”（注释说：冲，是冲车。指敌人设置这种车来逼近城池，大臣在朝廷谋划，远远地折服它。）
《古司马兵法》曰：大捷不赏，上下皆不伐善，〈捷，胜也。一军皆胜上下均不取功也。〉上苟不伐善，则不骄矣；下苟不伐善，则不差矣！上下不伐善若此，让之至也。大败不诛，上下皆以不善在已也。〈败者，负也。一军奔北，人皆有罪，故不诛上下俱过。〉上苟以不善在已，必悔其上过；下苟以不善在已，必远其罪。上下分恶若此，让之至也。
《古司马兵法》说：大胜不赏赐，上下都不夸耀自己的功劳，上级如果不夸耀功劳，就不会骄傲；下级如果不夸耀功劳，就不会有差距！上下如此不夸耀功劳，这是谦让的极致。大败不诛杀，上下都认为过错在自己身上。上级如果认为过错在自己，一定会悔改自己的过失；下级如果认为过错在自己，一定会远离罪责。上下如此分担过错，这是谦让的极致。
又曰：凡战，以力久，以气胜；〈有力者，任重则可久，可久即可怠。〉以固久，以危胜；〈营垒次舍器械具备，行阵坚守可以久也，乘危乃以死易生，战攻之心定矣。〉本心固，新气胜。〈无畏疑，心本坚固，养而不劳，故能制胜。〉以甲固，以兵胜。〈甲以卫刀矢，兵以斩获敌，甲坚则固，兵利则胜也。〉凡车以密固，徒以坐固，〈车卒众则密阵，步卒众则坐阵。〉以重固，以轻胜。〈车步兼也，以重卒持竖，以轻卒攻取，故胜也。〉
又说：凡是作战，靠力量持久，靠气势取胜；靠坚固持久，靠危险取胜；本心坚固，新锐之气取胜。靠铠甲坚固，靠兵器取胜。凡是战车靠密集坚固，步兵靠坐阵坚固，靠重兵坚固，靠轻兵取胜。
《吕氏春秋》曰：凡兵也者，贵其因也。因也者，因敌之险以为己固，因敌之谋以为己事，能审因而加胜，则不可穷矣。不可穷之谓神，神则能而不可胜矣。夫兵不贵胜而贵不可胜。不可胜在已，可胜在彼。圣人必在已者不在彼。故执不可胜之术以遇不胜之敌，若此者则兵无失矣。
《吕氏春秋》说：用兵之道，贵在善于借助。所谓借助，就是利用敌人的险要地形来巩固自己的防御，利用敌人的计谋来成就自己的事业。能够审慎地借助各种条件并取得胜利，那就不可穷尽了。不可穷尽就称为神妙，神妙就能做到不可战胜。用兵不贵在取胜，而贵在使自己不可被战胜。不可被战胜在于自己，可以取胜在于敌人。圣人一定注重自己这方面，而不依赖敌人。所以掌握使自己不可被战胜的方法，来对付可能被战胜的敌人，这样用兵就不会有失误了。
又曰：赵襄子攻翟，胜。左人、中人，使者使谒之。〈下左人、中人城。今卢奴西山中有二城也。〉襄子方食抟饭，有忧色。左右曰：「一朝而下两城，此人之所喜，今君有忧色，何也？」襄子曰：「江河之大也，〈大，长也。〉不过三日，焱风暴雨，日中不须臾。今赵氏之德行无所积，又一朝而两城下，亡其及我乎？」孔子闻之，曰：「赵氏其昌乎？」夫忧所以为昌也，喜所以为亡也；胜非其难者也，持之其难。昔贤主以此持胜，故其福及后世。齐、荆、吴、越皆尝胜矣，而卒取亡，不达乎持胜也。惟有道之主能持胜。
又说：赵襄子攻打翟人，取得了胜利。攻下了左人城、中人城，使者前来报告。赵襄子正在吃团饭，脸上露出忧虑的神色。身边的人说：“一个早上就攻下两座城，这是人们高兴的事，现在您却面带忧愁，这是为什么呢？”赵襄子说：“江河的水势浩大，不过三天就会消退；狂风暴雨，在中午也不会持续片刻。如今我们赵氏的德行没有多少积累，却在一个早上攻下两座城，灭亡恐怕要降临到我身上了吧？”孔子听说后，说：“赵氏大概要昌盛了吧？”忧虑是昌盛的原因，喜悦是灭亡的根源；取胜并不困难，保持胜利才是困难的。从前贤明的君主用这种态度保持胜利，所以他们的福泽能延续到后代。齐国、楚国、吴国、越国都曾取得过胜利，但最终都走向了灭亡，这是因为他们不懂得保持胜利的道理。只有有道的君主才能保持胜利。
《淮南子》曰：文王知而好问，故圣；武王勇而好问，故胜。夫乘众人之智则无不任也，用众人之力则无不胜也。
《淮南子》说：周文王聪明而喜好请教，所以成为圣人；周武王勇敢而喜好请教，所以取得胜利。凭借众人的智慧，就没有不能胜任的事；运用众人的力量，就没有不能战胜的敌人。
《三辅故事》云：娄敬为陇西太守，过洛阳见刘晔曰：「臣之策，能不血刃，坐羁匈奴头著陛下前。」
《三辅故事》记载：娄敬担任陇西太守时，经过洛阳拜见刘晔说：“我的计策，能够不费一兵一卒，就轻易地把匈奴首领的头颅送到陛下面前。”
《卫公兵法》曰：夫决胜之策者，在乎察将之才能，审敌之强弱，料地之形势，观时之宜利。先胜而后战，守地不失，是谓必胜之道也。若上骄下怨，可离而间；营久卒疲，可掩而袭；昧去迷就，士众猜嫌，可振而走；重进轻退，遇逢险阻，可邀而取。若敌人旌旗屡动，士马数顾，其卒或纵或横，其吏或行或止，追北恐不利，见利恐不获，涉长途而未息，入险地而不疑，劲风剧寒，剖冰济水，烈景炎热，倍道兼行，阵而未定，舍而未毕，若此之势，乘而击之，此所谓天赞我也，岂有不胜乎？
《卫公兵法》说：决定胜利的策略，在于观察将领的才能，审察敌人的强弱，判断地形的形势，把握时机的便利。先创造必胜的条件再作战，守住阵地不丢失，这就是必胜之道。如果敌人上层骄傲、下层怨恨，就可以离间他们；敌人驻扎已久、士兵疲惫，就可以偷袭他们；敌人进退不明、士兵猜疑，就可以震慑驱散他们；敌人冒进轻退、遇到险阻，就可以拦截消灭他们。如果敌人旗帜频繁摇动，人马多次回头，士兵行列散乱，军官行动迟疑，追击败兵怕不利，见到利益怕得不到，长途跋涉尚未休息，进入险地而不加怀疑，遇到狂风严寒、破冰渡水，烈日酷暑、加倍赶路，阵势未定、营寨未安，像这样的形势，乘机攻击他们，这就是所谓上天帮助我们，怎么会不胜呢？
《张协诗》曰：畴昔怀微志，帷幕窃所经。何必操干戈，堂上有奇兵。
张协的诗说：往昔怀着微小的志向，在帷帐中暗自谋划。何必一定要拿起武器，朝堂之上就有奇妙的兵法。
陆士衡《辩正论》曰：攻无坚城之将，战无交锋之虏。
陆机《辩正论》说：进攻时没有能守住坚城的将领，交战时没有能正面交锋的敌人。
又曰：由是二邦之将，丧气挫锋，势衄财匮，而吴宛然坐乘其弊。
又说：因此两国的将领，士气沮丧、锋芒受挫，形势不利、财力匮乏，而吴国却安然坐等，乘着他们的疲弊而行动。