卷三百三十九·兵部七十
卷第三百三十九·兵部第七十
叙兵器
叙述兵器
《礼记》曰：冕弁兵革藏于私家，是谓胁君。
《礼记》说：礼帽和兵器铠甲藏于私人家里，这叫做胁迫君主。
《周礼》曰：司兵掌五兵。〈五兵者：戈、殳、戟、矛、牟夷。〉
《周礼》说：司兵掌管五种兵器。（五种兵器是：戈、殳、戟、矛、牟夷。）
《左传》曰：孔文子将攻太叔，访于仲尼。仲尼曰：「胡簋之事则尝闻之矣，兵甲之事未之学也。」
《左传》说：孔文子将要攻打太叔，向孔子请教。孔子说：“祭祀礼仪的事我曾经听说过，军事铠甲的事我没有学过。”
《春秋佐助期》曰：太尉主甲卒，神名辩会曰：「库兵动，鼓自鸣，诸侯得众也。」
《春秋佐助期》说：太尉主管铠甲士兵，神名叫辩会，说：“仓库兵器震动，鼓自己响起来，这是诸侯得到民众支持。”
《汉书》曰：兵不锐利与空手同，甲不坚密与袒裼同，弩不及远与短兵同，射不能中与亡矢同，中不能入与亡镞同；此将不省兵之祸也。
《汉书》说：兵器不锋利和空手一样，铠甲不坚固紧密和赤膊一样，弩箭射不到远处和短兵器一样，射箭不能命中和没有箭一样，射中不能穿透和没有箭头一样；这是将领不检查兵器的祸害。
又曰：韩延寿在东郡试骑士，治饰兵车，画龙虎，建幢，植羽葆鼓车。又取官铜候月蚀铸作刀剑，仿效尚方。萧望之以为僭上不道，弃市。
又说：韩延寿在东郡考核骑士，装饰兵车，画上龙虎，竖立旗帜，插上羽葆鼓车。又取官铜等待月食时铸造刀剑，模仿尚方署。萧望之认为这是僭越君主、大逆不道，将他处死弃市。
又曰：李陵至浚稽山，与单于相值。围陵，陵军居两山间，以车为营。陵引士营外为陈，前行持戟楯，后行持弓弩。
又说：李陵到达浚稽山，与单于相遇。单于包围李陵，李陵军队处于两山之间，用车作为营垒。李陵带领士兵在营外布阵，前排手持戟和盾牌，后排手持弓弩。
《东观汉记》曰：盆子降，铠甲兵弩积城西门，高与熊耳山等。
《东观汉记》说：刘盆子投降，铠甲兵器弓弩堆积在城西门，高度与熊耳山相等。
又曰：王莽之遣王寻、王邑也，欲盛威以振山东，甲冲�朋，干戈旌旗甚盛。
又说：王莽派遣王寻、王邑时，想大显威风以震慑山东，铠甲战车相连，干戈旌旗非常盛大。
又曰：邓遵永初中，迁度辽将军，讨击羌虏，斩首八百余级，得铠弩刀矛戟楯匕首二三千枚。
又说：邓遵在永初年间，升任度辽将军，讨伐羌虏，斩首八百多级，缴获铠甲、弩、刀、矛、戟、盾、匕首二三千件。
又曰：吴汉性忠厚，笃于事上，自初从征伐常在左右。兵有不利，军营不如意，汉常独膳激扬吏士。
又说：吴汉性格忠厚，对君主忠诚，自从开始随从征伐常在其左右。军队有不利，军营不如意时，吴汉常常独自进食以激励将士。
《吴志》曰：贺齐性奢侈，尤好军事。兵甲器械极为精好，干橹戈矛葩爪文画，弓弩矢箭咸取上材。
《吴志》说：贺齐性格奢侈，尤其喜好军事。兵器铠甲极为精良，盾牌戈矛上雕花绘画，弓弩箭矢都采用上等材料。
王隐《晋书》曰：羊祜表伐吴曰：「劲弩长弓不如中国，长矛盾戟不如中国，马骑陵厉又不如中国，吴惟便水战，一入其地则长江非复吴有。」
王隐《晋书》说：羊祜上表讨伐吴国说：“强劲的弩和长弓不如中原，长矛和盾戟不如中原，骑兵的凌厉攻势也不如中原，吴国只擅长水战，一旦进入其地，长江就不再是吴国所有。”
《晋起居注》曰：成帝咸和元年四月乙丑诏曰：「作琅邪王大车斧六十枚，侍臣剑八枚，将军手戟四枚。」
《晋起居注》说：成帝咸和元年四月乙丑日下诏说：“制作琅邪王的大车斧六十把，侍臣的剑八把，将军的手戟四把。”
《三国典略》曰：梁邵陵王纶笃好书史，妙工草隶。为丹阳尹。擅造甲仗，梁武知之，□纶幷沉于江中。及后出征，器械幷阙，乃独叹曰：「吾昔聚仗，本备非常，朝廷见疑，逼使分散，今日讨逆，卒无所资。」
《三国典略》说：梁邵陵王萧纶酷爱书籍史册，擅长草书和隶书。担任丹阳尹时，擅自制造铠甲兵器，梁武帝知道后，将萧纶连同兵器一起沉入江中。后来出征时，器械都缺乏，于是独自叹息说：“我过去聚集兵器，本是为了防备非常情况，朝廷怀疑我，逼迫我分散，如今讨伐叛逆，最终没有可用的。”
太公《六韬》曰：春以长矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀楯在前：此四时应天之法也。
太公《六韬》说：春天用长矛在前，夏天用大戟在前，秋天用弓弩在前，冬天用刀盾在前：这是顺应四季天时的方法。
太公《金匮》曰：武王曰：「五帝之时，无守战之具，国存者何？」太公曰：「守战之具皆在民间：耒耜者是其弓弩也，锄耙者是其矛戟也，簦笠者是其兜鍪也，镰斧者是其攻战之具也，鶏狗者是其钲鼓也。」
太公《金匮》说：武王问：“五帝的时候，没有防守和作战的器具，国家却能存在，这是为什么？”太公回答：“防守和作战的器具都在民间：耒耜就是他们的弓弩，锄耙就是他们的矛戟，斗笠就是他们的头盔，镰刀斧头就是他们的攻战器具，鸡狗就是他们的钲鼓。”
《古司马兵法》曰：兵不杂则不利，长兵以卫，短兵以守。太长则犯，太短则不及，太轻则锐，锐则易乱，太犯则不齐。〈兵长短相卫，太短太轻者，皆不如法也。犯者，触柱也，故不齐。不及者远于利也。锐者不固则破，故奔北扰乱也。〉
《古司马兵法》说：兵器不混杂就不利，长兵器用于护卫，短兵器用于防守。太长就会碰撞，太短就够不到，太轻就锋利，锋利就容易混乱，太容易碰撞就不整齐。（兵器长短相互配合，太短太轻的，都不合规矩。碰撞，就是碰到柱子，所以不整齐。够不到就是离有利距离太远。锋利而不坚固就容易破损，所以会败逃扰乱。）
又曰：弓矢围，殳矛守，戈戟助。凡五兵，当长以卫短，短以救长，迭战则久，皆战则强。〈李氏曰：迭，更也，言更战更息，则可堪久。悉举军战，众多者强。〉
又说：弓矢用于围攻，殳矛用于防守，戈戟用于辅助。所有五种兵器，应当用长兵器护卫短兵器，用短兵器救援长兵器，轮番作战就能持久，全部作战就能强大。（李氏说：迭，就是交替，意思是交替作战和休息，就能持久。全军一起作战，人数多的就强大。）
《军令》曰：始出营，竖矛戟，舒幡旗，鸣鼓角；行三里，辟矛戟，结幡旗，鸣鼓角；未至营三里，复翌矛戟，舒幡旗，鸣鼓角；至营复结幡旗，止鼓角。违令者髡。
《军令》说：刚出营时，竖起矛戟，展开旗帜，敲鼓鸣角；行军三里后，收起矛戟，卷起旗帜，敲鼓鸣角；距离营地三里时，再竖起矛戟，展开旗帜，敲鼓鸣角；到达营地后，再卷起旗帜，停止鼓角。违令者处以髡刑。
《吕氏春秋》曰：古之至兵，士民未合而威已逾矣，敌已服矣，岂必用孢鼓干戈哉！
《吕氏春秋》说：古代最好的军队，士兵和民众尚未交战，威势就已经超越了敌人，敌人已经屈服了，哪里一定要用鼓和兵器呢！
《淮南子》曰：兵革𬭚摩，〈𬭚，祺名也。〉金鼓𫓧钺，所以饰怒也。〈𬭚，布均切。〉
《淮南子》说：兵器铠甲磨砺，金鼓斧钺，是用来表达愤怒的。（𬭚，音布均切。）
又曰：所谓兼国有地者，伏尸数十万，破车以千百数，伤弓弩矛戟矢石之创者，扶舆于路。故世至枕人头、食人肉、菹人肝、饮人血，甘之于猫豢牛羊。〈猫牛肉，豢豕肉。〉故自三代以后者，天下未尝得安其情性而乐习俗，保其修命而不夭于人虐也。所以然者何？诸侯力政，天下不合为一家也。
又说：所谓兼并国家占有土地，导致尸体数十万，战车损坏成百上千，被弓弩矛戟箭石所伤的人，在路上互相搀扶。所以世上到了枕着人头、吃人肉、腌人肝、饮人血的地步，觉得比猫肉牛肉、猪肉还美味。（猫肉是牛肉，豢肉是猪肉。）所以从三代以后，天下从未能安定其性情而乐于习俗，保全其寿命而不夭折于人的暴虐。为什么会这样呢？诸侯以武力相争，天下不能合为一家。
又曰：齐桓公将欲征伐，甲兵不足。令有重罪者出犀甲一戟，〈犀甲，取其坚也。戟，车戟也。长丈六尺。犀或作三，直出三甲也。〉有轻罪者赎以金分，〈轻小以金分，出金匮道罪至重有分两也。〉说而不胜者出一束箭。〈不胜犹不直也。箭十二为束。〉百姓皆说，乃矫箭为矢，〈矢，箭之竿好者也。〉铸金而为刃，〈刃，五刃也，刀、剑、矛、戟、矢也。〉以伐不义而征无道，遂霸天下。
又说：齐桓公将要征伐，铠甲兵器不足。下令犯重罪的人交出犀甲一领和车戟一把，（犀甲，取其坚固。戟，是车戟，长一丈六尺。犀或作三，直接交出三领甲。）犯轻罪的人用金赎罪，（轻罪按金分赎，出金匮道罪至重有分两。）诉讼不直的人交出一束箭。（不胜就是不直。箭十二支为一束。）百姓都很高兴，于是矫正箭杆做箭，铸金属做刃，（刃，是五种兵器，刀、剑、矛、戟、箭。）用来讨伐不义征伐无道，于是称霸天下。
崔�《政论》曰：兵器精利，有蔡太仆之弩，龙亭之剑，至今擅名天下。
崔寔《政论》说：兵器精良锋利，有蔡太仆的弩，龙亭的剑，至今闻名天下。
陆机《要览》曰：东弓、南矛、西戟、北剑、中鼓，亦曰「四兵」。
陆机《要览》说：东方用弓、南方用矛、西方用戟、北方用剑、中央用鼓，也称为“四兵”。
《盐铁论》曰：强楚劲郑有犀兕之甲，堂谿之犍，内据金城，外任利兵，是以威行诸夏，强伏敌国。故孟贲畜臂，众人轻之；怯夫有备，其气自倍。以吴楚之士舞利剑、蹶强弩，以与犬各虏骋于中原，一人当百，不足道也。
《盐铁论》说：强大的楚国和劲健的郑国有犀兕皮做的铠甲，堂谿产的刀剑，内据坚固城池，外持锋利兵器，因此威震华夏，使敌国屈服。所以孟贲空手，众人轻视他；怯懦的人有准备，气势自然加倍。用吴楚的士兵挥舞利剑、踏张强弩，来与犬戎等虏在中原驰骋，一人抵挡百人，也不在话下。
《邯郸五经折疑驳》曰：矢绝于弦，不可追止，戟执在手，制之在人。
《邯郸五经折疑驳》说：箭离开弓弦，无法追回停止，戟握在手中，控制在于人。
《山海经》曰：天地东西二万八千里，南北二万六千里。出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十。此天下之所分壤树�也，戈矛之所发也，刀铩之所起也。能者有余，拙者不足。
《山海经》说：天地东西相距二万八千里，南北相距二万六千里。产铜的山有四百六十七座，产铁的山有三千六百九十座。这是天下分界土壤种植树木的地方，也是戈矛刀剑等兵器产生的源头。有能力的人富足，笨拙的人不足。
干宝《搜神记》曰：晋元康中，妇人以金银象角玳瑁为斧钺戈戟而戴之以当笄，盖妖之大者也。
干宝《搜神记》说：晋元康年间，妇人用金银象牙角玳瑁做成斧钺戈戟戴在头上当作发簪，这是大的妖异现象。
樊文渊《七经义纲格论》曰：车上五兵：戈、殳、车戟、酋矛、牟夷。步卒五兵：戈、殳、车戟、酋矛、矢。
樊文渊《七经义纲格论》说：战车上的五种兵器：戈、殳、车戟、酋矛、牟夷。步兵的五种兵器：戈、殳、车戟、酋矛、箭。
魏文《典略》曰：昔周有雍孤之戟，屈卢之矛，孤父之戈，上世名器。
魏文帝《典略》说：过去周朝有雍孤的戟，屈卢的矛，孤父的戈，都是上古的名器。
又曰：《抱朴子》曰：「剑戟不皆于缝，佳馔不可击断牛马。」
又说：《抱朴子》说：“剑戟不都用于缝隙，好饭菜不能用来砍断牛马。”
又曰：陈吴之徒奋剑而大呼，刘项之伦挥戈而飚骇。
又说：陈胜吴广之徒挥剑大喊，刘邦项羽之辈挥戈如狂风般令人惊骇。
又曰：或问辟五兵之道，抱朴子答曰：「吴大皇帝曾从介先生受要道，云：但知北斗姓氏及日月名字，便不畏白刃。大皇帝以试告左右数十人，常为先登陷阵，皆不伤也。郑君云：「但诵五兵名亦验矣。刀名大房，虚星主之；矢名防隍，荧惑主之；弓名曲张，角星主之；弩名远望，张星主之；戟名大将，参星主之。临战时尝细祝之，或以五月五日作赤灵符著心前，或丙午日日中作燕军龙虎三囊符，岁易之。岁符岁易，月符月易，日符日易，或佩西毒兵信符，或佩南极铄金符，或取牡荆以作六阴神将符指敌人，或以月蚀时刻三岁蟾蜍喉下之有八字者血，以书所将之刀剑，或交锋之际，乘魁履刚呼四方之长，亦有明效也。
又说：有人问躲避五种兵器的办法，抱朴子回答说：“吴国大皇帝曾从介先生那里接受重要道术，说：只要知道北斗的姓氏和日月的名字，就不怕刀剑。大皇帝曾试验告诉身边几十个人，他们常常率先冲锋陷阵，都没有受伤。郑君说：‘只要念诵五种兵器的名字也有效验。刀名叫大房，由虚星主管；箭名叫防隍，由荧惑星主管；弓名叫曲张，由角星主管；弩名叫远望，由张星主管；戟名叫大将，由参星主管。临战时仔细祝祷它们，或者在五月五日制作赤灵符贴在胸前，或者在丙午日正午制作燕军龙虎三囊符，每年更换。年符每年换，月符每月换，日符每日换，或者佩戴西毒兵信符，或者佩戴南极铄金符，或者取牡荆制作六阴神将符指向敌人，或者用月食时三年蟾蜍喉下有八字形的血，来书写所带领的刀剑，或者在交锋之际，踩着魁星、踏着刚星呼唤四方之长，也有明显的效果。
魏文帝《校猎赋》曰：抗冲天之素旄兮，靡格泽之修循。旃雄戟趪〈音皇〉而跃厉兮，黄越扈而扬鲜。
魏文帝《校猎赋》说：举起冲天的白色旌旗啊，挥动格泽星般的长旗。雄戟迅猛而跃动啊，黄越护卫而扬起鲜明。
又曰：千乘乱扰，万骑奔走。经营原隰，腾越峻岨。彤弓斯彀，戈铤具举。
又说：千辆战车纷乱，万匹战马奔驰。经营原野和湿地，腾越险峻的山峰。红色的弓已拉满，戈和短矛都举起。
徐�《齐都赋》曰：矢流镝糸圭，〈胡卦切。〉张罗{�蚕}〈作合切。〉飞，铤抱雄戈。
徐幹《齐都赋》说：箭矢如流，镝头相连，张开罗网，飞鸟被捉，短矛抱着雄戈。
缪袭《藉田赋》曰：灵旗蔚以焘兮，雄戟偈以嵯峨。弯枉矢于狼狐兮，建黄钺于匏瓜。
缪袭《藉田赋》说：灵旗茂盛而覆盖天空啊，雄戟高耸而巍峨。弯曲的箭矢指向狼狐星啊，树立黄钺于匏瓜星。
繁钦《征天山赋》曰：有汉丞相武平侯曹公仗节东征，观六军于三江，浮五湖以耀武。左骈雄戟，右攒干将。彤弧朱云，丹羽绛房。望之如火，映夺朝阳。
繁钦《征天山赋》说：汉朝丞相武平侯曹公持节东征，在三江检阅六军，泛舟五湖以炫耀武力。左边并列雄戟，右边聚集干将。红色的弓如朱云，红色的箭羽如绛色的房舍。望去像火一样，映照夺目胜过朝阳。
应璩诗曰：放戈释甲胄，乘轩入紫微。从容侍帷幄，光辅日月辉。
应璩诗说：放下戈矛脱下铠甲，乘坐轩车进入紫微宫。从容侍奉在帷幄之中，光辉辅助日月的光芒。
崔骃《安丰侯诗》曰：被兕甲兮跨良马，挥长戟兮广强弩。〈广，音霍。〉
崔骃《安丰侯诗》说：披着犀牛皮甲啊骑着良马，挥舞长戟啊拉开强弩。
曹植诗曰：皇考建世业，余从征四方。栉风而沐雨，万里蒙露霜。剑戟不离手，铠甲为衣裳。
曹植诗说：先父建立世代功业，我跟随征讨四方。风吹头发雨洗脸，万里蒙受露水和霜。剑戟不离手，铠甲当衣裳。
魏元帝《董逃行》曰：晨背大河南辕，跋涉遐路漫漫。师徒百万哗喧，戈矛若林成山，旌旗拂日蔽天。
魏元帝《董逃行》说：早晨背向黄河向南行，跋涉遥远的路途漫漫。军队百万喧哗吵闹，戈矛如林成山，旌旗拂拭太阳遮蔽天空。
应璩书曰：左执屈卢之劲矛，右秉干将之雄戟。高冠拂�，长剑耿介，箫管振音，厥声载路。冯轼虎视，清风震叠，可谓堂堂乎难与幷为仁也。
应璩书信说：左手握着屈卢的强劲长矛，右手拿着干将的雄壮戟。高冠拂过云彩，长剑光明正大，箫管奏响声音，那声音充满道路。凭靠车轼虎视眈眈，清风震动重叠，可以说是堂堂正正难以与他一起行仁啊。
《太白阴经》曰：工欲善其事，必先利其器。器之于事如影之随形，响之应声，其相须如左右手。故曰：「器械不精不可言兵，五兵不利不可举事。」上古庖牺氏之时，弦木为弓，剡木为矢。神农氏之时，以石为兵。
《太白阴经》说：工匠要做好他的工作，必须先磨利他的工具。工具对于工作就像影子跟随形体，回声响应声音，它们相互依赖如同左右手。所以说：“器械不精良就不能谈论军事，五种兵器不锋利就不能举事。”上古伏羲氏的时候，用弦绷木做成弓，削木做成箭。神农氏的时候，用石头做兵器。
《尚书》曰：�石中矢镞。黄帝之时，以玉为兵。蚩尤之时，烁金为兵，割革为甲，始制五兵，建旗帜，树夔鼓。
《尚书》说：用石头做箭镞。黄帝的时候，用玉做兵器。蚩尤的时候，熔炼金属做兵器，切割皮革做铠甲，开始制作五种兵器，树立旗帜，设置夔鼓。
又曰：鼓以佐军威。
又说：鼓用来辅助军威。
又曰：纛六口，大将中营建，出引六军。古者天子六军，诸侯三军。今天子十二，诸侯六军，故纛有六以主之。
又说：大旗六面，由大将中营树立，出兵时引导六军。古代天子有六军，诸侯有三军。现在天子有十二军，诸侯有六军，所以大旗有六面来主管它们。
又曰：门旗二口，色红八幅，大将牙门之旗，出引将军前列。
又说：门旗两面，红色八幅，是大将牙门的旗帜，出兵时引导将军的前列。
又曰：门枪二根，以豹尾为刃榼，出居红旗后，止居帐门前，左右安立。
又说：门枪两根，用豹尾做刀鞘，出兵时放在红旗后面，停驻时放在帐门前，左右安放。
又曰：五方旗五口，各具方色，大将中营建出六纛后，在营亦于纛后随方而建。
又说：五方旗五面，各具方位颜色，大将中营树立在六面大旗之后，在营中也在大旗后按方位树立。
又曰：严警鼓一十二面，大将营前左右行列各六面，在纛后。
又说：警戒鼓十二面，大将营前左右各排列六面，在大旗后面。
又曰：角十二具，于鼓左右后列各六具，以代金。
又说：号角十二具，在鼓的左右后面各排列六具，用来代替金属乐器。
又曰：队旗二百五十面，尚色图禽与本阵同五幅。
又说：队旗二百五十面，崇尚的颜色和画的禽鸟与本阵相同，五幅。
又曰：刃二百五十口，尚色图禽与诸阵不同，各自为志，认旗出居队后，恐士卒交杂。
又说：刀二百五十把，崇尚的颜色和画的禽鸟与各阵不同，各自作为标志，认旗出兵时放在队后，防止士兵混杂。
又曰：阵将门旗，各任所色，不得以红，恐杂大将军。
又说：阵将的门旗，各自用所属的颜色，不得用红色，以免与大将军混淆。
又曰：阵将鼓一百二十五面，恐设疑惊敌用。
又说：阵将鼓一百二十五面，用于设置疑兵惊扰敌人。
又曰：甲六分，七千五百领。
又说：铠甲六成，七千五百领。
又曰：战袍四分，五千领。
又说：战袍四成，五千领。
又曰：枪十分，一万二千五百，恐伤兵缚筏用。
又说：枪十分，一万二千五百根，用于防止伤兵和绑扎木筏。
又曰：牛筋牌二分，二千五百面，马军以团牌代四分支。
又说：牛筋盾牌二成，二千五百面，骑兵用团牌代替四成分配。
又曰：弩二分，弦三副，箭一百分，二千五百张弩，七千五百条弦，二十五万只箭。
又说：弩二成，弦三副，箭一百分，二千五百张弩，七千五百条弦，二十五万支箭。
又曰：弓十分，弦三副，箭一百五十分，一万二千五百张弓，三万七千五百条弦，三十七万五千只箭，射甲箭五万只。
又说：弓十分，弦三副，箭一百五十分，一万二千五百张弓，三万七千五百条弦，三十七万五千支箭，其中射甲箭五万支。
又曰：生𨤽箭二万五千只，长箭垛箭。〈𨤽，匹梨切。〉
又说：生𨤽箭二万五千支，长箭和垛箭。
又曰：弓袋、胡鹿长弓袋，幷一万二千五百副。
又说：弓袋、胡鹿长弓袋，共一万二千五百副。
又曰：佩刀八分，一万口。
又说：佩刀八成，一万把。
又曰：陌刀二分，二千五百口。
又说：陌刀二成，二千五百把。
又曰：�二分，二千五百张，马军及陌刀幷以啄锥钺斧代各四支分。
又说：�二成，二千五百张，骑兵和陌刀都用啄锥、钺斧代替，各四成分配。
又曰：扌答索二分，二千五百条，马军用也。
又说：扌答索二成，二千五百条，供骑兵使用。
牙
牙旗
《兵书》曰：牙旗者，将军之精。凡始竖牙必以制日。制日者，谓上克下日也。立牙之日，吉气来应，大胜之征；凶气先应，破军杀将。
《兵书》说：牙旗是将军的精气所在。凡是开始竖立牙旗必须选在制日。制日，是指上克下的日子。立牙旗那天，吉气来应，是大胜的征兆；凶气先应，会破军杀将。
《黄帝出军决》曰：始立牙之日，喜气来应，旗帜指敌或从风举，辉辉终日不绕竿，勇气奔逸，是谓堂堂之阵。此大胜之征。
《黄帝出军决》说：开始立牙旗那天，喜气来应，旗帜指向敌人或随风飘扬，整日光辉不绕旗杆，勇气奔放，这叫做堂堂之阵。这是大胜的征兆。
又曰：有所攻伐，作五采牙旗。青牙旗引住东，赤牙旗引住南，白牙旗引住西，黑牙旗引住北，黄牙旗引住中。
又说：有攻伐行动时，制作五彩牙旗。青牙旗引导驻守东方，赤牙旗引导驻守南方，白牙旗引导驻守西方，黑牙旗引导驻守北方，黄牙旗引导驻守中央。
又曰：始立牙之日，凶气先应，旗帜皆垂，或逆风滂浡，牙竿摧折，旗幡绝烈，还绕缴竿，如此终日，势弱。
又说：开始立牙旗那天，凶气先应，旗帜都下垂，或者逆风猛烈，牙竿折断，旗幡撕裂，回绕缠绕旗杆，这样持续一整天，气势衰弱。
又曰：将军出兵有所讨伐，引兵出城门望见白云及白水者，举白牙旗。五色牙旗随天气四时也。
又说：将军出兵讨伐，带兵出城门望见白云和白水时，举起白牙旗。五色牙旗随天气和四季变化。
《真人水镜经》曰：凡军始出，立牙竿必令完竖，若有折，将军不利。牙旗竿，军之精也，即《周礼司常职》云：「军旅会同置旌门」是也。
《真人水镜经》说：凡是军队开始出发，立牙竿必须让它完整坚固，如果有折断，将军不利。牙旗竿是军队的精气所在，就是《周礼·司常职》所说：“军队会合时设置旌门”的意思。
《抱朴子》曰：军始举牙立旗，风气和调，幡校飘飘，终日不息者，其军有功。
《抱朴子》说：军队开始举牙立旗时，风气调和，旗帜飘动，整日不停，这支军队会有功绩。
《魏志》曰：典韦初为张邈士属，司马赵宠牙门长大莫能胜，典一手建之，宠异有才力。
《魏志》说：典韦起初是张邈的部下，司马赵宠的牙门长大没有人能举起，典韦一手就竖立起来，赵宠惊异于他的才力。
《吴志曰》：陆逊为右部督，会丹阳贼帅费栈扇动山越，权遣逊讨栈。栈支党多所往，兵少。逊乃益施牙幢，分布鼓角，夜潜山谷间，鼓噪而前，应即破散。
《吴志》说：陆逊担任右部督，适逢丹阳贼帅费栈煽动山越人，孙权派陆逊讨伐费栈。费栈的党羽众多，陆逊兵少。陆逊于是增设牙旗和幢幡，分布鼓和号角，夜间潜伏在山谷间，击鼓呐喊前进，敌人立刻溃散。
又曰：黄武八年夏，黄龙见樊口，于是权称尊号，因瑞改元。又作黄龙大牙，常在中军，诸军进退视其所向。命胡综作赋。
又说：黄武八年夏天，黄龙在樊口出现，于是孙权称帝，凭借祥瑞改换年号。又制作了黄龙大旗，常设在军中，各军进退都看它的指向。命令胡综作赋。
《吴书》曰：贺齐从上讨合肥时，城中出战。徐盛失牙，齐别拒击得盛所失牙。
《吴书》说：贺齐跟随主上讨伐合肥时，城中军队出战。徐盛丢失了牙旗，贺齐另外率军阻击，夺回了徐盛丢失的牙旗。
《晋书》曰：陆机始临戎而牙旗折，意甚恶之。后战，军果大败。
《晋书》说：陆机刚临阵时牙旗折断，心里非常厌恶。后来作战，军队果然大败。
《后魏书》曰：奚斤，代人也。魏初大将行师，惟长孙嵩拒刘裕及斤征河南，独给漏刻及十二牙旗。
《后魏书》说：奚斤是代地人。北魏初年大将出征，只有长孙嵩抵御刘裕以及奚斤征讨河南时，单独赐给漏刻和十二面牙旗。
吴胡综《大牙赋》曰：狼弧垂曜，实惟兵精。圣人观法，是效是营。始作器械，爰求厥成。明明大吴，实天生德，乃律天时，制其神军。取象太一，五将三门。疾则如电，迟则如�。进止有度，约而不烦。四灵既布，黄龙处中。周制日月，实曰大常。桀然特立，六军所望。
吴国胡综的《大牙赋》说：狼星和弧星闪耀光芒，确实是兵事精良的象征。圣人观察天象法则，效法并经营。开始制作器械，于是求得成功。光明的大吴，天生具备德行，于是顺应天时，组建神军。取象于太一星，有五将三门。快时如闪电，慢时如云。进退有节度，简约而不烦乱。四灵已经布列，黄龙居于中央。周代制度有日月旗，称为大常。高高耸立，是六军所仰望的。
后汉滕辅《祭牙文》曰：恭羞太牢，洁荐遐灵。推毂之任，实讨不庭。天道助顺，正直聪明。
后汉滕辅的《祭牙文》说：恭敬地进献太牢，洁净地祭告远方的神灵。推车出征的职责，确实是讨伐不臣服者。天道帮助顺应天理的人，正直而聪明。
晋袁宏《祭牙文》曰：天生五才，治道所司。废一不可，静乱辅时。赫赫晋德，乃武乃文。中世不竞，王度堑屯。戎狄滑夏，虔刘生民。蠢尔东胡，被发左袂。思我皇泽，稽首海裔。受爵纳贡，服膺累世。后嗣不恭，实叛实戾。侵我神畿，隔我嘉惠。哀彼黎民，婴此�残。况荷大宠，任其艰难。慨然发愤，抚剑忘餐雕。敢建高牙，烈烈桓桓。
晋朝袁宏的《祭牙文》说：天生五种材料，是治道所掌管的。缺一不可，用来平定动乱、辅佐时政。赫赫的晋朝德行，既勇武又文雅。中期国势不振，王法艰难。戎狄扰乱华夏，残害百姓。愚蠢的东胡，披散头发、衣襟左开。思念我皇恩泽，在海边叩首。接受爵位、进纳贡品，归顺了多代。后代不恭敬，确实反叛暴戾。侵犯我神圣的疆域，隔绝我美好的恩惠。哀叹那些百姓，遭受这样的残害。何况我承受大任，担当艰难。慷慨发愤，抚剑忘餐。于是建立高大的牙旗，威武雄壮。
晋顾恺之《祭牙文》曰：维年月日，录尚书事豫章公裕，敢告黄帝蚩尤五兵之灵。两仪有正，四海有王。晋命在天，世德重光。烈烈高牙，阗阗伐鼓。白气经天，阐扬神武。
晋朝顾恺之的《祭牙文》说：某年某月某日，录尚书事豫章公刘裕，冒昧告知黄帝、蚩尤及五兵之神灵。天地有正道，四海有君王。晋朝命运在天，世代德行重放光芒。威武的高牙，鼓声隆隆。白气横贯天空，宣扬神武。
宋王诞《伐广固祭牙文》曰：敬建崇牙，显兹威灵。使鸣金辍衅，无战有宁。皇风幽被，凯旆归旌。
宋朝王诞的《伐广固祭牙文》说：恭敬地建立高大的牙旗，显示这威灵。使鸣金收兵、停止衅祭，没有战争而有安宁。皇风深远覆盖，凯旋的旗帜归来。
宋郑鲜《祭牙文》曰：洁牲先事，荐兹敬祭，崇牙既建，义锋增厉，人鬼一揆，三才同契。惟兹灵鉴，庶必有察，逆顺幽辨，忠孝显节。使凶丑时歼，主宁臣悦。振旅上京，凯归西蕃。神器增辉，四境永安。
宋朝郑鲜的《祭牙文》说：洁净牺牲先行祭祀，进献这恭敬的祭礼。高大的牙旗已经建立，义军的锋芒更加锐利。人鬼同一道理，天地人三者契合。希望这神灵明鉴，或许一定能明察，逆顺暗中分辨，忠孝彰显节操。使凶恶丑类及时歼灭，君主安宁、臣子喜悦。整顿军队回到上京，凯旋回归西蕃。神器增添光辉，四方边境永远安宁。
唐陈子昂《祃牙文》曰：盖先王作兵以讨有罪，奸匿窃命，戎夷不恭，则必肆诸市朝，大戮原野，皇家子育万国，宠绥百蛮，青云干吕，自环入贡，久有年矣。契丹凶羯，敢乱天常，乃蜂聚丸山，豕食辽塞，宴安鸩毒，作为搀枪。天厌其凶，国用致讨。皇帝命我，肃将王诛，今大军已集，吉辰协应，旄头首建，羽旆前列。夷貊感威，将士听誓，方俟天命，为民殄灾。惟尔有神，尚歼乃丑，召太一，会雷公。翼白虎，乘青龙。星流彗扫，永清朔裔。使兵不血刃，戎夏大同，以昭我天子之德，允乃神之功，岂非正直克明。无纵大仇，以作神羞。
唐朝陈子昂的《祃牙文》说：先王兴兵是为了讨伐有罪之人，奸邪窃取权位，戎夷不恭敬，就一定要在街市朝堂上处死，在原野上大规模杀戮。皇家养育万国，安抚百蛮，祥云环绕，从远方入贡，已经多年了。契丹凶恶的羯人，竟敢扰乱天常，像蜂一样聚集在丸山，像猪一样吞食辽塞，安于毒酒般的享乐，制造灾星。上天厌恶他们的凶恶，国家因此讨伐。皇帝命令我，恭敬地执行王者的诛罚。如今大军已经集结，吉日协应，旄头星首先建起，羽旗在前排列。夷狄感受威势，将士听候誓师，正等待天命，为民除灾。希望你们神灵，还要歼灭这些丑类，召唤太一，会合雷公。辅佐白虎，驾驭青龙。如流星飞逝、彗星扫除，永远肃清北方边境。使兵不血刃，戎夏大同，以昭示我天子的德行，成就你们神灵的功劳，难道不是正直而明察吗？不要放纵大敌，以免成为神灵的羞耻。