卷四百二十六·人事部六十七
卷四百二十六·人事部第六十七
清廉下
清廉（下）
萧子显《齐书》曰：王秀之，字伯奋，琅琊临沂人也。为晋平太守，至郡期年，谓人曰：「此郡丰壤，禄俸常盈，吾生资已足，岂可久留以妨贤路。」上表请代，时人谓「王晋平恐富求归」。
萧子显《齐书》记载：王秀之，字伯奋，是琅琊临沂人。担任晋平太守，到郡满一年，对人说：“这个郡土地肥沃，俸禄常常充足，我的生活物资已经足够，怎么能长久留任而阻碍贤才的仕途。”于是上表请求接替，当时人称“王晋平怕富求归”。
《齐春秋》曰：何敬叔为东海令，在县清廉，不受馈。夏节，忽榜门受饷，数日中得米二千余斛，他物称是，悉以代贫民输租。
《齐春秋》记载：何敬叔担任东海县令，在任清廉，不接受馈赠。夏节时，忽然在门口贴告示接受馈饷，几天内收到米两千多斛，其他物品也相当，全部用来代替贫民缴纳租税。
《梁书》曰：范岫，每所居官，恒以廉洁著称。为长城令时，有梓材巾箱至数十年，经贵遂不改易。在晋陵，惟作牙管笔一双，犹以为费。
《梁书》记载：范岫，每次担任官职，总是以廉洁著称。做长城县令时，有一个梓木做的巾箱用了数十年，即使贵重也不更换。在晋陵时，只做了一双象牙管笔，还觉得是浪费。
又曰：沈𫖮，字处默，吴兴武康人也。𫖮不治家产。值齐末兵荒，家人幷日而食，或馈其梁肉者，闭门不受。
又说：沈𫖮，字处默，是吴兴武康人。沈𫖮不经营家产。正值齐末战乱饥荒，家人两天吃一天的饭，有人送他精米肉食，他闭门不接受。
《陈书》曰：姚察，字伯审，吴兴武康人。察自居显要，甚励清节。尝有私门生送南布一端，花练一匹。察谓之曰：「吾所衣著，止于麻布蒲练，幸不烦。」此人逊请，犹冀受纳，察励色驱出，自此伏事者莫敢馈也。
《陈书》记载：姚察，字伯审，是吴兴武康人。姚察身居显要职位后，非常砥砺清廉的节操。曾有一个私人门生送他南布一端、花练一匹。姚察对他说：“我所穿的衣服，只是麻布和蒲练，希望不要麻烦。”那人谦逊请求，还希望他收下，姚察严厉地把他赶出去，从此侍奉的人没有敢送礼的。
《隋书》曰：狄士文尝入朝，遇上赐公卿入左藏，任取多少。人极重，士文口衔绢一匹，两手各持一匹。上问其故，士文曰：「臣口手俱满，余无所须。」上异之，别赏物，劳遣之。
《隋书》记载：狄士文曾入朝，遇到皇帝赏赐公卿进入左藏库，任凭拿取多少。别人都拿很多，狄士文嘴里衔着一匹绢，两手各拿一匹。皇帝问他原因，狄士文说：“臣的口和手都满了，其余不需要。”皇帝觉得他奇特，另外赏赐物品，慰劳后让他离开。
《唐书》曰：屈突通从太宗平薛举，时珍物山积，诸将皆争取之，通独无所犯。高祖闻而谓曰：「公清正奉国，著自终始，名下定不虚也。」
《唐书》记载：屈突通跟随太宗平定薛举，当时珍宝堆积如山，诸将都争相夺取，唯独屈突通没有拿取。高祖听说后对他说：“公清正奉国，始终如一，名不虚传啊。”
又曰：贾敦颐，曹州冤句人也。贞观中，历迁沧州刺史。在职清洁，每入朝，尽室而行，惟弊车一乘，羸马数匹，衔勒有缺，以绳为之，见者不知其刺史也。
又说：贾敦颐，是曹州冤句人。贞观年间，历任沧州刺史。在职清廉，每次入朝，全家出行，只有一辆破车，几匹瘦马，马嚼子和马络头有缺损，就用绳子代替，见到的人不知道他是刺史。
又曰：袁承序，陈尚书仆射宪之子也。武德中，累转建昌令。在任清洁，士吏怀之。高宗在藩，太鬃伞学行之士为其僚属，谓岑文本曰：「梁、陈名臣，有谁可称？复有子弟堪招引否？」文本言：「隋师入陈，百司奔散，惟袁宪独在其主之傍。王世充将受隋禅，群僚劝进，宪子给事中承家托疾独不署名。此之父子足称忠烈。承家弟承序，清贞雅操，实继先风。」由是召守晋王友。
又说：袁承序，是陈朝尚书仆射袁宪的儿子。武德年间，多次转任建昌县令。在任清廉，士人和官吏都怀念他。高宗在藩邸时，太宗挑选有学问品行的人做他的僚属，对岑文本说：“梁、陈的名臣，有谁值得称道？还有没有子弟可以招引？”岑文本说：“隋军进入陈朝，百官奔散，只有袁宪独自守在君主身旁。王世充将要接受隋朝禅让，群臣劝进，袁宪的儿子给事中袁承家托病独自不署名。这对父子足以称为忠烈。袁承家的弟弟袁承序，清贞雅操，确实继承了先辈的风范。”因此召他担任晋王友。
又曰：苏锾性廉俭，所得俸禄，尽推与诸弟，或散亲族，家无余资。
又说：苏锾生性廉洁俭朴，所得的俸禄，全部推让给弟弟们，或者分给亲族，家中没有多余的钱财。
又曰：卢怀慎橇朋，不营产业，器玩服饰，无金玉绮文之丽。所得俸禄，皆随时分散，而家无余蓄，妻子匮乏。
又说：卢怀慎清廉俭朴，不经营产业，器玩服饰，没有金玉绮丽的装饰。所得的俸禄，都随时分散出去，家中没有积蓄，妻子儿女生活匮乏。
又曰：冯履谦补河北尉，有部人张怀道任较恤尉，与谦畴旧，銄镜一面。谦集僚吏遍视高之，曰：「此张公所致也，吾与之有旧。吾效官以俸禄自守，岂私受遗哉！」昌言曰：「清水见底，明镜照心，余之效官必至于此。」复书于使者，乃归之。
又说：冯履谦补任河北尉，有部属张怀道担任较恤尉，与冯履谦是旧交，送他一面镜子。冯履谦召集僚属官吏让大家看，说：“这是张公所赠，我与他有旧交。我效命官职以俸禄自守，怎能私下接受馈赠！”公开说：“清水见底，明镜照心，我效命官职一定要做到这样。”又写信给使者，归还了镜子。
又曰：李怀远久居荣位，而好尚清廉，宅舍屋无所增改。尝乘款段乘马，左仆射豆卢钦望谓之曰：「荣贵如此，何不买骏马乘之？」答曰：「此马幸免惊蹶，无假别求。」闻者莫不叹伏。
又说：李怀远长期身居荣位，却喜好清廉，宅舍房屋没有增改。曾骑一匹劣马，左仆射豆卢钦望对他说：“如此荣贵，为什么不买骏马骑？”回答说：“这马幸好不会受惊跌倒，不必另外寻求。”听到的人无不叹服。
又曰：裴玢为畦州刺史，三年，改授山南西道节度使。玢历二镇，颇以公清苦节为政，不交权幸，不务贡献，蔬食弊衣，居处才避风雨，而廪库饶实，百姓安业。
又说：裴玢担任畦州刺史，三年后，改授山南西道节度使。裴玢历任两镇，很以公正清廉、苦节为政，不结交权贵宠臣，不致力于进贡，吃粗食穿破衣，住处仅能避风雨，而粮仓府库充实，百姓安居乐业。
又曰：杜暹在家孝友，扶异母弟昱甚厚。常以公清勤俭吻己任，弱冠便自誓不受亲友赠遗，以终其身。初为婺州参军，秩满将归，州吏以纸万余张以赠之，暹惟受一百，余悉还之。时州僚别者见而叹曰：「昔清吏受一大钱，复何异也。」。
又说：杜暹在家孝顺友爱，扶持异母弟杜昱非常优厚。常以公正清廉、勤俭为己任，二十岁便发誓不接受亲友的赠礼，终身如此。起初任婺州参军，任期届满将要回乡，州吏送他一万多张纸，杜暹只接受一百张，其余全部退还。当时州中同僚送别的人见了感叹说：“过去清吏接受一个大钱，与此有什么不同呢。”
《家语》曰：曾子弊衣而耕于鲁，鲁君闻之而赐邑焉。曾子固辞，曰：「吾闻受人者常畏人，与人者常骄人；纵君不我骄也，吾能勿畏乎？」孔子闻之曰：「参之言，足以全其节。」〈《说苑同》。〉
《家语》记载：曾子穿着破衣服在鲁国耕种，鲁君听说后赐给他城邑。曾子坚决推辞，说：“我听说接受别人东西的人常常畏惧别人，给予别人东西的人常常傲慢对人；即使您不傲慢对我，我怎能不畏惧呢？”孔子听说后说：“曾参的话，足以保全他的节操。”（《说苑》同。）
又曰：子路问于孔子曰：「仁人廉士，穷则改节乎？」子曰：「改节则何以称仁廉哉！」
又说：子路问孔子说：“仁人廉士，穷困时会改变节操吗？”孔子说：“改变节操，那还凭什么称为仁廉呢！”
《孔丛子》曰：子思居贫，其友馈之粟者受三车焉，或献樽酒、束修，子思弗当也。或曰：「子取人粟而辞吾酒，是辞少而取多也，义则无名，介则不全。」子思曰：「然，�不幸而贫于财，至乃困乏，将绝先人之祠，夫所以受粟为周之酒脯则所饮宴也，方乏于食而乃饮宴，非义也。吾岂以为介哉！」或担其酒脯以归。
《孔丛子》记载：子思生活贫困，他的朋友送他粮食，他接受了三车，有人献上酒和干肉，子思却不接受。有人说：“您接受别人的粮食却拒绝我的酒肉，这是拒绝少的而接受多的，从道义上说没有理由，从耿介上说也不完整。”子思说：“是的，我不幸在钱财上贫穷，以至于困乏，将要断绝先人的祭祀，我之所以接受粮食是为了周济，而酒肉则是用来饮宴的，正缺乏食物却去饮宴，不合道义。我难道是为了耿介吗！”那人便担着酒肉回去了。
《韩诗外传》曰：鲍焦衣弊肤见，挈畚采蔬，遇子贡于道，子贡问曰：「吾子何以至于此乎？」鲍焦曰：「天下之道德教者众矣，吾何以不至于此？吾闻之，世不己知而行之不已者，是华行也；上不己用而干之不止者，是毁廉也。行华廉毁，然且弗舍，惑于利者也。」子贡曰：「吾闻之，非其世者不生其利，污其君者不食其土，非其世而采其蔬。《诗》曰：『溥天之下，莫非王土。』此谁之有哉！」鲍焦曰：「于戏！吾闻贤者重进而轻退，廉者易愧而轻死。」则弃其蔬，而立槁于洛水之上。
《韩诗外传》记载：鲍焦衣服破烂露出皮肤，提着畚箕采野菜，在路上遇到子贡，子贡问：“您为什么到了这种地步？”鲍焦说：“天下讲道德教化的人很多，我为什么不到这种地步？我听说，世人不了解自己却还不停去做，这是浮华的行为；君主不任用自己却还不断求取，这是毁坏廉洁。行为浮华、廉洁毁坏，却还不放弃，这是被利益迷惑的人。”子贡说：“我听说，不认同当世的人就不享受它的利益，污辱君主的人就不吃它的土地，不认同当世却采它的野菜。《诗经》说：‘普天之下，莫非王土。’这野菜是谁的呢！”鲍焦说：“唉！我听说贤者重视进身而轻视退隐，廉洁的人容易感到羞愧而轻视死亡。”于是扔掉野菜，站在洛水边枯槁而死。
《列子》曰：东方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而饿于道。孤父之盗曰丘，见而下一餐以哺之。旌目三哺而后能视，曰：「子何为者也？」曰：「我孤父盗人。」爰旌目曰：「嘻！汝非盗耶？吾义不食也。」两手据地而欧之，不出，喀喀而死。
《列子》记载：东方有一个人，叫爰旌目，将要到某地去，饿倒在路上。孤父的强盗叫丘，看见后放下饭食喂他。爰旌目吃了三口后才能看见，问：“你是做什么的？”回答说：“我是孤父的强盗。”爰旌目说：“唉！你不是强盗吗？我按道义不吃你的东西。”两手撑地呕吐，吐不出来，喀喀地噎死了。
《孟子·万章》曰：陈仲子岂不诚廉士哉！居于陵，三日不食，耳无闻，目无见。井上有李，螬食实者过半矣，〈李食有虫，食之过半。〉匍匐往将食之，三咽然后耳有闻，目有见也。避兄离母居于陵。
《孟子·万章》记载：陈仲子难道不是真正的廉士吗！住在於陵，三天没吃东西，耳朵听不见，眼睛看不见。井边有李子，被虫吃过的果实超过一半，（李子上有虫，吃了一半多。）他爬过去吃，咽了三口后耳朵才听见，眼睛才看见。他避开兄长离开母亲住在於陵。
又曰：伯夷、叔齐，圣人之清者也。闻伯夷叔齐之风，贪夫廉，懦夫有立志。
又说：伯夷、叔齐，是圣人中清高的人。听到伯夷、叔齐的风范，贪婪的人变得廉洁，懦弱的人有了志向。
《晏子春秋》曰：景公以五十乘鱼赐弦章。章归，鱼车塞途，抚其御之手，曰：「昔者晏子辞赏以正君，故过失不掩。今诸臣谄谀以干利，吾若受鱼，是反晏子之义，而顺谄谀之欲。」固辞鱼不受。君子曰：「弦章之廉，晏子之遗行也。」
《晏子春秋》记载：齐景公赐给弦章五十车鱼。弦章回家时，鱼车堵塞了道路，他拍着车夫的手说：“从前晏子拒绝赏赐来匡正君主，所以君主的过失不会被掩盖。如今众臣阿谀奉承来求取利益，我如果接受这些鱼，就违背了晏子的道义，而顺应了谄媚者的欲望。”于是坚决推辞不接受。君子评论说：“弦章的廉洁，是晏子遗留下来的品行啊。”
又曰：有工女托于晏子之家者曰：「婢子东郭之野人，愿得入身比数于下陈焉！」晏子曰：「乃今而后，自知吾不肖也。古之为政者，士农工商异居，男女有别，而士无邪行，女无淫事。今仆托国主，民而仆，必行无清也。」遂不见。
又记载：有个女工托身于晏子家中，说：“我是东郭郊外的平民女子，希望能进入您的后室，列于侍妾之中。”晏子说：“从今以后，我才知道自己不够贤德。古代治理国家的人，士农工商分开居住，男女有别，因此士人没有邪僻的行为，女子没有淫乱的事情。如今我受托管理国家，身为百姓的仆人，行为一定不够清白。”于是没有接见她。
《韩子》曰：晋文公出亡，箕郑挈一壶食而从，迷而失道，与文公相失，饿而不敢食。及文公反国，伐原，以为原令。
《韩非子》记载：晋文公流亡在外时，箕郑提着一壶食物跟随，迷路走错了方向，与文公失散，虽然饥饿却不敢吃那食物。等到文公回国后，攻打原国，任命箕郑为原地的县令。
《吕氏春秋》曰：古之人非无宝也，所宝者异。孙叔敖将死，属其子曰：「我死，王必封汝，汝母受利地。荆楚之间有寝丘，其利少而甚恶，可长有也。」其子受之，至今不失。
《吕氏春秋》记载：古代的人并非没有宝物，只是他们珍视的东西不同。孙叔敖临死时，嘱咐他的儿子说：“我死后，楚王一定会封赏你，你不要接受肥沃的土地。楚国和越国之间有个叫寝丘的地方，土地贫瘠而且名声不好，可以长久保有。”他的儿子接受了这块地，至今没有失去。
《淮南子》曰：曾子立廉，不饮盗泉，所谓养志者也。
《淮南子》记载：曾子树立廉洁的品德，不喝盗泉的水，这就是所谓修养心志的人。
又曰：君子不入市，为其挫廉。
又记载：君子不进入市场，因为那会损害廉洁。
《说苑》曰：孔子见景公，景公致廪丘以为养，孔子辞不受。出谓弟子曰：「吾闻君子当功以受禄，今说景公未之行，而赐我廪丘，其不知丘亦甚矣。」遂辞而行。
《说苑》记载：孔子拜见齐景公，景公赐给他廪丘作为供养，孔子推辞不接受。出来后对弟子说：“我听说君子应当根据功劳接受俸禄，如今我劝说景公，他的主张尚未实行，却赐给我廪丘，这说明他太不了解我了。”于是辞别离去。
又曰：子思居于卫，缊袍无里，二旬九食。田子方使人遗白裘，恐其不受，因谓之曰：「吾假人遂忘之，吾予人也如弃之。」子思辞曰：「伋闻妄予不如遗弃物于沟壑，伋虽贫，不忍以身为沟壑。」
又记载：子思住在卫国，穿着破旧的袍子没有衬里，二十天只吃了九顿饭。田子方派人送给他一件白狐裘，担心他不接受，于是对他说：“我借给别人的东西就忘了，我送给别人的东西就像丢弃一样。”子思推辞说：“我听说胡乱施舍不如把东西扔到沟里，我虽然贫穷，也不忍心把自己当作沟壑。”
杨子《法言》曰：楚两龚之洁其清矣。〈两龚：龚盛胜、龚舍。〉
杨雄《法言》记载：楚国的两位龚先生，他们的廉洁真是清白啊。（两龚：龚胜、龚舍。）
《三辅决录》曰：安陵清者有顷仲山，饮马谓水，日与三钱以偿之。
《三辅决录》记载：安陵有个廉洁的人叫顷仲山，他在渭水边饮马，每天投三枚钱作为补偿。
《风俗通》曰：颍川黄子廉者，每饮马，投钱于水中。
《风俗通》记载：颍川的黄子廉，每次饮马时，都往水中投钱。
又曰：鲍焦耕田而食，穿井而饮，非妻所织不衣，饿于山中食枣。或问之：「此枣子所种也？」遂强呕，立枯而死。
又记载：鲍焦自己耕田吃饭，自己挖井喝水，不是妻子织的布不穿，饿在山中吃枣子。有人问他：“这枣子是你种的吗？”他于是强行呕吐，站着干枯而死。
又曰：郝子廉，饥不可得食，寒不可得衣，一分不取诸人。曾过姊家饮，留十五钱置席下，去。
又记载：郝子廉，饥饿时得不到食物，寒冷时得不到衣服，但一分一毫也不从别人那里索取。他曾到姐姐家喝酒，留下十五枚钱放在席子下，然后离去。
《列女传》曰：河南乐羊子妻不知何氏，羊子尝行路得遗金一饼，还以与妻。妻曰：「妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎？」羊子大惭，捐金于里，远寻师学。
《列女传》记载：河南乐羊子的妻子不知姓什么，乐羊子曾在路上捡到一块金子，回家交给妻子。妻子说：“我听说有志气的人不喝盗泉的水，廉洁的人不接受嗟来之食，何况捡拾别人遗失的东西求利，来玷污自己的品行呢？”乐羊子非常惭愧，把金子扔到乡里，远出寻师求学。
又曰：凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。
又记载：凡是追求名声的人必定廉洁，廉洁就会贫穷；追求名声的人必定谦让，谦让就会地位低下。
《长沙耆旧传》曰：徐伟奴善叛，知识欲为伟售之。伟曰：「不得。奴往当复逃亡，岂可虚受其价。」廉平义正若此。
《长沙耆旧传》记载：徐伟的奴仆善于逃跑，朋友想替徐伟卖掉他。徐伟说：“不行。奴仆去了还会再逃跑，怎么能白白接受他的价钱。”他廉洁公平、义正言辞就像这样。
《广州先贤传》曰：疏源，字玄流，南海人。出给郡役为户曹佐。源性廉洁，家贫，饷晏不至。同第人饷先到，呼之共食，源未尝听。
《广州先贤传》记载：疏源，字玄流，南海人。出来担任郡里的差役，做户曹佐。疏源本性廉洁，家境贫穷，饭食常常不能按时送到。同屋的人饭食先到，叫他一起吃，疏源从未听从。
又曰：丁密，字靖公，苍梧人。少以清介为节，非家织布物不衣，非己种耕菜果不食，毫厘之馈不受于人。
又记载：丁密，字靖公，苍梧人。年轻时以清正耿直为节操，不是家里织的布不穿，不是自己种的蔬菜水果不吃，一丝一毫的馈赠都不接受别人的。
《汝南先贤传》曰：周燮，字彦祖，好潜静养志，惟典籍是乐。有先人草庐，庐于东坑，其下有陵田，鱼蛤生焉。非身所耕渔则不食。
《汝南先贤传》记载：周燮，字彦祖，喜欢沉静修养心志，只以典籍为乐。有祖先留下的草屋，建在东坑，下面有坡田，鱼和蛤蜊生长在那里。不是自己耕种或捕捞的就不吃。
又曰：胡定，字玄，颍川人也。至行绝人。在丧，雉兔游其庭，雪覆其室，县令遣户曹排雪。问定，定以绝谷。妻子皆卧在床，令遣掾以干粮就遗之，定乃受半。
又记载：胡定，字玄，颍川人。品行极高，超过常人。在服丧期间，野鸡和兔子在他的庭院中游走，大雪覆盖了他的房屋，县令派户曹扫雪。询问胡定，胡定说已经绝食。他的妻子和孩子都躺在床上，县令派属官带着干粮去送给他，胡定才接受了一半。
《录异传》曰：汉时大雪积地丈余，洛阳令身出案行至袁安门，无行路，谓安已死，除雪入见，安僵卧。问何以不出？安曰：「大雪，人皆饿，不宜干人。」令以安为贤，举为孝廉。
《录异传》记载：汉朝时大雪堆积一丈多深，洛阳令亲自外出巡查到袁安家门口，没有路可走，以为袁安已经死了，扫雪进去一看，袁安僵直地躺着。问他为什么不出去？袁安说：“大雪天，人们都挨饿，不应该去打扰别人。”县令认为袁安贤德，推举他为孝廉。
郭缘生《武昌先贤传》曰：郭翻，字长翔，为人非己耕不食，非妻自织不衣。
郭缘生《武昌先贤传》记载：郭翻，字长翔，为人不是自己耕种的不吃，不是妻子亲手织的布不穿。
《汉皇德传》曰：盖晋，敦煌人，天性皎洁，自小不尝过人饭。贫为官书，得钱足供而已，不取其余。
《汉皇德传》记载：盖晋，敦煌人，天性清白高洁，从小不曾吃过别人的饭。贫穷时替官府抄书，得到的钱只够自己用度，不取多余的部分。
《任嘏别传》曰：嘏，字绍先。幼以至性见称。遇荒乱，家贫卖鱼。官发鱼价贵数倍，嘏即取直如常。
《任嘏别传》记载：任嘏，字绍先。幼年时因天性纯厚被人称赞。遇到荒乱之年，家境贫穷卖鱼。官府征发鱼，价格高出几倍，任嘏却只按平常的价格收取报酬。
《陈留耆旧传》曰：洛阳令董宣死，诏使视之，阑舆一乘，白马一匹。帝曰：「董宣之清，死乃知之。」
《陈留耆旧传》记载：洛阳令董宣去世，皇帝下诏派人去看他，只见一辆简陋的车，一匹白马。皇帝说：“董宣的清廉，到他死后我才知道。”
《益部耆旧传》曰：朱仓，字云卿，之蜀从处士张宁受《春秋》，籴小豆十斛，屑之为粮，闭户精诵。宁矜之，敛得米二十斛，仓不受一粒。
《益部耆旧传》记载：朱仓，字云卿，到蜀地跟从隐士张宁学习《春秋》，买了十斛小豆，磨成粉作为粮食，闭门专心诵读。张宁怜悯他，收集了二十斛米送给他，朱仓一粒也不接受。
《钟离意别传》曰：意为尚书，交趾太守张悝居官贪乱，赃逾千金。珠玑玩宝乃有石数。收赃薄入司农，诏悉以珠赐诸尚书，尚书皆拜受，意独委珠玑于地，不拜受。明帝问：「委珠何也？」对曰：「愚闻孔子忍渴不饮盗泉之水，曾子还车不入胜母之闾，恶其名也。陛下以赃珠赐忠臣，以故臣不拜受耳。」
《钟离意别传》记载：钟离意任尚书时，交趾太守张悝为官贪婪混乱，赃款超过千金。珍珠宝玉等玩物有数石之多。没收赃物登记后交给司农，皇帝下诏把珍珠全部赐给各位尚书，尚书们都跪拜接受，只有钟离意把珍珠扔在地上，不跪拜接受。明帝问：“扔珍珠是为什么？”回答说：“我听说孔子忍着口渴不喝盗泉的水，曾子掉转车头不进胜母的里巷，是因为厌恶那些名字。陛下把赃物珍珠赐给忠臣，因此我不敢跪拜接受。”
《羊祜别传》曰：昔有攘羊遗叔向母，母埋之。后事发检，羊肉尽，惟舌存。遂以羊舌为氏族，祜其后也。
《羊祜别传》记载：从前有人偷了羊送给叔向的母亲，母亲把羊埋了。后来事情败露检查，羊肉已经没了，只剩下舌头。于是以“羊舌”作为氏族，羊祜就是他的后代。
《华阳国志》曰：何随，字季业，除安汉令，蜀亡去官。时巴土饥荒，所在无谷，送吏行乏，辄取道侧民羊，随以绵系其处，使足所取直。民视羊见绵，相语曰：「闻何安汉清廉，行过从者无粮必能尔耳。」持绵追还之，终不受。人为语曰：「安汉吏取粮，令为之偿。」
《华阳国志》记载：何随，字季业，被任命为安汉县令，蜀国灭亡后辞官。当时巴地饥荒，到处没有粮食，送行的官吏路上缺乏食物，就拿了路旁百姓的羊，何随把丝绵系在羊所在的地方，使价值足够抵偿。百姓看到羊和丝绵，互相说：“听说何安汉清廉，经过的随从没有粮食，一定会这样做。”拿着丝绵追上来还给他，最终没有接受。人们为此编了话说：“安汉的官吏取粮，县令替他赔偿。”
范亭《燕书》曰：皇甫真，字楚季，安定朝那人也。从辅国恪讨擒冉闵，即南围拔邺石氏。旧都城内，珍玩宝货充溢，真无所取，惟存恤人物，收敛图籍。真上疏曰：「臣辄以家奴婢五十口，马七匹，牛四十头以助军资。」
范亭《燕书》记载：皇甫真，字楚季，安定朝那人。跟随辅国将军慕容恪讨伐并擒获冉闵，随即向南围攻并攻下了邺城石氏。旧都城内，珍宝玩物和财货充斥，皇甫真一无所取，只抚恤百姓，收集图书典籍。皇甫真上奏说：“我擅自用家中的奴婢五十人、马七匹、牛四十头来资助军需。”
《物理论》曰：有吕子义，当世清贤士也。有旧人往存省，嫌其设酒食，怀干Я而往。主人荣其降己，乃盛为馔，义出怀中干Я，求一杯冷水而食之。
《物理论》记载：有个叫吕子义的人，是当世清正的贤士。有个老朋友去探望他，担心主人准备酒食，就怀里揣着干粮前往。主人以他的到来为荣，于是准备了丰盛的饭菜，吕子义拿出怀里的干粮，要了一杯冷水就着吃。
《语林》曰：何公为杨州，亲亲有葬者乞数万钱，而帐下无有。杨州常有�乌米以赈孤寡，乃有千余万斛。虞存为治中，面见道帐下空索，求粜此米付帐下，何公曰：「次道义不与其孤寡争粒。」
《语林》记载：何公担任扬州刺史时，有亲戚办丧事向他借几万钱，但府库中没有钱。扬州平常有储存的乌米用来救济孤儿寡妇，多达一千多万斛。虞存担任治中，当面禀告说府库空虚，请求卖掉这些米来充实府库。何公说：“次道（何充的字）的道义，是不与孤儿寡妇争夺一粒米。”
《世说》曰：范宣洁行廉约，韩豫章遗百匹绢，不受。稍减，遂至一匹，既终不肯受。韩后与范同载就车中，手裂二丈与范云：「人宁可使妇无适子？」范笑而受之。
《世说新语》记载：范宣品行高洁、生活俭朴，韩豫章送给他一百匹绢，他不接受。韩豫章逐渐减少数量，一直减到一匹，范宣最终还是不肯接受。后来韩豫章与范宣同乘一辆车，在车中亲手撕下两丈绢给范宣说：“人难道能让妻子没有裤子穿吗？”范宣笑着接受了。
《郭子》曰：庾公为护军，属桓廷尉为索一柱吏。桓后遇见徐宁而知之，〈宁，字安期，东海人。〉致与庾而称云是海内清士。
《郭子》记载：庾公担任护军时，委托桓廷尉为他物色一名属吏。桓廷尉后来遇见徐宁并了解了他（徐宁，字安期，东海人），就把他推荐给庾公，并称赞他是天下清正之士。
颜延之《廷语》曰：清者人之正路。
颜延之《廷语》说：清廉是人的正道。
刘弘教曰：录事巫卫，忠清厉节，衣食不充。赐单复衣各一，旦恒令厨食，给其家谷三百斛。诸吏宜见贤思齐。
刘弘的教令说：录事巫卫，忠诚清廉、砥砺节操，但衣食不充足。赐给他单衣和夹衣各一件，并让他每天在官府厨房吃饭，再给他家三百斛谷。各位官吏应当看到贤德的人就想向他看齐。