卷四百五十八．人事部九十九
卷四百五十八．人事部九十九
鉴戒上
鉴戒上
《易》曰：防患曰戒。
《易经》说：预防祸患叫做戒。
又曰：君子终日干干，夕惕若。厉，无咎。
又说：君子整天自强不息，晚上也警惕谨慎。虽有危险，但没有灾祸。
又曰：见群龙无首。吉。
又说：看见一群龙没有首领。这是吉利的。
又曰：履霜，坚冰至。
又说：踩到霜，就知道坚硬的冰快要到来了。
又曰：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
又说：积累善行的家庭，必定会有多余的福庆；积累恶行的家庭，必定会有多余的灾祸。
又曰：其亡其亡，系于苞桑。
又说：将要灭亡啊将要灭亡，就像系在柔弱的桑树上一样危险。
又曰：当忧其悔吝之时，其介不可慢也。
又说：在忧虑悔恨的时候，那细微之处不可轻慢。
又曰：言行者，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也，可不慎乎！
又说：言行，是君子的关键。关键一旦发动，就主宰了荣辱，怎能不谨慎呢！
《尚书》曰：兢兢业业，一日二日万机。
《尚书》说：要小心谨慎、勤勤恳恳，每天处理成千上万的事务。
又曰：无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。
又说：没有根据的话不要听，没有征询过意见的计谋不要采用。
又曰：不矜细行，终累大德。
又说：不注重细小的行为，最终会损害大的德行。
又曰：功崇惟志，业广惟勤，位弗期骄，禄弗期侈。
又说：功高在于志向，业大在于勤劳，地位高了不要期望骄傲，俸禄多了不要期望奢侈。
又曰：先王克谨天戒。
又说：先王能够谨慎地对待上天的警戒。
又曰：作德心逸日休，作伪心劳日拙。
又说：行德的人内心安逸，一天比一天美好；弄虚作假的人内心劳苦，一天比一天困窘。
又曰：戒惧无虞，罔失法度。
又说：警戒恐惧，不要有差错，不要失去法度。
又曰：懔乎，若朽索之驭六马。
又说：恐惧啊，就像用腐烂的绳索驾驭六匹马一样危险。
又曰：德惟一，动罔弗吉；德二三，动罔弗凶。
又说：德行专一，行动没有不吉利的；德行不专一，行动没有不凶险的。
《毛诗》曰：惴惴小心，如临于谷。
《毛诗》说：恐惧小心，就像面临深谷一样。
又曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
又说：战战兢兢，就像面临深渊，就像踩在薄冰上。
又曰：无念尔祖，聿修厥德。
又说：要思念你的祖先，修养你的德行。
又曰：白圭之玷尚可磨，斯言之玷不可为。
又说：白玉上的污点还可以磨掉，言语上的污点却无法挽回。
《左传》曰：晋入楚军，三日�。范宣子立于戎马之前，曰：「君幼弱，诸臣不佞，何以及此？天命不于常，有德之谓也。君其戒之！」
《左传》说：晋军进入楚军营地，住了三天。范宣子站在战马前说：「国君年幼，臣子们不才，怎么能达到这一步？天命不会永远不变，只归附有德之人。国君要警戒啊！」
又曰：祸福无门，惟人自召。
又说：祸福没有固定的门路，都是人自己招来的。
又曰：臧孙云：季孙之爱我，疾疹也；孟孙之恶我，药石也。美疹不如恶石，孟孙死，吾亡无日矣。
又说：臧孙说：季孙爱护我，是疾病；孟孙厌恶我，是良药。美丽的疾病不如苦口的良药，孟孙一死，我离灭亡也不远了。
又曰：吴公子札来聘，见叔孙穆子，悦之。谓穆子曰：「子其不得死乎？好善不能择人。吾闻君子务在择人，吾子为鲁宗卿，而任其大政，不慎所举，何以堪之？祸必及子！」聘于郑，见子产，如旧相识，与之缟带，子产献纻衣焉。谓子产曰：「郑之执政者侈，难将至矣！政必及子。子为政，慎以礼。不然，郑国将败。」�晋，说叔向曰：「吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政将在家。吾子直，必思自免于难。」
又说：吴国的公子札来鲁国访问，见到叔孙穆子，很喜欢他。对穆子说：「您恐怕不得善终吧？喜欢善良却不能选择人才。我听说君子致力于选择人才，您作为鲁国的宗卿，执掌大政，却不谨慎地举荐人才，怎么能胜任呢？祸患一定会落到您身上！」到郑国访问，见到子产，像老朋友一样，送给他缟带，子产回赠纻衣。对子产说：「郑国的执政者奢侈，祸难将要来了！政权一定会落到您身上。您执政后，要以礼谨慎行事。否则，郑国将会败亡。」到晋国，对叔向说：「您努力吧！国君奢侈而多有良臣，大夫都很富有，政权将落到大夫家族手中。您为人正直，一定要考虑如何避免祸难。」
又曰：正考父三命益恭，故鼎铭云：「一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫予敢侮。」
又说：正考父三次受命，一次比一次更加恭敬，所以鼎上铭文说：「第一次受命时弯腰，第二次受命时曲背，第三次受命时俯身。沿着墙根走路，也没有人敢欺侮我。」
《礼》曰：毋不敬。俨若思。安定辞。
《礼记》说：没有不恭敬的。仪态庄重像在思考。言辞安详而确定。
又曰：敖不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
又说：傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐不可过度。
又曰：安安而能迁。临财无苟得，临难无苟免。很毋求胜，分毋求多。
又说：安于现状却能改变。面对财物不随便获取，面对危难不随便逃避。争执不求必胜，分财不求多得。
又曰：不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。
又说：不登高处，不临深渊，不随便诋毁，不随便讥笑。孝子不在暗处做事，不登危险的地方，是怕辱没父母。
又曰：管仲镂簋、朱云，山节、藻，君子以为滥矣。晏平仲祠其先人，豚肩不掩豆，浣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。是故君子之行礼也，不可不慎也。
又说：管仲用雕花的簋、红色的帐幔，斗拱上刻山形、梁上画水藻，君子认为他过分奢侈了。晏平仲祭祀祖先，猪肩肉小得盖不住豆器，穿着洗过的衣服、戴着洗过的帽子去上朝，君子认为他过于简陋了。所以君子行礼，不可不谨慎。
又曰：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
又说：没有比隐蔽处更明显的，没有比细微处更显著的，所以君子在独处时也要谨慎。
《孝经》曰：在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
《孝经》说：身处上位不骄傲，地位虽高却没有危险；节制自己、严守法度，虽然富足却不会溢出。
《论语》曰：君子有三戒：少之时戒之在色，及其壮也戒之在斗，及其老也戒之在得。
《论语》说：君子有三件事要警戒：年轻时警戒贪恋女色，壮年时警戒争强好斗，年老时警戒贪得无厌。
又曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
又说：即使有周公那样美好的才能，如果骄傲又吝啬，那其他方面也就不值得看了。
又曰：三思而后行，再思可矣。
又说：多次思考后再行动，但思考两次也就够了。
《家语》曰：孔子之周，观于太庙，右阶之前有金人焉，三缄其口而铭其背曰：「古之慎言之人也，戒之哉。无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓莫闻，神将伺人。荧荧不灭，炎炎奈何；涓涓不壅，终为江河；绵绵不绝，将成网罗。毫末不扎，将寻斧柯。诚能慎之，福之垠也；口是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之；知众之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之；执雌持下，人莫逾之。人皆趋彼，我独守此。」孔子顾谓子弟曰：「此言虽鄙，而中事情。」又孔子观于周庙而有欹器焉。孔子问守庙者曰：「此谓何器？」对曰：「盖谓右坐之器。」孔子曰：「吾闻右坐之器满则覆，虚则欹，中则正，有之乎？」对曰：「然。」孔子使子路取水而试之，满则覆，中则正，虚则欹，孔子喟然叹曰：「呜呼！恶有满而不覆者哉！」子路曰：「敢问持满有道乎？」孔子曰：「持满之道，挹而损之。」子路曰：「损之，有道乎？」孔子曰：「高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能暗，是谓损而不极。能行此道，惟至德者及之。《易》曰：不损而益之，自损而终益故也。」
《孔子家语》说：孔子到周国，参观太庙，看到右阶前有一个铜人，嘴巴被封了三层，背上刻着铭文说：「这是古代谨慎说话的人，要警戒啊。不要多说话，多说话多失败；不要多事，多事多祸患。安乐时一定要警戒，不要做会后悔的事。不要说这没什么伤害，祸患会增长；不要说这没什么害处，祸患会变大；不要说没人听见，神灵在监视着人。微小的火苗不扑灭，变成大火怎么办；细小的水流不堵塞，最终会成为江河；细小的丝线不断绝，将会织成网罗。毫毛般的小苗不拔掉，将来就要用斧头去砍。如果真能谨慎，这是福的根基；口有什么伤害，却是祸的门户。强横的人不得好死，好胜的人一定会遇到对手。盗贼憎恨主人，百姓怨恨上级。君子知道天下不可居于其上，所以甘居下位；知道众人不可争先，所以甘居人后。温和恭敬、谨慎修德，让人仰慕；保持柔弱、甘居下位，没有人能超越他。别人都奔向那里，只有我坚守这里。」孔子回头对弟子们说：「这些话虽然浅显，却切中事理。」另外，孔子参观周庙时，看到有一个倾斜的器皿。孔子问守庙的人说：「这是什么器皿？」回答说：「大概是放在座位右边的器皿。」孔子说：「我听说座位右边的器皿，装满了就会倾倒，空了就会倾斜，装得适中就会端正，有这回事吗？」回答说：「是的。」孔子让子路取水来试验，装满就倾倒，适中就端正，空了就倾斜，孔子感叹说：「唉！哪有满了而不倾倒的呢！」子路说：「请问保持满盈有方法吗？」孔子说：「保持满盈的方法，就是舀出一些来减少它。」子路说：「减少它，有方法吗？」孔子说：「地位高而能谦下，满盈而能空虚，富裕而能节俭，尊贵而能卑贱，聪明而能愚拙，勇敢而能怯懦，善辩而能木讷，渊博而能浅显，明察而能昏暗，这就叫减少而不至于极端。能实行这种方法，只有德行最高的人才能做到。《易经》说：不减少反而增加，是因为自己减少而最终得到增加。」
《家语》曰：孔子行游中路，闻哭者声甚悲。孔子驱之前，有异人者少进见之；吾丘子也，拥锁带索而哭。孔子辟车而下，问曰：「夫子有丧也，何哭之悲也？」吾丘子对曰：「吾有三失。」孔子曰：「愿闻三失。」吾丘子曰：「吾少好学问，周通天下，还后吾亲亡，一失也。事君骄奢，谏不遂，是二失也。厚交友而后绝，三失也。树欲静而风不止，子欲养而亲不待。往而不来者年也，不可得再见者亲也。请从此辞。」则自刎而死。孔子曰：「弟子记之，此足以为戒矣。」于是弟子归养亲者十三人。
《孔子家语》说：孔子出行游历，半路上听到哭声非常悲伤。孔子驱车向前，有一个奇特的人稍微走近一看；原来是吾丘子，他抱着枷锁、系着绳索在哭泣。孔子下车，问道：「先生有丧事吗？为什么哭得这样悲伤？」吾丘子回答说：「我有三个过失。」孔子说：「愿意听听这三个过失。」吾丘子说：「我年轻时喜欢学问，周游天下，回来后父母已经去世，这是第一个过失。侍奉君主骄横奢侈，劝谏没有成功，这是第二个过失。结交朋友很深厚，后来却断绝了关系，这是第三个过失。树想静止而风不停，儿子想奉养而父母不等待。过去了不再回来的是岁月，不能再见到的是父母。请让我从此告别。」于是自刎而死。孔子说：「弟子们记住，这足以作为警戒了。」于是弟子中回家奉养父母的有十三人。
又曰：曾子曰：「狎甚则简，庄甚则不亲。是故君子狎足以交情，庄足以成礼而已。」孔子闻斯言也，曰：「二三子志之！孰为参也而不知礼者乎？」
又说：曾子说：「过分亲昵就会简慢，过分庄重就会不亲近。所以君子亲昵到足以交流感情，庄重到足以完成礼仪就够了。」孔子听到这话，说：「弟子们记住！谁说曾参不懂得礼呢？」
又曰：卫孙文子得罪于献公，居戚。公卒，未葬，文子击钟焉。延陵季子�晋，过闻之曰：「异哉，夫子之在此也！犹燕之巢于幕，惧犹未也，又何乐焉？君又在殡可乎？」文子于是终身不听琴瑟。孔子闻之曰：「季子能以义正人，文子能克己复义，可谓善讥善改矣。」
又说：卫国的孙文子得罪了卫献公，住在戚地。献公去世，尚未安葬，文子就敲钟奏乐。延陵季子出使晋国，路过听到后说：“奇怪啊，您在这里！就像燕子在帷幕上筑巢，危险还来不及，又有什么可欢乐的呢？国君还在停棺待葬，这样做可以吗？”文子从此终身不听琴瑟。孔子听说后说：“季子能用道义纠正别人，文子能克制自己回归道义，可以说是善于批评和善于改正了。”
《国语》曰：「知襄子为室美，士夕焉。知伯曰：「室美夫！」对曰：「美则美矣，抑臣亦有惧也。」曰：「何惧？」对曰：「臣以秉笔事君。记有之曰：『夫高山峻原。不生草木；松柏之地，其土不肥。』今土木胜，臣惧其不安人也。」室成，三年而知氏亡。
《国语》说：知襄子建造了华美的房屋，士茁晚上去那里。知伯说：“房子真美啊！”士茁回答说：“美是美，但我也有些担忧。”知伯问：“担忧什么？”回答说：“我以执笔侍奉君主。记载上有这样的话：‘高山峻岭，不生草木；松柏之地，土壤不肥沃。’现在土木工程过度，我担心它不能让人安居。”房子建成后，三年而知氏就灭亡了。
《汉书》：张安世曾孙勃嗣，每登阁殿，常曰：「桑、霍为我诫，岂不厚哉！」
《汉书》记载：张安世的曾孙张勃继承爵位，每次登上阁殿，常说：“桑弘羊、霍光就是我的警戒，这教训难道不深刻吗！”
又曰：俊不疑，字曼倩，渤海人也。为郡文学，进退必以礼，名闻州郡。武帝末，郡国盗贼群起，暴胜之为直指使者，衣绣衣，持斧捕盗。素闻不疑贤，至渤海，遣吏请与相见，屣履迎之。坐定，不疑据地曰：「窃伏海濒，闻暴公子旧矣，乃今承颜接辞。凡为吏，太刚则折，太软则废，威行施之以恩，然后树功扬名，永终天禄。」胜之纳其诫，深接以礼。
又说：隽不疑，字曼倩，是渤海人。担任郡文学，进退举止必定符合礼仪，名声传遍州郡。汉武帝末年，郡国盗贼纷纷起事，暴胜之担任直指使者，穿着绣衣，手持斧头追捕盗贼。他向来听说隽不疑贤能，到了渤海，派官吏请求与他相见，趿拉着鞋迎接他。坐定后，隽不疑按着地说：“我隐居在海边，久闻暴公子的大名，如今才有幸见面交谈。凡是做官吏的，太刚硬就会折断，太软弱就会荒废，行使威严时要施以恩惠，然后才能建立功勋、扬名后世，永远享受俸禄。”暴胜之接受了他的告诫，以礼相待。
又曰：杨恽失爵位，居处治产业，起室宅。其友人安定守孙会宗，与书诫之曰：「大臣废退，当阖门惶恐，为可怜之意，不当通宾客，有誉称也。」恽内怀不服，骄奢不悔，坐腰斩。
又说：杨恽失去爵位后，在家治理产业，修建房屋。他的朋友安定太守孙会宗写信告诫他说：“大臣被废黜退位，应当闭门惶恐，表现出可怜的样子，不应该结交宾客，追求赞誉。”杨恽内心不服，骄奢不改，最终因罪被腰斩。
望前列曰：玄帝时，京房以言灾异数召见，又为吏考课事奏之，因问上曰：「幽、厉之君何以危，所任者何人也？」上曰：「主不明而任巧佞。」房曰：「知巧佞而任之邪，将以为贤而任之耶？」上曰：「贤之。」房曰：「然则何以知其不贤也？」曰：「以其时乱而君危知之。」房曰：「今治乎，乱乎？」上曰：「乱。」房曰：「然则有所任乎？」上曰：「幸其未至于彼也。」房曰：「臣恐后世之视今，犹今之视古也。」玄帝默然矣。
前面记载说：汉元帝时，京房因谈论灾异多次被召见，又上奏官吏考核的事，于是问皇上：“周幽王、周厉王这样的君主为什么陷入危亡，他们任用的是什么人？”皇上说：“君主不明智而任用了巧言谄媚的人。”京房说：“是知道他们巧言谄媚而任用呢，还是认为他们贤能而任用呢？”皇上说：“认为他们贤能。”京房说：“那么怎么知道他们不贤能呢？”皇上说：“因为当时混乱而君主危亡才知道的。”京房说：“现在天下是太平呢，还是混乱呢？”皇上说：“混乱。”京房说：“那么现在有任用的人吗？”皇上说：“幸好还没到那种地步。”京房说：“我恐怕后世看现在，就像现在看古代一样。”汉元帝沉默了。
又曰：韩延寿善为政，坐法弃市，吏民数千人送至渭城，老小扶持车毂，争奉酒炙。延寿不忍拒逆，为饮酒石余。使椽吏分谢，吏民百姓莫不流涕。延寿三子皆为郎吏。临死，属其子勿为吏，以己为戒。子皆以父言去官。
又说：韩延寿善于治理政事，因犯法被处死弃市，官吏百姓数千人送他到渭城，老老少少扶着车毂，争着献上酒肉。韩延寿不忍心拒绝，喝了一石多酒。他让属吏分别道谢，官吏百姓没有不流泪的。韩延寿的三个儿子都担任郎官。临死时，嘱咐儿子不要做官，以自己为戒。儿子们都听从父亲的话辞去了官职。
《东观汉记》曰：冯勤迁司徒。是时三公多见罪退，上欲令以善自终，乃因宴见从容戒之曰：「朱浮上不忠于君，下陵轹同列，终以中伤，放逐受诛，虽复加赏赐，不足以偿不訾之身。忠臣孝子鉴照前世，以吻鉴戒。能尽忠于国，事君无二，则爵赏，先乎当世名利于不朽，可不勉哉！」
《东观汉记》说：冯勤升任司徒。当时三公大多因罪被罢免，皇上想让他善始善终，于是趁宴会召见时从容告诫他说：“朱浮对上不忠于君主，对下欺凌同僚，最终因中伤他人，被放逐处死，即使再加以赏赐，也不足以补偿他无价的生命。忠臣孝子要以史为鉴，以此为戒。能够尽忠于国家，侍奉君主没有二心，那么爵位赏赐，就会比当世的名利更不朽，怎能不努力呢！”
又曰：樊弘为人谦慎，常戒其子曰：「富贵盈溢，未有能终者。天道恶满而好谦，前世贵戚明戒也。保身全己，岂不乐哉！」
又说：樊弘为人谦虚谨慎，常常告诫他的儿子说：“富贵到了极点，没有能善终的。天道厌恶自满而喜好谦虚，前代的贵戚就是明证。保全自身，难道不快乐吗！”
《后汉书》曰：班超为都护，以任尚代超，尚谓超曰：「君在外国三十余年，而小人猥承君后，宜以诲之。」超曰：「塞外吏士，本非孝子顺孙，皆以罪过徙补边屯，而蛮夷怀鸟兽之心，难养易败。今君情严急，水清无大鱼，察政不得下，宜荡佚简易，宽小过，绳大罪而已。」
《后汉书》说：班超担任都护，任尚接替班超，任尚对班超说：“您在外国三十多年，而我卑微地接替您，应该有什么教诲给我。”班超说：“塞外的官吏士兵，本来就不是孝子顺孙，都是因罪过被流放补充边防屯田的，而蛮夷怀有鸟兽之心，难以教养容易败坏。现在您性情严厉急躁，水太清就没有大鱼，政事过于苛察就得不到下属拥护，应当宽松简易，宽恕小过失，只惩治大罪罢了。”
又曰：马援出屯襄国。诏百官祖道。援谓黄门侍郎梁松、窦固曰：「凡人贵富，当使可贱，如卿等欲不可复贱，居高自持，勉思鄙言。」松后果贵满致灾，固亦几不免。
又说：马援出兵屯驻襄国。皇帝下诏命百官饯行。马援对黄门侍郎梁松、窦固说：“一个人富贵时，应当能让自己处于卑贱的地位，像你们这样想要不再卑贱，身居高位要自我约束，好好想想我的话。”梁松后来果然因富贵至极招致灾祸，窦固也几乎不能幸免。
后列曰：马援兄子严、敦幷喜，通轻侠。援前在交趾，遗书戒之曰：「吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，而口不可得言也。好论议人长短，是非正法，此吾所大恶也。宁死不愿闻子孙有此行。」
后面记载说：马援哥哥的儿子马严、马敦都喜欢结交轻生重义的侠客。马援先前在交趾，写信告诫他们说：“我希望你们听到别人的过失，就像听到父母的名字一样，耳朵可以听，但嘴里不能说。喜欢议论别人的长短，妄加评论是非，这是我最厌恶的。我宁愿死也不愿听到子孙有这样的行为。”
又曰：徐稚尝为太尉黄琼所辟，不就。及琼卒归葬，稚乃负粮徒步到江夏赴之，设鶏酒薄祭，哭卒而去，不告姓名。时会者四方名士郭林宗等数千人，闻之，疑其稚也，乃选能言生茅容轻骑追之。及于涂，容为设饭，共言稼穑之事。临决去，谓曰：「为我谢郭林宗，大厦将颠，非一绳所维，何为栖栖不遑宁处也？」
又说：徐稚曾被太尉黄琼征召，没有就任。等到黄琼去世归葬，徐稚就背着粮食步行到江夏去吊唁，设了鸡酒薄祭，哭完就离开了，没有告知姓名。当时参加葬礼的有四方名士郭林宗等数千人，听说后，怀疑是徐稚，就选派能言善辩的茅容轻骑追赶。在途中追上，茅容为他准备了饭食，一起谈论农事。临别时，徐稚对茅容说：“替我向郭林宗致谢，大厦将要倾倒，不是一根绳子能维系的，为什么忙忙碌碌不得安宁呢？”
《魏志》曰：傅嘏与钟会从平丘俭后，会有自矜色，嘏戒之曰：「子志大量小，而勋业难为也，可不慎哉！」
《魏志》说：傅嘏和钟会一起平定毌丘俭之后，钟会露出自夸的神色，傅嘏告诫他说：“你志向大而气量小，功业难以成就，怎能不谨慎呢！”
又曰：吏部尚书何晏诣管辂，问曰：「连梦青绳数头，来在鼻上，驱之不肯去，有何意故？」辂曰：「今君侯位重山岳，势若雷霆，而怀德者鲜，畏威者众，殆非小心翼翼多福之人。又鼻者艮，此天中之山，高而不危，所以长守富也。今有蝇集焉，位峻者颠，轻毫者亡，不可不慎！」
又说：吏部尚书何晏拜访管辂，问道：“接连梦见几只青蝇，飞到鼻子上，赶也赶不走，这是什么意思？”管辂说：“现在您地位重如山岳，权势如雷霆，但心怀恩德的人少，畏惧威势的人多，恐怕不是小心翼翼多福之人。另外鼻子属艮，这是天中的山，高而不危险，所以能长久保持富贵。现在有苍蝇聚集在上面，地位高的人容易倾覆，轻视细微小事的人会灭亡，不能不谨慎！”
又曰：曹爽饮食衣服，拟于乘舆，擅取武库禁兵。曹羲深以为忧，数谏止之。又著书三篇，陈骄淫盈溢之致祸败，辞旨甚切，不敢斥爽，托戒诸子以示爽。爽知其为己发也，甚不悦。羲或时以谏喻不纳，涕泗而起。
又说：曹爽的饮食衣服，比照皇帝的标准，擅自取用武库的禁兵。曹羲对此深感忧虑，多次劝谏制止他。又写了三篇文章，陈述骄奢淫逸过度会导致祸败，言辞非常恳切，但不敢直接指责曹爽，假托告诫儿子们给曹爽看。曹爽知道这是针对自己而发的，很不高兴。曹羲有时因劝谏不被采纳，流着泪起身离开。
《吴志》曰：孙权每田猎，常乘马射虎，虎尝突前攀持马鞍。张昭变色而前曰：「将军何用不当尔？夫为人君，谓能驾御英雄，驱使群贤，岂谓驰逐于原野，校勇于猛兽者乎？」
《吴志》说：孙权每次打猎，常常骑马射虎，老虎曾突然冲上前攀住马鞍。张昭脸色大变上前说：“将军为什么要这样做？作为君主，是说能驾驭英雄、驱使群贤，难道是说在原野上奔驰追逐、与猛兽比试勇力吗？”
《江表传》曰：孙权征合肥还，为张辽所袭，几至危殆。贺齐时率三千兵在南津迎权。权既就大船，会诸将饮宴，齐下席涕泣而言曰：「至尊人主，当持重。今日之事，几致祸败，群下震忄希，若无天地，愿以此为终身戒。」权自前拭其泪曰：「大惭！谨以刻心，非但书绅也。」
《江表传》说：孙权征讨合肥回来，被张辽袭击，几乎陷入危险。贺齐当时率领三千士兵在南津迎接孙权。孙权上了大船后，召集诸将饮宴，贺齐离席流着泪说：“至尊身为君主，应当稳重。今天的事，几乎导致祸败，群臣震惊恐惧，如同失去天地，希望以此为终身警戒。”孙权亲自上前擦去他的眼泪说：“非常惭愧！我一定铭记在心，不只是写在衣带上。”
王隐《晋书》曰：庾衮兄女芳将嫁，美服具矣。衮刈荆苕为箕帚焉。召诸子集之于堂，男女以班，而命芳：「来！汝少孤，汝逸汝豫，不汝疵瑕。今汝将适人，事舅姑，洒扫庭内，妇人道也，故赐汝以。匪器之美，欲汝之温恭朝夕，虽休勿休也。」
王隐《晋书》记载：庾衮的侄女芳即将出嫁，华丽的衣服已经备齐。庾衮割取荆条和苕帚做成扫帚。他把孩子们召集到堂上，按男女分列，然后对芳说：“过来！你从小失去父亲，你生活安逸快乐，我不曾责备你。现在你要出嫁了，侍奉公婆，洒扫庭院，这是妇人的本分，所以赐给你这个。不是器物有多好，而是希望你早晚温和恭敬，即使安闲也不要懈怠。”
《晋书》曰：赵王伦篡位，嵇绍为侍中。惠帝复祚，绍居本职，上疏曰：「愿陛下无忘金墉，大司马无忘颍上，大将无忘黄桥，则祸乱之萌，无由而兆。」
《晋书》记载：赵王司马伦篡位时，嵇绍担任侍中。惠帝恢复帝位后，嵇绍仍居原职，上奏疏说：“希望陛下不要忘记金墉城，大司马不要忘记颍上，大将不要忘记黄桥，那么祸乱的萌芽，就没有机会萌发了。”
《隋书》曰：贺若弼，父敦，以武烈知名，仕周为金州总管，宇文护忌而害之。临刑呼弼，谓之曰：「吾必欲平江南，然此心不果，汝当成吾志。且吾以舌死，汝不可不思。」因引锥刺弼舌出血，诫以慎口。
《隋书》记载：贺若弼的父亲贺若敦，以勇武刚烈闻名，在北周任金州总管，宇文护忌惮他而加以陷害。临刑前叫来贺若弼，对他说：“我本打算平定江南，但这个心愿未能实现，你要完成我的志向。而且我是因为口舌招祸而死，你不能不深思。”于是用锥子刺破贺若弼的舌头出血，告诫他要谨慎言语。
《唐书》曰：太宗尝谓长孙无忌等曰：「朕闻主贤臣直，人不自知，公直面论，攻朕得失。」无忌奏言：「陛下武功文德，跨绝古今，发号施令，事皆利物。《孝经》云：『将顺其美。』臣顺之不暇，实不见陛下有所愆失。」太宗曰：「朕冀闻己过，公乃妄相谀悦。朕今面谈公等得失，以为鉴诫。言之者无过，闻之者可以自改。」因目无忌曰：「善避嫌疑，应对敏速，求之古人，亦当无比；而总兵攻战，非所长也。高士廉涉猎古今，心术聪悟，临难既不改节，为官亦无朋党；所少者骨鲠规谏耳。唐俭言辞俊利，善和解人，酒杯流行，发言启齿；事朕三十载，遂无一言论国家得失。杨师道性行绝善，自无愆过，无情实怯懦，未甚更事，急缓不可得力。岑文本性过敦厚，文章自其所长；而持论恒据经远，自当不负于物。刘洎性最坚贞，言多利益；然其意尚然诺于朋友，能自补阙，亦何以尚。马周见事敏速，性甚贞正，于论量人物，直道而行，朕比任使，多所称意。褚遂良学问稍长，性亦坚正，既写忠诚，甚亲附于朕，譬如飞鸟依人，自加怜爱。」
《唐书》记载：唐太宗曾对长孙无忌等人说：“我听说君主贤明则臣子正直，人往往不自知，你们要直言不讳，批评我的得失。”长孙无忌上奏说：“陛下的武功文德，超越古今，发号施令，事事都有利于万物。《孝经》说：‘要顺势成全君主的美德。’臣顺从还来不及，实在看不出陛下有什么过失。”太宗说：“我希望听到自己的过错，你却胡乱奉承。我现在当面谈论你们的得失，作为鉴戒。说话的人没有过错，听到的人可以自己改正。”于是看着长孙无忌说：“你善于避开嫌疑，应对敏捷，即使找遍古人，也无人能比；但统兵作战，不是你的长处。高士廉博览古今，心性聪慧，面临危难不改节操，做官也不结党营私；所缺少的只是刚直规谏罢了。唐俭言辞锋利，善于调解人际关系，饮酒谈笑，侍奉我三十年，却没有一句话论及国家得失。杨师道品性极好，自身没有过失，但性情实际上怯懦，不太经历世事，紧急时难以得力。岑文本性格过于敦厚，文章是他的长处；但议论常依据经书和长远考虑，自然不负众望。刘洎性格最坚贞，言论多有裨益；但他注重对朋友守信，能自我弥补不足，这也很可贵。马周遇事反应敏捷，品性正直，评论人物时秉公直言，我近来任用他，多合我意。褚遂良学问稍长，性格也坚贞正直，既表达忠诚，又很亲近我，就像飞鸟依人，自然令人怜爱。”
又曰：阎立本虽有应务之才。而尤善图画，工于写真，《秦府十八学士图》及贞观中《凌烟阁功臣图》，幷立本之迹也，时人咸称其妙。太宗尝与侍臣学士泛舟于春苑，池中有异鸟随波容与，太宗击赏数，赐诏座者为咏，召立本令写焉。时阁外傅呼云：「画师阎立本。」时以为主爵郎中，奔走流汗，俯伏池侧，手挥丹粉，瞻望座宾，不胜愧赧。退戒其子曰：「吾少好读书，幸免墙面，缘情染翰，颇及侪流。惟以丹青见知，躬厮役之务，辱莫大焉！汝宜深戒，勿习此末伎。」立本为性所好，欲罢不能也。及为右相，与左相姜恪对掌枢密。恪既历任将军，立功塞外；立本惟善于图画，非宰辅之器。故时人以《千字文》为语曰：「左相宣威沙漠，右相驰誉丹青。」
又说：阎立本虽然有处理政务的才能，但尤其擅长绘画，精于人物写真，《秦府十八学士图》和贞观年间的《凌烟阁功臣图》，都是阎立本的作品，当时人都称赞其精妙。太宗曾与侍臣学士在春苑泛舟，池中有奇异的鸟儿随波悠闲游动，太宗多次击节赞赏，下诏命在座的人赋诗，并召阎立本前来作画。当时阁外传呼说：“画师阎立本。”当时他任主爵郎中，奔走流汗，俯伏在池边，手挥丹粉，抬头望着座上的宾客，非常羞愧。退下后告诫儿子说：“我从小喜欢读书，幸免于无知，因情作文，颇能赶上同辈。只因为绘画被人知晓，亲身从事仆役般的差事，耻辱没有比这更大的了！你要深以为戒，不要学这种末流技艺。”但阎立本因本性所好，欲罢不能。等到他担任右相，与左相姜恪共同执掌枢密。姜恪历任将军，在塞外立有战功；阎立本只擅长绘画，不是宰相之才。所以当时人用《千字文》中的话说：“左相宣威沙漠，右相驰誉丹青。”
《唐书》曰：房玄龄尝诫诸子以骄奢沉溺，必不可以地望陵人，集古今圣贤家戒，书于屏风，令各取一具，谓曰：「若能留意，足以保身成名。」又云：「袁家累叶忠节，是吾所向，汝即宜师之。」
《唐书》记载：房玄龄曾告诫儿子们不可骄奢沉溺，绝不能以门第地位欺压别人，他收集古今圣贤的家训，写在屏风上，让每个儿子取一副，对他们说：“如果能留意这些，足以保全自身、成就名声。”又说：“袁家世代忠节，是我所向往的，你们应当以他们为师。”