卷四百九十九．人事部一百四十
卷第四百九十九．人事部第一百四十
真愚
真正的愚笨
《毛诗·鸿雁》曰：惟彼愚人，谓我宣骄。
《毛诗·鸿雁》说：那些愚笨的人，说我是在宣扬骄纵。
《韩诗外传》曰：惟磐石千里，不为有地；愚人不为有民。
《韩诗外传》说：即使有千里大的磐石，也不算拥有土地；愚笨的人，不算拥有百姓。
《论语》曰：上智下愚不移。
《论语》说：上等的智者和下等的愚人，本性是不可改变的。
又曰：柴也愚，参也鲁。
又说：高柴愚笨，曾参迟钝。
又曰：孔子谓仲由曰：「汝闻六言六蔽矣乎？」对曰：「未也。」「居！吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚。」
又说：孔子对仲由说：“你听说过六种品德和六种弊病吗？”仲由回答说：“没有。”孔子说：“坐下！我告诉你。爱好仁德却不爱好学习，它的弊病就是愚笨。”
《家语》曰：孔子曰：「勇而好同必胜，知而好谋必成，愚者反是。是以非其人。告之弗听；非其地，树之弗生。得其人如聚沙而雨之，非其人如会聋而鼓之。处重擅宠，专事如贤，愚者之情也。
《家语》说：孔子说：“勇敢而喜欢与人相同的人一定能取胜，智慧而喜欢谋划的人一定能成功，愚笨的人则相反。因此，如果不是合适的人，告诉他他也不听；不是合适的地方，种下东西也不生长。得到合适的人，就像把沙子聚拢起来再下雨一样（容易凝聚）；不是合适的人，就像把聋子聚集起来再敲鼓一样（毫无作用）。身处重要位置、独揽宠爱，专门做那些看似贤明的事，这是愚笨之人的本性。”
《东观汉记》曰：上破贼，入渔阳，诸将上尊号，上不许。议曹掾，张祉言：「俗以为燕人愚，方定大事，反与愚人相守，非计也。」上大笑。
《东观汉记》说：皇上击败贼寇，进入渔阳，众将领请求皇上接受尊号，皇上不答应。议曹掾张祉说：“世俗认为燕地人愚笨，现在正要决定大事，反而和愚笨的人在一起，这不是好计策。”皇上大笑。
《汉晋阳秋》曰：「司马文王问刘禅曰：「颇思蜀不？」禅曰：「此间乐，不思蜀也。」郗正闻之，求见禅曰：「若王后问，宜泣而后答。」会王复问，禅曰：「先人坟墓远在陇蜀，乃心西望，无日不思。」因闭其眼。王曰：「何以似郗正语耶？」禅惊视曰：「如尊命。」左右皆大笑。
《汉晋阳秋》说：司马文王问刘禅：“你有点想念蜀地吗？”刘禅说：“这里很快乐，不想念蜀地。”郗正听说了这件事，求见刘禅说：“如果大王以后再问，你应该哭着回答。”后来司马文王又问他，刘禅说：“先人的坟墓远在陇蜀，我的心向着西方，没有一天不想念。”于是闭上眼睛。司马文王说：“怎么像是郗正说的话呢？”刘禅惊讶地看着他说：“正如您所说的。”左右的人都大笑起来。
王隐《晋书》曰：谶书有虾蟆当贵。惠帝在宫时，出问左右：「此鸣是官虾蟆为私乎？」贾胤对曰：「在官地中为官虾蟆，在私地中为私虾蟆。」于是，世间遂傅此语。
王隐《晋书》说：谶书上有蛤蟆应当显贵的说法。惠帝在宫中时，出来问身边的人：“这叫声是官家的蛤蟆还是私人的蛤蟆？”贾胤回答说：“在官家的地里就是官蛤蟆，在私人的地里就是私蛤蟆。”于是，世间就传开了这句话。
《后魏书》曰：宋弁族弟鸿贵，为定州北平府参军，送戍兵于荆州。坐取兵绢四百匹，兵欲告之，乃斩兵十人。又疏凡不达律令，见律有枭首之罪，乃生断其手，以水浇之，然后斩决。寻坐优法。时人哀兵之苦，笑鸿贵之愚。
《后魏书》说：宋弁的同族弟弟宋鸿贵，担任定州北平府的参军，押送戍守的士兵到荆州。他因拿了士兵的四百匹绢，士兵想要告发他，他就杀了十个士兵。他又粗疏不懂法律，看到法律中有枭首的罪名，就活活砍断士兵的手，用水浇淋，然后再斩首处决。不久他因触犯法律被治罪。当时的人哀叹士兵的痛苦，嘲笑宋鸿贵的愚笨。
《续晋阳秋》曰：顾恺之，夜于月下长咏，自云得先贤风制，谢瞻遥称赞之。恺之得此，弥自力忘倦。瞻将眠，语捶脚人令代焉，恺之不觉其异，遂几旦而后止。
《续晋阳秋》说：顾恺之，夜晚在月光下长时间吟咏，自称得到了先贤的风范气度，谢瞻远远地称赞他。顾恺之得到这个称赞，更加努力不知疲倦。谢瞻要睡觉了，就让捶脚的人代替自己称赞，顾恺之没有察觉其中的异常，一直吟咏到将近天亮才停止。
沈约《宋书》曰：刘义綦封营道县侯，凡鄙无识知，每为始兴王濬兄弟所戏。濬常谓义綦曰：「陆士衡诗曰：营道无烈心。其何意苦阿父如此？」义基曰：「下官初不识士衡，何忽见苦。」
沈约《宋书》说：刘义綦被封为营道县侯，他平庸粗鄙没有见识，常常被始兴王刘濬兄弟戏弄。刘濬曾对刘义綦说：“陆士衡的诗说：‘营道无烈心。’这是什么意思，为何这样苦苦针对您呢？”刘义綦说：“我根本不认识陆士衡，为什么忽然被他苦苦针对。”
《广陵列士传》曰：吴武，字季济，笃学好古，师事陈仲考。子升，性顽愚。考曰：「父子情重，不忍戮之，卿为吾教也。」
《广陵列士传》说：吴武，字季济，专心好学，崇尚古道，拜陈仲考为师。他的儿子吴升，生性顽劣愚笨。陈仲考说：“父子情义深重，我不忍心惩罚他，你替我教导他吧。”
《赵书》曰：石肇，前石之昆弟也。前石既贵，肇在军中不能自达，人送诣前石，前石哀之，拜建威将军。以肇无才力，每高选参佐辅之。为聘广川刘典兄女，肇甚惧之。拜长乐太守，治官，每入门，动称「阿刘」，教可尔不可尔，时人以为嗤谣。
《赵书》说：石肇，是前赵石勒的兄弟。石勒显贵后，石肇在军队中未能自己显达，有人把他送到石勒那里，石勒怜悯他，任命他为建威将军。因为石肇没有才能和力气，石勒常常选拔优秀的参佐来辅佐他。又为他聘娶了广川刘典的哥哥的女儿，石肇非常怕她。他被任命为长乐太守，处理政务时，每次进门，动不动就喊“阿刘”，教他这样做或那样做，当时的人把这当作笑谈。
《鬻子》曰：愚者不自谓愚，而愚见于言；愚者虽自谓知，人皆谓之愚也。
《鬻子》说：愚笨的人不认为自己愚笨，但愚笨表现在言语中；愚笨的人虽然自称聪明，但人们都认为他愚笨。
《列子》曰：宋人有于道得人遗契者，归而藏之。密数其齿，告邻人曰：「吾富可得矣。」
《列子》说：宋国有个人在路上捡到别人遗失的契券，回家后把它藏起来。他偷偷数了数契券上的齿纹，告诉邻居说：“我很快就要发财了。”
又曰：杞国有人忧天崩地坠，身无所寄，废寝与食。又有忧彼所忧，往晓之曰：「天，积气耳！」其人曰：「天果积气，日月星宿，不当堕耶？」对曰：「日月星宿，亦积气中之有光耀者；只使堕，亦不能中伤。」其人曰：「奈地坏何？」对曰：「地积块耳，充塞四虚，何忧其坏？」其人大喜。
又说：杞国有个人担心天会崩塌、地会陷落，自己无处安身，因此废寝忘食。又有一个人为他这种忧虑而担忧，就去开导他说：“天，不过是积聚的气体罢了！”那个人说：“天如果真是积聚的气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”回答说：“日月星辰，也是积聚的气体中有光耀的东西；即使掉下来，也不会砸伤人。”那个人说：“那地坏了怎么办？”回答说：“地不过是积聚的土块罢了，充满了四方空虚之处，何必担心它会坏呢？”那个人非常高兴。
《荀卿子》曰：宋之愚人得燕石于梧台之东，归而藏之，以为大宝。周客观之，掩口而笑曰：「此燕石也，其与瓦甓不差」主人大怒曰：「商贾之言，医匠之口。」藏之愈固，守之弥谨。
《荀卿子》说：宋国有个愚笨的人在梧台的东边得到一块燕石，回家后把它藏起来，认为是件大宝。周地的客人看到后，捂着嘴笑着说：“这是燕石，和瓦片砖头没什么区别。”主人大怒说：“这是商人和工匠的话！”于是把石头藏得更牢固，看守得更谨慎。
《庄子》曰：人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。
《庄子》说：有个人害怕自己的影子、厌恶自己的脚印，于是想离开它们而奔跑，他抬脚越频繁脚印就越多，跑得越快影子却总不离开，他自认为还是太慢，就拼命奔跑不停，最终力竭而死。
《韩子》曰：燕李季，好远出，其妻有士。李季至，士在内中，妻患之，乃令士裸而解�直出门，曰：「吾属阳不见也。」于是士从其计，疾走出门。季曰：「是何人也？」家室皆曰：「无有。」季曰：「吾见鬼也。」季妇曰：「为之奈何，然取五牲之矢浴之？」季曰：「诺！」乃浴矢。
《韩子》说：燕国的李季，喜欢出远门，他的妻子有了情夫。李季回来时，情夫还在屋里，妻子很担心，就让情夫裸体披散着头发径直出门，说：“我们假装没看见。”于是情夫照她说的做，飞快地跑出门。李季问：“这是什么人？”家里人都说：“没有人。”李季说：“我见鬼了。”他妻子说：“那怎么办？用五牲的粪便洗澡可以驱邪？”李季说：“好！”于是就用粪便洗澡。
又曰：郑有人身买履者，先自度其足而买之，及至市得履，乃曰：「吾忘度。」乃归取之。顷返，市罢，遂不得履。人曰：「何不试以足？」曰：「宁信度数，无自信也。」
又说：郑国有个人要去买鞋，先自己量了脚的尺寸，然后去市场。到了市场拿到鞋时，却说：“我忘了带尺寸。”于是回家去取。等他返回时，市场已经散了，最终没买到鞋。有人问他：“为什么不用脚试试呢？”他说：“我宁可相信量好的尺寸，也不相信自己的脚。”
又曰：宋人有耕者，田中有株，免走松株，折颈而死。因释耕而守株，为宋国笑。今欲以先王之政，治当世民，皆守株之心也。
又说：宋国有个耕田的人，田里有个树桩，一只兔子跑过来撞到树桩上，折断脖子死了。于是他就放下农具守在树桩旁，被宋国人嘲笑。现在想用先王的政策来治理当代的百姓，都是这种守株待兔的想法。
《吕氏春秋》曰：范氏之亡也，百姓有得其钟者，欲负之，则钟大不可负。以椎毁之，恐人闻而夺己也，遽掩其耳，恶人闻也。
《吕氏春秋》说：范氏逃亡的时候，有个百姓得到了他家的钟，想背走它，但钟太大背不动。想用锤子把它砸碎，又怕别人听到声音来抢夺，于是急忙捂住自己的耳朵，怕别人听到声音。
又曰：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽刻其舟曰：「是吾剑之所从坠处。」舟止，从其所刻入水求之。
又说：楚国有个人渡江，他的剑从船上掉进水里，他急忙在船上刻了个记号说：“这是我的剑掉下去的地方。”船停下后，他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。
《淮南子》曰：楚人有东家母死，其子哭而不悲，西家子见之，归谓其母曰：「社何忧，速死，吾必悲哭社。」〈淮南间谓母为社。〉
《淮南子》说：楚国有个人，东家的母亲死了，她的儿子哭得并不悲伤。西家的儿子看到后，回家对他母亲说：“妈，您何必忧愁，快点死吧，我一定悲伤地哭您。”（淮南一带称母亲为“社”。）
又曰：故圣人同死生，愚人亦同死生。圣人同死生，通于分理也；愚人之同死生，不知利害之所在也。
又说：所以圣人把死生看作一样，愚人也把死生看作一样。圣人把死生看作一样，是因为通晓事物的道理；愚人把死生看作一样，是因为不知道利害所在。
《苻子》曰：郑人有逃暑于孤林之下者，日流影移而徙衽以从阴。及至暮，反席于树下，及月流影移，复徙衽以从阴，而患露之濡于身，其阴逾去而其身逾湿。是巧于用昼而拙于用夕，奚不处曜而辞阴，反林息露？此亦愚之至也。
《苻子》说：郑国有个人在一棵孤树下避暑，太阳移动影子也跟着移动，他就移动席子去追树荫。到了傍晚，他又把席子移到树下，等到月亮移动影子也跟着移动，他又移动席子去追树荫，结果被露水打湿了身体，树荫越移越远，他的身体越来越湿。这是白天很聪明而晚上很笨拙，为什么不待在阳光下而避开树荫，反而回到树下被露水打湿呢？这也是愚蠢到极点了。
《笑林》曰：汉司徒崔烈辟上党鲍坚为掾，将谒见，自虑不过问先到者。仪�有答曰：「随典仪口喝。」既谒，赞曰：「可拜」，坚亦曰：「可拜」；赞者曰：「就位」，坚亦曰：「就位」。因复著履上座，将离席，不知履所在，赞者曰：「履著脚」，坚亦曰：「履著脚」也。
《笑林》说：汉朝司徒崔烈征召上党人鲍坚担任属官，鲍坚将要拜见时，自己担心不懂礼仪，就问先到的人。有人回答说：“跟着司仪的口令做。”拜见时，司仪喊：“可拜”，鲍坚也跟着喊：“可拜”；司仪喊：“就位”，鲍坚也跟着喊：“就位”。接着又穿上鞋上座，将要离席时，不知道鞋在哪里，司仪说：“鞋在脚上”，鲍坚也跟着说：“鞋在脚上”。
又曰：平原陶丘氏，取渤海墨台氏女，女色甚美，才甚令。复相敬，已生一男而归。母丁氏，年老，进见女婿，女婿既归而遣妇。妇临去请罪，夫曰：「曩见夫人年德已衰，非昔日比，亦恐新妇老后必复如此，是以遣，实无他故。」
又说：平原郡的陶丘氏，娶了渤海郡墨台氏的女儿，女子容貌非常美丽，才德也很出众。夫妻互相敬重，已经生了一个儿子后回娘家。母亲丁氏年纪大了，前来拜见女婿，女婿回家后就休弃了妻子。妻子临走时请罪，丈夫说：“先前见到你母亲年迈德衰，已不像从前那样，也担心你年老后必定也会如此，因此休弃你，实在没有别的原因。”
《崔骃与窦宪笺》曰：交浅而言深者愚也，在贱而望贵者惑也。
《崔骃与窦宪笺》说：交情浅薄却谈论深奥话题的人是愚蠢的，地位低贱却期望显贵的人是糊涂的。
如愚
如愚
《论语·为政》曰：吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。
《论语·为政》说：我整天与颜回交谈，他从不违背我的意见，好像很愚笨。等他退下后，我观察他私下的言行，却也能发挥我的学说，颜回并不愚笨。
又《公冶长》曰：宁武子，邦有道，则智；邦无道，则愚。其知可及，其愚不可及也。
又《公冶长》说：宁武子这个人，国家政治清明时就显得聪明；国家政治黑暗时就显得愚笨。他的聪明别人可以赶得上，他的愚笨别人却赶不上。
《华阳国志》曰：王长文，字德俊，天姿聪警，察孝廉不就，遂阳愚。尝著绛衣帽，牵猪过市中，乞人与语，伪不闻。常骑牛周游。
《华阳国志》说：王长文，字德俊，天资聪慧机敏，被举荐为孝廉却不去就任，于是假装愚笨。他曾穿着红色衣帽，牵着猪经过集市，有人与他说话，他假装听不见。常常骑着牛四处游历。
《说苑》曰：齐桓公猎，逐鹿入谷中，见一老公，问：「是为何谷？」对曰：「为愚公之谷，以臣名之。臣故畜牛生子，大卖之而买马。少年曰：「牛不能生马。遂持驹去家。邻以臣为愚，故名愚公之谷。」
《说苑》说：齐桓公打猎，追赶一只鹿进入山谷，看见一位老人，问道：“这是什么山谷？”老人回答说：“是愚公之谷，因我而得名。我原先养了一头母牛生了小牛，长大后卖掉小牛买了匹马。有个年轻人说：‘牛不能生马。’于是牵着马驹回了家。邻居们认为我愚蠢，所以叫这山谷为愚公之谷。”
愚怯
愚怯
《释名》曰：怯，胁也，见敌恐胁也。
《释名》说：怯，就是胁，指见到敌人时恐惧胁迫。
焦赣《易林》曰：任将力薄，驽孱思怯，如胃见鹊，不敢拒格。
焦赣《易林》说：任用将领力量薄弱，像劣马一样懦弱胆怯，如同老鼠见到喜鹊，不敢抵抗格斗。
《韩诗外传》曰：崔杼杀庄公，陈不占东观渔者，闻君有难，将往死之，餐则失哺，上车失轼。仆曰：「敌在数百里外，今食则失哺，上车失轼，虽往，其有益乎？」陈不占曰：「死君，义也；无勇，私也。」遂驱车。比至门，闻钟鼓之音、斗战之声，遂骇而死。君子闻之曰：「陈不占可谓志士矣，无勇而能行义，天下鲜矣。」
《韩诗外传》说：崔杼杀了齐庄公，陈不占正在东边观看捕鱼，听说国君有难，准备前去赴死，吃饭时掉了饭食，上车时掉了车轼。仆人说：“敌人在数百里之外，现在你吃饭掉饭食，上车掉车轼，即使去了，有什么益处呢？”陈不占说：“为国君而死，是道义；没有勇气，是私事。”于是驱车前往。等到了宫门，听到钟鼓声和战斗声，就惊吓而死。君子听说后说：“陈不占可称得上志士了，没有勇气却能践行道义，天下少有。”
《东观汉记》曰：杜笃仕郡文学掾，以目疾，二十余年不窥京师。笃外高祖破羌将军辛武贤，以武略称。笃常叹曰：「杜氏文明善政，而笃不任为吏。辛氏秉义经武，而笃又怯于事。外内五世，至笃衰矣！」
《东观汉记》说：杜笃担任郡里的文学掾，因眼病二十多年没有去过京城。杜笃的外高祖是破羌将军辛武贤，以军事谋略著称。杜笃常常感叹说：“杜氏家族文明善于治理政事，而我杜笃却不胜任做官。辛氏家族秉持道义经营武事，而我杜笃又对事情胆怯。内外五代，到我杜笃这里就衰落了！”
沈约《宋书》曰：周朗兄峤为吴兴太守。贼劭弑立，随王诞举义于会稽，劭加峤冠军将军，诞檄又至。峤素恇怯，回惑不知所从，为府司马丘珍孙所杀。
沈约《宋书》说：周朗的哥哥周峤任吴兴太守。逆贼刘劭弑君篡位，随王刘诞在会稽起兵讨伐，刘劭加封周峤为冠军将军，刘诞的檄文也到了。周峤一向胆小怯懦，犹豫迷惑不知听从哪一方，被府司马丘珍孙所杀。
又曰：刘彦节少以宗室清谨见知。齐高帝辅政，彦节知运祚将迁，密怀异图。及沈攸之举兵，齐高帝入屯朝堂，袁粲镇石头，潜与彦节反诸大将黄回等谋，夜会石头，诘旦乃发。彦节素怯，骚扰不自安，再晡后便自丹杨郡车载妇女尽室奔石头。临去，妇萧氏强劝令食，彦节ヱ羹，写胸中，手振不自禁。事败被杀。
又说：刘彦节年轻时以宗室身份清廉谨慎而闻名。齐高帝辅政时，刘彦节知道国运将要转移，暗中怀有异心。等到沈攸之起兵，齐高帝进入朝堂驻守，袁粲镇守石头城，暗中与刘彦节及反叛的大将黄回等人谋划，夜里在石头城会合，天亮时发动。刘彦节一向胆怯，慌乱不安，下午申时后就从丹杨郡用车载着妇女全家逃奔石头城。临走时，妻子萧氏强行劝他吃饭，刘彦节喝汤，汤洒在胸前，手抖得控制不住。事情失败后被杀死。
《赵书》曰：石勒屯葛陂，值天雨不息。勒长史刁应劝勒降晋，勒啾然而啸。张宾劝勒还北，勒欣然曰：「宾计是也。应宜斩，明其性怯，可退为将军。」
《赵书》说：石勒驻扎在葛陂，正逢天雨不停。石勒的长史刁应劝石勒投降晋朝，石勒发出啾然长啸。张宾劝石勒返回北方，石勒高兴地说：“张宾的计策是对的。刁应应该斩首，表明他本性胆怯，可以降职为将军。”
《孙卿子》曰：夏首之南有人曰涓浊梁，其为人愚善，畏明月而霄行。俯见其影，以为伏鬼；仰见其�，以为伏魅，匍踣而走。比至其家，失气而死。《慎子》曰：有勇不以怒，反与怯均也。
《孙卿子》说：夏首的南边有个人叫涓浊梁，他为人愚笨善良，害怕明月而在夜里行走。低头看见自己的影子，以为是伏着的鬼；抬头看见自己的头发，以为是伏着的妖怪，匍匐跌倒着逃跑。等到了家，断气而死。《慎子》说：有勇气却不发怒，反而和胆怯一样。
《吕氏春秋》曰：夫民无常怯，有义则实，实则勇；无气则虚，虚则怯。怯勇虚实，其所由甚微，不可不知。
《吕氏春秋》说：民众没有固定的胆怯，有义气就充实，充实就勇敢；没有气节就空虚，空虚就胆怯。胆怯与勇敢、空虚与充实，它们的由来非常微妙，不可不知道。
《淮南子》曰：怯者，夜见立表以为鬼，见寝石以为兕，惧掩其气也。
《淮南子》说：胆怯的人，夜里看到立着的木表以为是鬼，看到卧着的石头以为是犀牛，恐惧掩盖了他的气魄。
《抱朴子》曰：拙人得工输之斤斧，不能以成云梯；怯者得冯妇之刀戟，不能以格兕虎也。
《抱朴子》说：笨拙的人得到公输班的斧头，也不能做成云梯；胆怯的人得到冯妇的刀戟，也不能格斗犀牛和老虎。
智怯
智怯
《韩诗外传》曰：楚白公之难，有杜之善者，辞其母将死君。其母曰：「死君可乎？」杜之善曰：「闻事君者，内其禄而外其身。今所养母者，君之禄也。请往死之。」比至朝，三废车中。其仆曰：「子惧，何不返也。」杜之善曰：「惧吾私也，死君公也。吾闻君子不以私害公。」遂往死也。
《韩诗外传》说：楚国白公之乱时，有个叫杜之善的人，告别母亲准备为国君而死。他母亲说：“为国君而死可以吗？”杜之善说：“听说侍奉国君的人，接受俸禄就应忘身。现在供养母亲的是国君的俸禄。请让我去赴死。”等到了朝廷，三次从车上跌下来。他的仆人说：“您害怕了，为什么不回去呢？”杜之善说：“害怕是我的私事，为国君而死是公义。我听说君子不因私事损害公义。”于是前去赴死。
《家语》曰：或问孔子曰：「颜渊何人？」曰：「仁人也，丘弗如也。」「子贡何人？」曰：「辩人也，丘弗如也。」「子路何人？」曰：「勇人也，丘弗如也。」客曰：「三子者皆贤于夫子，而服役何也？」孔子曰：「丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯。以三子之能，易丘之道弗如也。」
《家语》说：有人问孔子说：“颜渊是什么样的人？”孔子说：“是仁德的人，我不如他。”“子贡是什么样的人？”说：“是善辩的人，我不如他。”“子路是什么样的人？”说：“是勇敢的人，我不如他。”客人说：“这三个人都比您贤能，却为您服役，为什么呢？”孔子说：“我能做到仁爱且能忍耐，善辩且能木讷，勇敢且能胆怯。用他们三人的才能，来交换我的道，他们不如我。”
《史记》曰：管仲曰：「吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。」
《史记》说：管仲说：“我曾经三次作战三次逃跑，鲍叔不认为我胆怯，知道我有老母亲要赡养。”
又曰：淮阴屠中少年有侮韩信者，曰：「若虽长大，好带剑，中情怯耳？」众辱之，曰：「能死，刺我；不能，出我跨下。」信视之，俯出跨下，匍匐。一市人皆笑信，怯也。
又说：淮阴屠户中有个年轻人侮辱韩信，说：“你虽然身材高大，喜欢佩带刀剑，内心其实胆怯罢了。”当众羞辱他说：“能死，就刺我；不能，就从我胯下钻过去。”韩信看了他一眼，俯身从他胯下爬过去。整个集市的人都嘲笑韩信，认为他胆怯。
《尸子》曰：圣人畜仁而不主仁，畜智而不主知，畜勇而不主勇。昔齐桓公胁于鲁君而献地，勾践胁于会稽而身宫之，赵襄子胁于智伯而以颜为愧。其卒，桓公臣鲁君，勾践灭吴，襄子以智伯为戮，此谓勇而能怯者也。
《尸子》说：圣人积蓄仁德却不以仁德为主，积蓄智慧却不以智慧为主，积蓄勇气却不以勇气为主。从前齐桓公被鲁君胁迫而献地，勾践在会稽被胁迫而自身为奴，赵襄子被智伯胁迫而以颜面为耻。最终，齐桓公使鲁君称臣，勾践灭掉吴国，赵襄子将智伯处死，这就是所谓勇敢而能表现胆怯的人。
盗窃
盗窃
《易》系辞曰：慢藏诲盗，冶容诲淫。
《易经·系辞》说：财物收藏不谨慎会招致盗贼，容貌打扮妖艳会招致淫邪。
又曰：负且乘，致寇至，盗之招也。
又说：背着东西又乘车，招致强盗到来，这是自己招来盗贼。
《礼记·月瘤路曰：季秋行冬令，则国多盗贼。
《礼记·月令》说：季秋时节施行冬季的政令，那么国家就会多盗贼。
《左传·僖中》曰：介之推曰：「窃人之财犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？」
《左传·僖公二十四年》说：介之推说：“偷别人的财物尚且叫做盗，何况贪图上天的功劳当作自己的力量呢？”
又《昭五年》曰：郑子产有疾，谓子太叔曰：「我死，子必为政。惟有德者能以宽服民，其次莫如猛。」太叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑蒲之泽。太叔悔之曰：「吾早从夫子之言，不及于此。」兴徒兵以攻萑蒲之盗，尽杀之。盗少止。
又《左传·昭公二十年》说：郑国的子产有病，对子太叔说：“我死后，你必定执政。只有有德行的人能用宽厚使民众服从，其次不如用严厉。”子太叔执政，不忍心用严厉而用宽厚。郑国盗贼很多，在萑蒲的沼泽中抢劫行人。子太叔后悔说：“我早听从子产的话，就不会到这一步。”于是发动步兵攻打萑蒲的盗贼，全部杀了他们。盗贼才稍微平息。
《论语·颜渊》曰：季康子患盗，问于孔子，孔子对曰：「苟子之不欲，虽赏之不窃。」
《论语·颜渊》说：季康子担忧盗贼，向孔子请教，孔子回答说：“如果你自己不贪求财物，即使奖励盗窃，人们也不会去偷。”
《家语》曰：子贡为信阳宰，将行，辞于孔子，孔子曰：「勤之、慎之，奉天之时，无夺、无伐、无暴、无盗。」子贡曰：「赐也少事君子，岂以盗为累哉！」孔子曰：「尔未之详。夫以贤代不贤，是之谓夺；以不肖代贤，是之谓伐；缓令急诛，是之谓暴；取善自与，是之谓盗，非窃财之谓也。」
《家语》记载：子贡担任信阳邑宰，临行前向孔子辞别。孔子说：“要勤勉、谨慎，顺应天时，不要掠夺、不要攻伐、不要暴虐、不要盗窃。”子贡说：“我从小侍奉君子，怎么会把盗窃当作累赘呢！”孔子说：“你还不明白。用贤能取代不贤能，这叫做掠夺；用不肖取代贤能，这叫做攻伐；政令迟缓而诛罚严急，这叫做暴虐；把好处归于自己，这叫做盗窃，并不是指偷窃财物。”
《史记》曰：秦昭王囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝使人抵昭王幸姬求解，姬曰：「妾愿得君狐白裘。」此时孟尝君有一狐白裘，值千金，天下无双，入献昭王，无他裘。孟尝患之，遍问客，莫能对。最下座为狗盗者，曰：「臣能得。」乃夜为狗以入秦宫藏中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，释孟尝君。
《史记》记载：秦昭王囚禁了孟尝君，谋划要杀他。孟尝君派人向昭王的宠姬求救，宠姬说：“我希望得到孟尝君的狐白裘。”当时孟尝君有一件狐白裘，价值千金，天下无双，但已献给昭王，没有别的了。孟尝君很忧虑，问遍门客，没人能应对。最末座的一个会学狗偷盗的门客说：“我能得到。”于是夜里装成狗进入秦宫仓库，取回那件狐白裘，献给秦王宠姬。宠姬替他说情，昭王便释放了孟尝君。
又曰：有盗高庙座前玉环，捕得，文帝怒下廷尉治之。张释之案律盗宗庙服御物者，奏当弃市耳。
《史记》又记载：有人偷了汉高祖庙座前的玉环，被抓获，文帝发怒，交给廷尉审理。张释之按照法律，盗窃宗庙服饰器物的，奏请判处弃市之刑。
《汉书》曰：彭越，字仲，昌邑人，常渔钜野泽中为盗。
《汉书》记载：彭越，字仲，昌邑人，常在钜野泽中打鱼并做盗贼。
又曰：龚遂，字少卿，山阳人。恭帝时渤海左郡岁饥，盗贼幷起，二千石不能擒制。上选能治者，御史举遂可用，上以为渤海太守。问曰：「渤海废乱，君欲何以息盗贼？」对曰：「海滨遐远，不沾圣化，其民困于饥寒而吏不恤，故使弄陛下之兵于潢池中耳。今欲使臣胜之耶，将安之也？」「臣闻理乱民如理乱绳，惟缓之而后可。」
《汉书》又记载：龚遂，字少卿，山阳人。汉恭帝时，渤海左郡年成饥荒，盗贼纷纷兴起，郡守无法擒获控制。皇帝选拔能治理的人，御史推荐龚遂可用，皇帝任命他为渤海太守。问他：“渤海郡废弛混乱，你打算如何平息盗贼？”龚遂回答说：“海边偏远，未受圣明教化，百姓被饥寒所困而官吏不体恤，所以使陛下的兵士在池塘中玩耍罢了。如今是要臣去战胜他们，还是安抚他们呢？臣听说治理乱民如同整理乱绳，只有慢慢来才行。”
《吴志》曰：孙坚与父之钱塘，会海贼胡玉等取贾人财物岸上分之。坚追斩一级。
《吴志》记载：孙坚和父亲去钱塘，正遇上海盗胡玉等人抢夺商人财物在岸上分赃。孙坚追击并斩首一人。
《晋书》曰：蔡裔有勇气。尝二盗入室，裔不知，拊床一呼，二盗俱殒。
《晋书》记载：蔡裔有勇气。曾有两个盗贼进入他家，蔡裔不知情，拍床大喊一声，两个盗贼都吓死了。
又曰：王献之夜卧斋中而有偷入其室盗物，献之徐曰：「偷儿青毡，我家旧物，可特置之。」群偷惊走。
《晋书》又记载：王献之夜里在书房睡觉，有小偷进入房间偷东西，王献之慢慢说：“小偷，那青毡是我家旧物，可以特意放下。”一群小偷惊慌逃走。
崔鸿《十六国春秋·后赵录》曰：徐龛勇果薄行，旧为劫盗者，无不归之，公行掠抄，迅如风云。
崔鸿《十六国春秋·后赵录》记载：徐龛勇猛果敢但品行轻薄，以前做劫盗的人，没有不归附他的，公开进行掠夺抢劫，行动快如风云。
《北齐书》曰：宋世良，字玄友，为清河太守。郡东南有曲堤，成公一姓阻而居之，群盗多萃于此。人为之语曰：「宁使东吴、会稽，不历成公曲堤。」世良施八条以制盗，盗奔他境。人又谣曰：「曲堤之险贼何益，但有宋公自屏迹。」
《北齐书》记载：宋世良，字玄友，任清河太守。郡东南有曲堤，成公一族占据居住，许多盗贼聚集在这里。人们为此编话说：“宁愿去东吴、会稽，也不经过成公曲堤。”宋世良颁布八条措施来治理盗贼，盗贼逃往他境。人们又谣传说：“曲堤的险要对盗贼有何用，只要有宋公自然销声匿迹。”
《吕氏春秋》曰：秦缪公乘马，车败，右服失而野人取之。缪公自往求马，见野人方将食之于歧山之阳。缪公笑曰：「食骏马之肉不饮酒，余恐共伤汝也。」遍饮而去。处一年，韩原之战，晋人已环缪公之车矣，尝食马肉三百余人毕力为缪公疾斗，大克晋军，反获惠公以归。
《吕氏春秋》记载：秦穆公乘车出行，车坏了，右边的服马走失被乡下人捉去。穆公亲自去找马，看到乡下人正在岐山南边准备吃马肉。穆公笑着说：“吃骏马的肉不喝酒，我怕会伤害你们。”于是给他们都喝了酒才离开。过了一年，韩原之战，晋国人已经包围了穆公的战车，曾经吃过马肉的三百多人全力为穆公奋力战斗，大败晋军，反而俘获了晋惠公回国。
《庄子》曰：将为�去箧探囊发匮之盗为守备，则必摄缄縢，固扃，此世俗所谓智也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，惟恐缄縢，扃之不固。然向所谓智者，不乃为大盗积者乎？
《庄子》记载：为了防备撬箱子、掏袋子、开柜子的盗贼，就一定要捆紧绳索、加固锁钮，这是世俗所谓的智慧。然而大盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着袋子跑，唯恐绳索锁钮不够牢固。那么以前所谓的智者，不正是为大盗积聚财物吗？
又曰：绝圣弃智，大盗乃止；摘玉毁珠，小盗不起也。
《庄子》又记载：抛弃圣明和智慧，大盗才会停止；扔掉玉器毁掉珍珠，小盗就不会出现。
《列子》曰：晋国苦盗。有郗雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间而得其情。晋侯使视，千里无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰：「吾得一人，而一国盗为之尽矣。」文子曰：「君司察而得盗，盗不尽矣，且郗雍必不得其死。」俄群盗谋曰：「吾所以穷者，郗雍也。」遂戕之。晋侯闻大骇。召文子曰：「果如子言，然取盗何方？」文子曰：「君欲无盗，举贤而任之。」遂取随会为政，而君盗奔秦焉。
《列子》记载：晋国苦于盗贼。有个叫郗雍的人，能看出盗贼的样子，观察他们的眉目之间就能得知实情。晋侯派他去查看，千里之内没有一个盗贼漏网。晋侯非常高兴，告诉赵文子说：“我得到一个人，全国的盗贼就因此绝迹了。”文子说：“君主靠窥察来抓盗贼，盗贼是抓不完的，而且郗雍一定不得好死。”不久，一群盗贼商量说：“让我们走投无路的人，就是郗雍。”于是杀了他。晋侯听说后非常惊骇，召见文子说：“果然像你说的那样，但用什么办法对付盗贼呢？”文子说：“君主想没有盗贼，就举用贤能并任用他们。”于是任用随会执政，而晋国的盗贼都逃往秦国了。
又曰：牛缺者，上地之大儒，之邯郸，遇盗于耦沙之中，尽取其衣车牛，步而去，视之欣然无忧怯之色，盗追而问其故。曰：「君子不以所养害其所以养。」盗曰：「嘻！贤夫矣，彼往见赵君，以我为事，必困。」乃相与追而杀之。
《列子》又记载：牛缺是上地的大儒，去邯郸，在耦沙中遇到盗贼，被抢光了衣服车牛，他步行离开，看上去欣然没有忧愁恐惧的神色。盗贼追上去问他原因。他说：“君子不因为供养之物而伤害供养自身的根本。”盗贼说：“唉！真是贤人啊，他如果去见赵君，拿我们的事来说，一定会使我们遭殃。”于是一起追上去杀了他。
又曰：东方有人曰爰旌目，将有所�而饿于道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐以𫗦之。爰旌目三𫗦而后能视，曰：「子能何为者也。」曰：「我狐父之人丘也。」爰旌目曰：「嘻！女非盗耶？胡为而食我？吾义不食子之食也。」两手据地而欧之，不出，喀喀然而死。
《列子》又记载：东方有个人叫爰旌目，要去某地而饿倒在路上。狐父的盗贼叫丘，看见后放下壶中的饭食喂他。爰旌目吃了三口后才能看见，问：“你是做什么的？”回答说：“我是狐父人丘。”爰旌目说：“唉！你不是盗贼吗？为什么给我吃的？我按道义不吃你的食物。”两手撑地呕吐，吐不出来，喀喀地噎着而死。
《淮南子》曰：楚将子发好求伎道之士。有善为偷者，往见曰：「闻君求伎道之士。臣，楚市偷也，愿以伎修一卒。」子发见而礼之。无几何，齐兴师伐楚，子发将师以当之。兵三却。于是市偷请曰：「臣有薄伎，愿为君行之。」子发曰：「诺！」偷则夜出，解齐将军之绸帐而献之。子发使归之。明夕复往取其枕，又使归之。明夕复往取其簪，又使归之。于是，齐师大骇，将军与军吏谋曰：「今夕不去，楚军恐取吾首。」即还。
《淮南子》记载：楚国将领子发喜欢寻求有技艺的人。有个善于偷盗的人，去拜见说：“听说您寻求有技艺的人。我是楚国市场上的小偷，愿凭技艺充当一名士兵。”子发接见并礼遇他。没过多久，齐国出兵攻打楚国，子发率军抵挡。军队三次退却。于是那个小偷请求说：“我有微末技艺，愿为您施展。”子发说：“好！”小偷就在夜里出去，解下齐国将军的绸帐献上。子发派人归还。第二天晚上又去取来他的枕头，又派人归还。第三天晚上又去取来他的发簪，又派人归还。于是齐军大为惊恐，将军和军官们商量说：“今晚不走，楚军恐怕会取我们的首级。”立即撤军。
《秦子》曰：孔文举为北海相，有母病差者思食新麦，家无，乃盗邻熟麦而进之。文举闻之，特赏盗而不罪。
《秦子》记载：孔文举任北海相时，有个母亲病愈后想吃新麦，家里没有，就偷了邻居的熟麦进献。孔文举听说后，特意奖赏了那个小偷而不治罪。
《抱朴子》曰：夷吾夺田，不可以薄；萧何窃妻，不可以废也。
《抱朴子》记载：管仲夺取田地，不能因此认为他浅薄；萧何偷占他人妻子，不能因此废黜他。
《郭子》曰：王安期为东海太守，小吏盗池中鱼，纲纪推之。王曰：「与众共之，鱼何足吝。」
《郭子》记载：王安期任东海太守时，小吏偷了池中的鱼，主簿追究此事。王说：“与大家共享，鱼有什么值得吝惜的。”
皇甫士安《高士传》曰：孔嵩，字仲山。辟公府，之京师，道宿下亭，盗共窃其马。寻问，知是嵩也。乃相责让曰：「孔仲山善士，岂宜侵盗乎？」于是，遂以马还之。
皇甫士安《高士传》记载：孔嵩，字仲山。被公府征召，前往京师，途中住宿在下亭，盗贼一起偷了他的马。后来打听，知道是孔嵩，就互相责备说：“孔仲山是善士，怎么能侵犯盗窃呢？”于是就把马还给了他。
《先贤行状》曰：王烈，字彦考，通识达道。时国中有盗牛者，牛主得之。盗曰：「邂逅迷惑，从今已后将改过。子既已赦宥，幸勿使王烈知之。」
《先贤行状》记载：王烈，字彦考，见识通达。当时国内有个偷牛的人，被牛主抓获。小偷说：“偶然迷惑，从今以后将改过。您既然已经赦免了我，希望不要告诉王烈。”
《海内先贤传》曰：姜肱，字伯淮。尝与弟季江遇盗，将夺其衣。人问不言。盗闻，扣头谢罪，还肱衣，肱不受。
《海内先贤传》记载：姜肱，字伯淮。曾和弟弟季江遇到盗贼，要抢夺他们的衣服。别人问起他不说。盗贼听说后，叩头谢罪，归还姜肱的衣服，姜肱不接受。
《陈实别传》曰：有盗夜入其室，止于梁上。实阴见之，乃起呼命子孙，正色训之曰：「夫人不可不勉。不善之人未必本恶，习与性成，遂至于此，如梁上君子是矣。」盗大惊，自投于地，稽颡归罪。实徐譬之曰：「视君状貌不是恶人，宜深克己反善，当由困贫，今遗绢二匹。」自是，一县无复盗窃。
《陈实别传》记载：有个盗贼夜里进入他的房间，藏在房梁上。陈实暗中看到了，就起身叫来子孙，严肃地训诫他们说：“人不能不努力。做坏事的人未必本性就坏，是习惯与本性相互影响，才到了这种地步，就像梁上这位君子一样。”盗贼非常惊恐，自己跳下地来，磕头认罪。陈实慢慢地开导他说：“看你的相貌不像恶人，应该深刻约束自己回归善道，想必是因为贫困所迫，现在我送你两匹绢。”从此以后，全县再也没有盗窃事件发生。
刘欣期《交州记》曰：赵妪者，乳长数尺，不嫁，入山聚群盗。遂北郡常著金蹋是，战退辄张帷幕，与少男通，数十侍侧。刺史陆胤平之。
刘欣期《交州记》记载：有个叫赵妪的女子，乳房长达数尺，不嫁人，进入山中聚集了一群盗贼。她后来在北郡经常穿着金制拖鞋，作战撤退时就张开帷幕，与年轻男子私通，有几十人在旁侍奉。刺史陆胤平定了她。