卷五百三十三．礼仪部十二 明堂
卷五百三十三，礼仪部十二，明堂。
《尚书帝命验》曰：帝者承天立府以尊天重象，〈象，五精之神也。天有五帝，集居太微，降精以生圣人，故帝者承天立五帝之府，是为天府。〉赤曰文祖，〈赤帝熛怒之府名文祖。火精，光明文章之祖，故谓之文。周曰明堂。〉黄曰神斗，〈黄帝含枢纽之府而名曰神斗。斗，主也。土精澄静四行之主，故谓之神主。周曰太室。〉白曰显记，〈白帝白招矩之府曰显记法也。金精断割万物成，故记之，显记。周曰总章。〉黑曰玄矩，〈黑帝汁光纪之府名曰玄矩。矩，法也。水精玄昧，能权轻重，故谓玄矩。周曰玄堂。〉苍曰灵府。〈苍帝威灵仰之府，名灵府。周曰青阳。〉
《尚书帝命验》说：帝王承接上天设立府署，以尊崇上天、重视天象。（象，是五精之神。天上有五帝，聚集居住在太微垣，降下精气以诞生圣人，所以帝王承接上天设立五帝的府署，这就是天府。）赤帝的府署叫文祖，（赤帝熛怒的府署名为文祖。火精，是光明和文章的本源，所以称为文。周朝称为明堂。）黄帝的府署叫神斗，（黄帝含枢纽的府署名为神斗。斗，是主宰的意思。土精澄净稳定，是四行的主宰，所以称为神主。周朝称为太室。）白帝的府署叫显记，（白帝白招矩的府署名为显记，是法则的意思。金精能决断裁割，使万物完成，所以记载它，称为显记。周朝称为总章。）黑帝的府署叫玄矩，（黑帝汁光纪的府署名为玄矩。矩，是法则的意思。水精玄妙幽昧，能权衡轻重，所以称为玄矩。周朝称为玄堂。）苍帝的府署叫灵府。（苍帝威灵仰的府署，名为灵府。周朝称为青阳。）
《周书·明堂》曰：明堂方百一十二尺，高四尺，阶广六尺三寸。室居中方百尺，室中方六十尺。东应门，南库门，西皋门，北雉门。东方曰青阳，南方曰明堂，西方曰总章，北方曰玄堂，中央曰太庙。以左为左个，右为右个也。
《周书·明堂》说：明堂边长一百一十二尺，高四尺，台阶宽六尺三寸。中央的室边长一百尺，室内的方形区域边长六十尺。东边是应门，南边是库门，西边是皋门，北边是雉门。东方的室叫青阳，南方的室叫明堂，西方的室叫总章，北方的室叫玄堂，中央的室叫太庙。以左边的侧室为左个，右边的侧室为右个。
又《程寤》曰：文王在翟，太姒梦见商之庭产棘，小子发取周棫庭之梓树于阙间，化为松柏棫柞，惊以告文王。文王曰召发于明堂，拜，告梦，受商之大命。
又《程寤》说：文王在翟地，太姒梦见商朝的庭院里长出荆棘，小儿子姬发从周朝棫庭的阙门间取来梓树，这些梓树变成了松树、柏树、棫树和柞树，太姒惊醒后告诉文王。文王说在明堂召见姬发，姬发行拜礼，文王告知梦境，于是接受了商朝的天命。
《毛诗·清庙·我将》曰：《我将》，祀文王于明堂也。
《毛诗·清庙·我将》说：《我将》这首诗，是在明堂祭祀文王时所用的乐歌。
《周礼·冬官下·匠人》曰：夏后氏世室，堂修二七，广四修一。殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺。周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。〈世室者，宗庙也。修，南北之深也。夏度以步，令堂修十四步，其广益以四分修之一，则广十七步半也。重室者，王室正堂若大寝者，周则其广九寻七丈三尺也。〉
《周礼·冬官下·匠人》说：夏后氏的世室，堂的南北进深为十四步，东西宽度增加进深的四分之一。殷人的重屋，堂的南北进深为七寻，堂高三尺。周人的明堂，用长九尺的筵来度量，东西宽九筵，南北深七筵，堂高一筵。（世室，就是宗庙。修，指南北的深度。夏朝用步来度量，令堂的进深为十四步，它的宽度增加进深的四分之一，那么宽就是十七步半。重屋，是王室的正堂如同大寝一样，周朝时它的宽度是九寻，即七丈三尺。）
《大戴礼·威德》曰：凡人民疾、六畜疾、五谷灾者，生于天道不顺；天道不顺，生于明堂不饬；故有天灾，则饬明堂。
《大戴礼·威德》说：凡是百姓生病、六畜得病、五谷受灾，都源于天道不顺；天道不顺，源于明堂不加整治；所以出现天灾，就要整治明堂。
又《威德》曰：明堂者，古有之。凡九室，一室而有四户八牖，三十六户，七十二牖。以盖屋，上圆下方。明堂者，所以明诸侯尊卑也。外水名曰辟雍，列南蛮、东夷、北狄、西戎。
又《威德》说：明堂，古代就有。共有九间室，每间室有四扇门、八扇窗，总共三十六扇门、七十二扇窗。用茅草盖屋顶，上面是圆形，下面是方形。明堂，是用来明确诸侯尊卑等级的。外面的环形水渠名叫辟雍，排列着南蛮、东夷、北狄、西戎的席位。
《礼记·明堂位》曰：昔者周公朝诸侯于明堂之位，〈周公摄王位，以明堂之礼仪朝诸侯也。不于宗庙，避王也。〉天子负斧扆，南向而立。〈天子，周公也。负之言背也。斧扆为斧文屏风于户牖之间，周公于前立焉。〉三公，中阶之前，北面东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之国，西阶之西，东面北上。诸子之国，门东，北面东上。诸男之国，门西，北面东上。九夷之国，东门之外，西面北上。八蛮之国，南门之外，北面东上。六戎之国，西门之外，东面南上。五狄之国，北门之外，南面东上。九采之国，应门之外，北面东上。四塞，世告至。此周公明堂之位也。〈朝之礼不于此，周公权用之。〉
《礼记·明堂位》说：从前周公在明堂的位次上朝见诸侯，（周公代理王位，用明堂的礼仪朝见诸侯。不在宗庙举行，是为了避开成王。）天子背靠绣有斧形图案的屏风，面向南方站立。（天子，指周公。负，是背靠的意思。斧扆是绣有斧形图案的屏风，放在门窗之间，周公在屏风前站立。）三公，站在中阶之前，面向北方，以东边为上位。诸侯的位次，站在阼阶的东边，面向西方，以北边为上位。诸伯的封国，站在西阶的西边，面向东方，以北边为上位。诸子的封国，站在门东，面向北方，以东边为上位。诸男的封国，站在门西，面向北方，以东边为上位。九夷的封国，站在东门之外，面向西方，以北边为上位。八蛮的封国，站在南门之外，面向北方，以东边为上位。六戎的封国，站在西门之外，面向东方，以南边为上位。五狄的封国，站在北门之外，面向南方，以东边为上位。九采的封国，站在应门之外，面向北方，以东边为上位。四塞的诸侯，世世代代只在朝见时报告一次。这就是周公在明堂的位次。（朝见的礼仪本不在此处，周公临时采用了这个场所。）
又《明堂位》曰：明堂也者，明诸侯之尊卑也。〈朝于此，所以正仪辨等也。〉昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯，〈以人肉为荐羞，恶之甚也。〉是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。
又《明堂位》说：明堂，是用来明确诸侯尊卑等级的。（在此朝见，是为了端正礼仪、辨别等级。）从前殷纣王扰乱天下，把鬼侯做成肉干来宴请诸侯，（用人肉作为进献的菜肴，这是极其恶劣的行为。）因此周公辅佐武王讨伐纣王。武王去世后，成王年幼弱小，周公登上天子之位来治理天下。过了六年，在明堂朝见诸侯，制定礼乐，颁布度量衡，于是天下大为顺服。
又《祭义》曰：祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。
又《祭义》说：在明堂举行祭祀，是用来教导诸侯孝道的。
《礼记明堂阴阳录》曰：明堂阴阳，王者之所以应天也。明堂之制，周旋以水，水行左旋以象天。内有太室，象紫宫。南出明堂，象太微。西出总章，象五潢。北出玄堂，象营室。东出青阳，象天市。上帝四时各治其宫。王者承天统物，亦于其方以听国事。
《礼记明堂阴阳录》说：明堂的阴阳之理，是君王用来顺应天道的。明堂的建制，四周环绕着水，水向左旋转以象征天。内部有太室，象征紫微宫。南面是明堂，象征太微垣。西面是总章，象征五潢星。北面是玄堂，象征营室星。东面是青阳，象征天市垣。上帝在四季各自治理其宫殿。君王承奉天道统御万物，也在相应的方位处理国事。
《礼含文嘉》曰：明堂，所以通神灵、感天地、正四时。〈明堂者，八窗四达。窗通八卦之气。布政之宫，在国之阳，面三室，四面十二，法十二月也。天子以孟春之月幸于南郊，总受十二月之政，远藏于祖庙，月取一政，班于明堂也。诸侯以孟春之月朝于天子，受十二月之政，藏于祖庙，月取一政行之。闰月无常处，则阁门而居之。〉
《礼含文嘉》说：明堂，是用来沟通神灵、感应天地、端正四时的。（明堂，有八扇窗、四个通道。窗连通八卦之气。这是颁布政令的宫殿，位于国都的南边，面向三间室，四面共十二间，效法十二月。天子在孟春之月前往南郊，总领接受十二个月的政令，远藏在祖庙中，每月取出一项政令，在明堂颁布。诸侯在孟春之月朝见天子，接受十二个月的政令，藏在祖庙中，每月取出一项政令来施行。闰月没有固定的位置，就关闭门而居处其中。）
《礼记外传》曰：明堂，古者天子布政之宫，在国南十里之内、七里之外，黄帝享百神于明廷是也。〈南方阳明之地，因为明堂，路寝宫室之制同。〉唐虞为五府，〈府者聚也，合五帝之神祭之。〉夏谓太庙为世室，〈世室，不毁之义。〉殷人谓路寝为重屋，周人谓五府为明堂。〈形制同，故手。〉夏后氏一堂之上为五室，〈木室东北，火室东南，金室西南，水室西北，王室中央。〉南面三阶。〈三面两阶，则九阶矣。〉五室者，象地载五行也。五行生于四时，故每室四达，〈达，向也。四户相对。〉一室八窗。〈夹户之窗象八节。〉周人有圆屋。九月，大享五帝于明堂。〈即祖庙。〉心为天子明堂。〈东方之宿大火谓之辰，即心星也。〉或以明堂独以一室耳。
《礼记外传》说：明堂，是古代天子颁布政令的宫殿，位于国都南边十里之内、七里之外，黄帝在明廷祭祀百神就是这样的。（南方是光明温暖的地方，因此称为明堂，路寝宫室的形制相同。）唐尧、虞舜时称为五府，（府，是聚集的意思，合祭五帝的神灵。）夏朝称太庙为世室，（世室，有永不毁坏的含义。）殷人称路寝为重屋，周人称五府为明堂。（形制相同，所以如此记载。）夏后氏在一座堂上建有五室，（木室在东北，火室在东南，金室在西南，水室在西北，王室在中央。）南面有三座台阶。（三面各有两座台阶，那么总共就有九座台阶了。）五室，象征大地承载五行。五行生于四季，所以每室有四个通道，（达，是方向的意思。四扇门相对。）每室有八扇窗。（夹在门两旁的窗象征八节。）周人有圆形的屋顶。九月，在明堂大祭五帝。（即祖庙。）心宿是天子的明堂。（东方星宿大火称为辰，就是心星。）有人认为明堂只是单独的一间室。
《孝经授神契》曰：明堂之制，东西九筵，筵长九尺也。明堂东西八十一尺，南北六十三尺，故谓之太室。
《孝经授神契》说：明堂的建制，东西宽九筵，筵长九尺。明堂东西宽八十一尺，南北深六十三尺，所以称为太室。
又曰：周之明堂，在国之阳三里之外、七里之内，在辰巳者也。
又说：周朝的明堂，在国都的南边三里之外、七里之内，位于辰位和巳位之间。
《春秋合成图》曰：明堂在辰巳者，言在水火之际。辰，木也；巳，火也。木生数三，火成数七，故在三里之外、七里之内。
《春秋合成图》说：明堂位于辰位和巳位，是说它在水与火的交界处。辰，属木；巳，属火。木的生数为三，火的成数为七，所以明堂在三里之外、七里之内。
《汉书·郊祀志》曰：天子封太山。太山东北趾，古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂，奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图。明堂中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，水圜宫垣，为复道，上有楼，从西南入，名曰昆仑天。天子从之。
《汉书·郊祀志》说：天子在泰山举行封禅。泰山东北山脚下，古代有明堂的遗址，但地势险要而不开阔。皇上想修建明堂，在奉高县附近，却不了解它的形制。济南人公玉带献上黄帝时期的明堂图。明堂中央有一座殿，四面没有墙壁，用茅草盖顶，通水环绕，水环绕宫墙，建有复道，上面有楼，从西南方进入，名叫昆仑天。天子听从了他的建议。
又曰：元始五年春正月，祭明堂，诸侯王列侯宗室子九百余人助祭。毕，皆益户赐爵及金帛，增秩补吏各有差。
又说：元始五年春正月，在明堂举行祭祀，诸侯王、列侯、宗室子弟共九百多人协助祭祀。结束后，都增加了封户、赐予爵位及金银布帛，提升官阶、补充官职各有差别。
《后汉书》曰：永平二年春正月辛未，宗祀光武于明堂。帝及公卿列侯始服冠冕衣裳玉佩絇屦以行事。
《后汉书》说：永平二年春正月辛未日，在明堂祭祀光武帝。皇帝和公卿列侯开始穿戴冠冕、衣裳、玉佩、絇屦来举行仪式。
《续汉书·祭祀志》曰：明帝即位，祀五帝于明堂。光武帝配，五帝坐位堂上，各处其方，黄帝在未，皆如南郊之位。光武帝位在青帝之南少退，西面牲犊各一，奏乐如南郊。
《续汉书·祭祀志》说：明帝即位后，在明堂祭祀五帝。光武帝配享，五帝的座位在堂上，各自位于其方位，黄帝在未位，都如同南郊的位次。光武帝的位子在青帝之南稍退后，面向西，各用一头小牛作祭品，奏乐如同南郊之礼。
又《礼仪志》曰：明堂、五郊、宗庙、太社稷、六宗夕牲，皆以昼漏未尽十四刻初纳，夜漏未尽七刻五刻初纳，进熟献，送神，还，有司告事毕。六宗燔燎，火大燃，有司告事毕。
又《礼仪志》说：明堂、五郊、宗庙、太社稷、六宗的夕牲仪式，都在白天漏刻未尽十四刻时开始接纳，夜晚漏刻未尽七刻和五刻时开始接纳，进献熟食，送神，返回，主管官员报告仪式完毕。六宗的燔燎仪式，大火燃烧时，主管官员报告仪式完毕。
蔡邕《礼乐志》曰：汉承秦灭学，庶事草创，明堂、辟雍，阙而未举。武帝封禅，始立明堂于太山，犹不于京师。元始中，王莽辅政，庶绩复古，乃起明堂、辟雍。
蔡邕《礼乐志》说：汉朝继承秦朝毁灭学术之后，各项事务都处于初创阶段，明堂、辟雍都空缺而未兴建。武帝封禅时，才在泰山建立明堂，但仍不在京城。元始年间，王莽辅政，各项政绩恢复古制，于是兴建了明堂和辟雍。
《宋书·礼志》曰：晋元帝绍命中兴，依汉氏故事，宜享宗明堂祀之礼。江左不立明堂，故阙焉。
《宋书·礼志》说：晋元帝继承天命中兴，依照汉朝旧例，应当举行宗庙和明堂的祭祀之礼。但江东地区没有建立明堂，所以这项礼仪就缺失了。
《齐书·礼志》曰：案《礼》及《孝经援神契》幷云：明堂有五室，天子每月听朔布教，祭五帝之神，配以有功德之君。
《齐书·礼志》说：根据《礼》和《孝经援神契》都说：明堂有五室，天子每月在这里听政布教，祭祀五帝之神，并配享有功德的君主。
《大戴礼》曰：明堂者，所以明诸侯尊卑也。
《大戴礼》说：明堂，是用来明确诸侯尊卑等级的场所。
许慎《五经异义》曰：布政之宫，故称明堂。明堂，盛貌也。
许慎《五经异义》说：颁布政令的宫殿，所以称为明堂。明堂，是盛大光明的样子。
《周官·匠人》职称：明堂有五宫。郑玄云：周人明堂五室，帝一室也。
《周官·匠人》职官记载：明堂有五宫。郑玄说：周人的明堂有五室，每个帝王各占一室。
《齐书·礼志》曰：永明二年，祠部郎蔡履议：「郊与明堂，本宜异日。汉东京《礼仪志》『南郊礼毕，次北郊、明堂、高庙、世祖庙，谓之五供。蔡邕所据亦然。近世存省，故郊堂共日，来年郊祭，宜有定准。』」太学博士王祐议：「来年正月上辛，宜祭南郊；次辛，有事明堂；后辛，飨祀北郊。」
《齐书·礼志》说：永明二年，祠部郎蔡履建议：「郊祭和明堂祭祀，本来应该在不同日期。汉朝东京《礼仪志》说：『南郊礼毕，接着是北郊、明堂、高庙、世祖庙，称为五供。』蔡邕所依据的也是这样。近代为了节省，所以郊祭和明堂同一天，明年郊祭，应该有固定标准。」太学博士王祐建议：「明年正月上辛日，应该祭祀南郊；次辛日，在明堂举行祭祀；后辛日，祭祀北郊。」
《隋书·礼仪志》曰：明堂在国之阳。梁初，依宋齐，其祀之法，犹依齐制。礼有不通者，武帝更与学者议之。先是，帝欲有改作，乃下制书，而与群臣切磋其义。制曰：「明堂准《大戴礼》九室八牖，三十六户，以茅盖屋，上圆下方。」郑玄据《援神契》亦云：「上圆下方。」又云：「八窗四达。」明堂之义，本是祭五帝神，九室之数，未见其理。若五堂而言，虽当五帝之数，向南则背汁光纪，向北则背赤熛怒，东向西向亦如此，于事殊未可安。
《隋书·礼仪志》说：明堂在国都的南面。梁朝初年，依照宋齐的旧制，其祭祀方法仍沿用齐制。礼仪中有不通之处，武帝便与学者们重新商议。在此之前，武帝想要有所改革，于是下制书，与群臣探讨其含义。制书说：「明堂按照《大戴礼》应为九室八窗、三十六门，用茅草盖屋顶，上圆下方。」郑玄根据《援神契》也说：「上圆下方。」又说：「八窗四通。」明堂的本义，是祭祀五帝之神，九室的数目，看不出道理。如果按五堂来说，虽然符合五帝之数，但向南则背对汁光纪，向北则背对赤熛怒，向东向西也是如此，在事理上很不安当。
又《礼仪志》曰：明堂，后齐采《周官·考工记》为五室。周采汉《三辅黄图》为九室，各存其制，而竟不立。
又《礼仪志》说：明堂，后齐采用《周官·考工记》的记载建成五室。北周采用汉代《三辅黄图》的记载建成九室，各自保存其制度，但最终都没有建立起来。
又《礼仪志》曰：隋将作大匠宇文恺依《月令》文，造明堂木样，重檐复庙，五房四达，丈尺规矩，皆有准凭，以献。高祖异之，命有司于郭内安业里为规兆。方欲崇建，又命详定，诸儒争论，莫之能决。牛弘等又条经史正之重奏。时议既多，久而不定，又议罢之。及大业中，恺又造《明堂议》及样奏之。炀帝下其议，但令于霍山采木。而建都兴役，其制遂寝。终隋代，祀五方上帝于明堂，恒以季秋，在雩坛上而祀，其用币，各于其方。
又《礼仪志》说：隋朝将作大匠宇文恺依照《月令》的文字，制作了明堂的木制模型，有重檐复庙、五房四通，尺寸规矩都有依据，进献给高祖。高祖感到惊异，命令有关部门在城内的安业里划定范围。正要开始建造，又命令详细审定，各位儒生争论不休，无法决定。牛弘等人又条列经史来纠正，重新上奏。当时议论很多，久而不决，又商议停止。到大业年间，宇文恺又撰写了《明堂议》和模型上奏。炀帝将他的建议下发讨论，只命令在霍山采伐木材。但由于建都兴役，这项工程就搁置了。整个隋代，在明堂祭祀五方上帝，总是在季秋时节，在雩坛上进行祭祀，所用的币帛，各按方位使用。
《唐书》曰：永徽中诏曰：「朕闻合宫、灵府，创鸿规于上代；太室、总章，标茂范于中叶。虽复质文殊制，奢俭异时，然其立天中，作人极，布政施教，归之一揆。朕嗣膺下武，丕承上烈，思所以答眷上灵，事遵孝养，而法宫旷礼，明堂寝构，永言大礼，朕甚惧焉。宜令所司与礼官、学士等考核故事，详议得失。」于是太常博士柳宣依郑玄义，以为明堂之制，当为五室。内直丞孔志约据《大戴礼》及卢植、蔡邕等议，以为九室。秘书郎薛文思等各造明堂图。
《唐书》说：永徽年间下诏说：「朕听说合宫、灵府，在上古创立了宏大的规制；太室、总章，在中古标明了美好的典范。虽然质朴和文饰的制度不同，奢侈和节俭的时代各异，但它们立于天中、作为人极、布政施教，最终归于同一标准。朕继承下武之业，光大上世之烈，思考如何报答上天的眷顾，遵循孝养之道，但法宫礼仪空缺，明堂建设搁置，长久以来对于大礼，朕非常忧虑。应当命令有关部门与礼官、学士等考核旧例，详细讨论得失。」于是太常博士柳宣依据郑玄的义理，认为明堂的制度应当为五室。内直丞孔志约根据《大戴礼》及卢植、蔡邕等人的议论，认为应为九室。秘书郎薛文思等人各自绘制了明堂图。
又曰：永徽中，令礼官、学士详议明堂制度，久之不定。上乃内出九室样，更令损益。群儒纷竞，各执异议。于志宁等请为九室，太常博士唐畛等请为五室。上令所司于观德殿依两议张设，亲与公卿观之。上曰：「明堂之礼，自古有之。议者不同，未果营建。今设两议，公等以何者为宜？」阎立德对曰：「两议不同，俱有典故。九室似暗，五室似明，取舍之宜，断在圣虑。」上亦以五室为便。议又不定，由是止。
又说：永徽年间，命令礼官、学士详细讨论明堂制度，很久没有决定。皇帝于是从宫中拿出九室模型，命令进一步增减修改。众儒生纷纷争论，各自坚持不同意见。于志宁等人请求采用九室，太常博士唐畛等人请求采用五室。皇帝命令有关部门在观德殿按照两种意见张设模型，亲自与公卿观看。皇帝说：「明堂之礼，自古就有。议论者意见不同，未能营建。现在设置了两种方案，你们认为哪个合适？」阎立德回答说：「两种方案不同，都有典故依据。九室似乎昏暗，五室似乎明亮，取舍的适当，取决于圣上的决断。」皇帝也认为五室更方便。但议论又不确定，于是停止了。
又曰：垂拱二年，毁乾元殿，就其地创造明堂，凡高二百九十四尺，东西南北各广三百尺。凡有三层：下层象四时，各随方色；中层法十二辰，圆盖，盖上盘九龙捧之；上层法二十四气，亦图盖亭，亭中有巨木十围，上下通贯，刻木为瓦，纻漆之。明堂之下施铁渠，以为辟雍之象，号为万象神宫。
又说：垂拱二年，拆毁乾元殿，在其原址上建造明堂，总高二百九十四尺，东西南北各宽三百尺。共有三层：下层象征四时，各按方位颜色；中层效法十二辰，有圆形顶盖，盖上盘绕九条龙捧托；上层效法二十四节气，也有圆形顶盖的亭子，亭中有巨木十围粗，上下贯通，雕刻木头作为瓦片，用纻漆涂饰。明堂之下设置铁渠，作为辟雍的象征，号称万象神宫。
又曰：证圣元年正月，明堂后佛堂火，延烧明堂。三年，又令重造如明堂，高广如旧制，上施宝凤，号为通天宫也。
又说：证圣元年正月，明堂后面的佛堂失火，蔓延烧毁了明堂。三年后，又命令按照明堂的样式重建，高度和宽度如同旧制，上面装饰宝凤，称为通天宫。
又曰：永昌元年正月，天后亲享明堂。戊午，布政于明堂，颁九条以记于百官。已未，神皇御明堂，飨群臣，赐缣练有差。自明堂成后，纵神都妇人及诸州老人入观，兼赐酒食，至是日始止。
又说：永昌元年正月，天后亲自在明堂举行祭祀。戊午日，在明堂颁布政令，颁发九条规则记录给百官。己未日，神皇驾临明堂，宴飨群臣，赏赐缣练各有差别。自从明堂建成后，允许神都的妇女及各州的老人入内参观，并赏赐酒食，到这一天才停止。
又曰：开元中，敕云州置魏孝文帝祠堂一所，有司以时享祭。是州有魏故明堂遗迹，乃置庙于其迹焉。
又说：开元年间，敕令在云州设置一所魏孝文帝的祠堂，有关部门按时祭祀。这个州有北魏明堂的遗迹，于是就在遗迹上建立了庙宇。
《家语·观周》：孔子观乎明堂，睹乎四门之墉，有尧舜桀纣之象，而各有善恶之状、兴废之诫焉。语裥周公相成王，抱之而负斧扆，南面朝诸侯之图焉。
《家语·观周》：孔子观看明堂，看到四门墙壁上，有尧、舜、桀、纣的画像，各有善恶之状、兴废之诫。还有周公辅佐成王，抱着他背靠斧扆，面向南接受诸侯朝见的图画。
《晏子春秋》曰：明堂之制，土事不文，木事不镂，示民知节也。
《晏子春秋》说：明堂的制度，土工不加纹饰，木工不加雕刻，以此向民众显示节俭。
《尸子》曰：黄帝合宫，有虞氏曰总章，殷人曰阳馆，周人曰明堂，此皆所以名休其善也。
《尸子》说：黄帝的合宫，有虞氏称为总章，殷人称为阳馆，周人称为明堂，这些都是用来命名并赞美其善政的。
《淮南子》曰：自古者明堂之制，〈明堂，太庙正室。〉下之润湿，弗能及也；上之雾霜，弗能入也；四方之风，弗能袭也。
《淮南子》说：自古以来明堂的建制（明堂，是太庙的正室），地下的潮湿不能影响到它；天上的雾霜不能侵入它；四方的风不能侵袭它。
颍容《春秋释例》曰：周公朝诸侯于明堂。太庙与明堂一体也。春秋人君将出，告于宗庙，反，行策勋、献俘于庙。
颍容《春秋释例》说：周公在明堂朝见诸侯。太庙和明堂是一体的。春秋时期，国君将要出行，先到宗庙禀告；返回后，在宗庙举行策勋、献俘的仪式。
《礼论》曰：或以为明堂者，文王庙。周时德泽和洽，蒿茂大，以为宫柱，名曰蒿宫。
《礼论》说：有人认为明堂是文王的庙。周代时，恩德和洽，蒿草长得高大茂盛，用它来做宫殿的柱子，称为蒿宫。
《三辅黄图》曰：孝武帝议立明堂于长安城南。许令裒等议曰按《五经》。
《三辅黄图》说：孝武帝商议在长安城南建立明堂。许令裒等人议论说，依据《五经》。
《礼传记》曰：圣人之教，制作之象，所以法则天地，比类阴阳。以之宫室，本之太古，以昭令德。茅屋采椽，土阶素舆，越席皮弁，盖兴于黄帝尧舜之代，是以三代修之也。
《礼传记》说：圣人的教化，制作的象征，是用来效法天地，比照阴阳的。用它来建造宫室，取法于远古，以彰显美德。茅草屋顶、彩绘椽子、土筑台阶、素色车舆、蒲草席子、皮制弁帽，大概兴起于黄帝、尧、舜的时代，因此夏、商、周三代都沿袭它。
《黄图》曰：明堂者，明天道之堂也。
《黄图》说：明堂，是彰明天道的殿堂。
蔡邕《礼乐志》曰：孝武帝封禅岱宗，立明堂于泰山汶上也。
蔡邕《礼乐志》说：孝武帝在泰山封禅，在泰山汶水之上建立了明堂。
许慎《五经异义》曰：明堂在国之阳，三里之外，七里之内，巳地就阳位也。
许慎《五经异义》说：明堂在国都的南面，距离三里之外、七里之内，在巳位（东南方）以趋向阳位。
《释名》曰：明堂，犹堂堂、高显貌也。
《释名》说：明堂，就像“堂堂”的样子，是高大显赫的形态。
《三礼图》曰：明堂者，布政之宫。周制五室：东为木室，南为火室，西为金室，北为水室，土室在中。秦为九室，十二阶，各有所居。
《三礼图》说：明堂，是颁布政令的宫室。周代的制度有五室：东边是木室，南边是火室，西边是金室，北边是水室，土室在中间。秦代改为九室，十二个台阶，各有其位置。
赵晔《吴越春秋》曰：越王召范蠡问曰：「孤窃自志，欲以今日一登上明堂，布恩致令，以抚百姓。」
赵晔《吴越春秋》说：越王召见范蠡问道：“我私下里立志，想在今天登上明堂，布施恩德、颁布政令，来安抚百姓。”
袁子《正论》曰：明堂、宗庙、太学，礼之大物也。事义不同而论者合以为一，失之远矣。
袁子《正论》说：明堂、宗庙、太学，是礼制中的重要事物。它们的事理和意义不同，但论者却将它们合为一体，这就错得太远了。
李尤《明堂铭》曰：布政之宫，上圆下方。体则天地，在国之阳。窗闼四设，流水洋洋。顺节行仪，各居其房。春恤幼孤，夏进贤良，秋厉威武，冬谨关梁。
李尤《明堂铭》说：颁布政令的宫室，上方圆形下方方形。取法天地，位于国都的南面。窗户四面设置，流水浩荡。顺应时节举行礼仪，各居其室。春天抚恤幼小孤儿，夏天进用贤良之士，秋天磨砺威武之气，冬天谨慎把守关隘桥梁。
桓谭《新论》曰：王者造明堂、辟雍，所以承天化也。
桓谭《新论》说：君王建造明堂和辟雍，是用来承受上天的教化。