卷五百三十四．礼仪部十三
卷五百三十四．礼仪部十三
辟雍
辟雍
《毛诗·大雅》曰：镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。〈武王作邑于镐京。笺云︰自，由也。武王于镐京行辟雍之礼日，四方来观者皆感化其德，心无不归服。〉
《毛诗·大雅》说：镐京的辟雍，从西到东，从南到北，没有人不归服。（武王在镐京建都。笺注说：自，是从的意思。武王在镐京举行辟雍礼仪那天，四方来观看的人都感化于他的德行，心中没有不归服的。）
《礼记·王制》曰：天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。〈尊卑学异名。辟，明；雍，和也。所以明和天下也。泮之言恤政教也。〉
《礼记·王制》说：天子的学校叫辟雍，诸侯的学校叫泮宫。（尊卑不同，学校名称也不同。辟，是明；雍，是和。用来彰明和协天下。泮的意思是关怀政教。）
《礼记礼统》曰：所以制辟雍何？数化天下也。辟雍之制奈何？《王制》曰：辟雍，圆如璧，雍以水，内如覆，外如偃盘也。诸侯泮宫，半有水，半有宫也。诸侯所化者少，故半有宫焉。三王之制奈何？夏天子曰重屋，诸侯曰广宗；殷天子曰庙，诸侯曰世室；周天子曰辟雍，诸侯曰泮宫，乡曰庠，里曰序，是其制也。
《礼记礼统》说：为什么要设立辟雍？是为了教化天下。辟雍的形制是怎样的？《王制》说：辟雍，圆形像璧玉，用环绕的水来雍护，内部像倒扣的器物，外部像仰放的盘子。诸侯的泮宫，一半有水，一半有宫室。诸侯教化的人少，所以一半有宫室。三王的制度是怎样的？夏朝天子叫重屋，诸侯叫广宗；殷商天子叫庙，诸侯叫世室；周朝天子叫辟雍，诸侯叫泮宫，乡里叫庠，闾里叫序，这就是他们的制度。
《礼记外传》曰：学者，觉也，人生也，皆禀五常之正性。故圣人修道以教之，使其发觉，不失其性也。〈小人学道则易使也，不从教则凶人也。〉天子、诸侯皆有大学、小学。〈小学则东，少阳之地，公宫之左。〉太学在西。有虞氏之学曰庠，亦谓之米廪。〈藏躬耕之�于学中，以供祭祀。虞舜尚孝。〉夏曰序，殷曰瞽宗，〈瞽，无目者。乐正，古之学者。〉周曰辟雍。〈辟，明也。雍，和也。亦为大学东胶。〉
《礼记外传》说：学，是觉悟的意思，人的一生，都禀受五常的正性。所以圣人修明道义来教导他们，使他们觉悟，不丧失本性。（小人学习道义就容易驱使，不听从教导就是凶恶之人。）天子和诸侯都有大学和小学。（小学在东边，少阳的位置，公宫的左边。）大学在西边。有虞氏的学校叫庠，也叫米廪。（在学宫中收藏亲自耕种的谷物，用来供给祭祀。虞舜崇尚孝道。）夏朝叫序，殷商叫瞽宗，（瞽，是盲人。乐正，是古代的学者。）周朝叫辟雍。（辟，是明。雍，是和。也称为大学东胶。）
《汉书·礼乐志》曰：武帝时，丞相大司空奏请立辟雍。会按行长安南营，表未作，遭帝崩，群臣引以为定谥。及王莽为宰衡，欲耀众庶，遂兴辟雍。
《汉书·礼乐志》说：汉武帝时，丞相和大司空上奏请求设立辟雍。恰逢巡视长安南营，标记尚未建造，遇到皇帝驾崩，群臣引用此事作为定谥的依据。等到王莽担任宰衡，想要向众人炫耀，于是兴建了辟雍。
《后汉书》曰：世祖中元二年春，初起辟雍，行大射之礼。
《后汉书》说：世祖中元二年春天，开始建造辟雍，举行大射之礼。
《续汉书·礼仪志》曰：明帝永平中，始率群臣躬养三老五更于辟雍，行大射之礼。
《续汉书·礼仪志》说：明帝永平年间，开始率领群臣亲自在辟雍供养三老五更，举行大射之礼。
《魏志》曰：明帝幸辟雍，于会命群臣赋诗。
《魏志》说：魏明帝驾临辟雍，在集会上命令群臣赋诗。
《宋书·礼志》曰：昔武帝太始六年，帝临辟雍，行乡饮酒之礼。诏曰：「礼仪之废久矣！乃今复讲肄旧典。」赐太常绢百匹，丞、博士及学生酒。咸宁三年，惠帝复行其礼。
《宋书·礼志》说：从前武帝太始六年，皇帝亲临辟雍，举行乡饮酒礼。下诏说：“礼仪荒废很久了！如今再次讲习旧典。”赐给太常一百匹绢，丞、博士和学生酒。咸宁三年，惠帝又举行了这一礼仪。
《白虎通》曰：天子立辟雍者何？所以行礼乐、宣德化也。辟者，象璧，以法天；雍者何？雍之以水，象教化流行。
《白虎通》说：天子设立辟雍是为什么？是为了推行礼乐、宣扬德化。辟，象征璧玉，用以效法上天；雍是什么？用水环绕，象征教化流行。
《五经通义》曰：诸侯不得观四方，故缺以东南。半天子之学，故曰泮宫。
《五经通义》说：诸侯不能观察四方，所以在东南方有缺。只有天子学校的一半大小，所以叫泮宫。
《三辅决录》曰：辟雍水四周于外，象四海也。
《三辅决录》说：辟雍的水环绕在外围，象征四海。
桓谭《新论》曰：王者作圆池如璧形，实水其中，以圜壅之，故曰辟雍。言其上承天地，以班教令，流转王道，终而复始。
桓谭《新论》说：君王建造圆形水池像璧玉的形状，在其中注满水，用圆形堤坝围住，所以叫辟雍。意思是它上承天地，用来颁布教令，流转王道，终而复始。
《说苑》曰：辟雍，天子乡饮之处。
《说苑》说：辟雍，是天子举行乡饮酒礼的地方。
戴延之《西征记》曰：洛城南有平昌门，道东辟雍坛，去灵台三里，俱是魏武帝所立，高七丈。
戴延之《西征记》说：洛阳城南有平昌门，路东有辟雍坛，距离灵台三里，都是魏武帝所建，高七丈。
班固《东都赋·辟雍诗》曰：乃流辟雍，辟雍汤汤。圣皇莅止，造舟为梁。皤皤国老，乃父乃兄。抑抑皇仪，孝友光明。于赫太上，示我汉行。洪化惟神，永观厥成。
班固《东都赋·辟雍诗》说：辟雍水流浩荡，圣皇亲临此地，用船搭成桥梁。白发苍苍的国老，如同父兄。庄严的皇仪，孝友光明。伟大的太上皇，指示我汉朝的行为。宏大的教化如神，永远看到它的成功。
李尤《辟雍赋》曰：卓矣煌煌，永元之隆。含弘该要，周建大中。蓄纯和之优渥兮，化盛溢而兹丰。
李尤《辟雍赋》说：卓越辉煌，永元年间的隆盛。包含宏大而总括要领，周遍建立大中之道。积蓄纯和而优厚，教化盛大洋溢而如此丰富。
李尤《辟雍铭》曰：惟王所建，方中圆外，清流四匝，荡涤浊秽。
李尤《辟雍铭》说：这是君王所建，内方外圆，清澈的水流环绕四周，荡涤污浊秽物。
傅玄《帝幸辟雍乡饮酒赋》曰：时皇帝枉万乘之尊兮，以幸辟雍。卤簿齐列，群官正容，侍卫参差，阶戟百重。乃延乡士，乃命王公。是日也，定小会之常仪兮，飨殊俗而见远邦；连三朝以考学兮，览先贤之异同。
傅玄《帝幸辟雍乡饮酒赋》说：当时皇帝屈尊万乘之尊，驾临辟雍。仪仗队整齐排列，百官端正仪容，侍卫错落有致，台阶上戟戟重重。于是邀请乡士，命令王公。这一天，确定了小会的常规礼仪，宴飨不同风俗的人并接见远方邦国；连续三朝考察学问，阅览先贤的异同。
灵台
灵台
《毛诗·文王·灵台》曰：《灵台》，民始附也。文王受命，而民乐其有灵德，以及鸟兽昆虫焉。〈天子有灵台，所以观祲象察气妖祥。〉经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。
《毛诗·文王·灵台》说：《灵台》，是民众开始归附。文王承受天命，民众乐于他有灵德，恩泽遍及鸟兽昆虫。（天子有灵台，用来观察灾异气象和妖祥征兆。）开始规划灵台，经营建造，百姓合力修筑，不久就建成了。
《诗汜历枢》曰：灵台，候天意也。经营灵台，天下附也。
《诗汜历枢》说：灵台，是观测天意的地方。经营建造灵台，天下归附。
《礼含文嘉》曰：礼，天子灵台，以考观天人之际，阴阳之会也。揆星度之验，征气朔之瑞，应原神明之变，化为万姓，获福于天。
《礼含文嘉》说：按照礼制，天子的灵台，用来考察观测天与人之间的关系、阴阳的交会。测量星宿度数的应验，征验气候和朔望的祥瑞，应和神明的变化，化育万民，从上天获得福祉。
《礼统》曰：所以制灵台何？以尊天重民，备燥聩害，豫防未然也。夫王者当承顺天地，节御阴阳也。夏所以为清台何？明明相承，太平相续，故为清台。殷为神台、周为灵台何？质者据天而王，天者称神。文者据地而王，地者称灵。是其异也。
《礼统》说：为什么要设立灵台？是为了尊崇上天、重视民众，防备干旱和灾害，预防未发生的事。君王应当承顺天地，节制驾驭阴阳。夏朝为什么叫清台？因为光明相承，太平相继，所以叫清台。殷商叫神台、周朝叫灵台是为什么？质朴的人依据天而称王，天称为神。文雅的人依据地而称王，地称为灵。这就是它们的差异。
《孝经援神契》曰：灵台考符居高显，圣王所以宣德察微。
《孝经援神契》说：灵台考察符瑞，居于高显之处，圣王用来宣扬德行、观察细微。
《五经通义》曰：王者受命而起，所以立灵台。灵台何以为在于野中国之南？附近辟雍，依仁宫也。灵台制度奈何？师说之，积土崇增，其高九仞，上平无屋。高九仞者，极阳之数；上平无屋，望气显著。
《五经通义》说：君王受天命而兴起，所以设立灵台。灵台为什么建在郊野国都的南边？靠近辟雍，依傍仁宫。灵台的制度是怎样的？老师解释说，堆土增高，高度九仞，上面平坦没有房屋。高九仞，是极阳之数；上面平坦没有房屋，是为了望气显著。
《续汉书·祭祀志》曰：明帝即位，郊祀五帝于明堂。卒事，遂升灵台，以望�物。
《续汉书·祭祀志》说：明帝即位后，在明堂郊祀五帝。事情结束后，就登上灵台，观望万物。
崔鸿《十六国春秋·后赵录》曰：建武二年，置女大史灵台，仰观灾祥，以考中外太史，验察虚实。
崔鸿《十六国春秋·后赵录》说：建武二年，设置女太史在灵台，仰观灾祥，用来考核中外太史，验证虚实。
《唐书》曰：乾元元年，于永宁坊张守珪宅置司天台。制曰：建邦设都，必稽玄象；分列曹局，皆应物宜。灵台二星，主观察�物天文，位在太微西南。今兴庆宫，上帝延也，考符之所，合置灵台。
《唐书》说：乾元元年，在永宁坊张守珪的宅邸设置司天台。诏令说：建立邦国设置都城，必须考察天象；分设官署部门，都应顺应事物。灵台二星，主管观察万物天文，位于太微垣西南。如今兴庆宫，是上帝的延请之处，考察符瑞的地方，应当设置灵台。
《三辅故事》曰：汉作灵台于城东，周作灵台在沣水永东。常以四孟之月，登台而观。
《三辅故事》说：汉朝在城东建造灵台，周朝在沣水东边建造灵台。常在四孟之月，登台观望。
《述征记》曰：长安宫南有灵台，高十仞，上有铜浑天仪，又相风铜鸟，或云此鸟遇千里风乃动。
《述征记》说：长安宫南边有灵台，高十仞，上面有铜制浑天仪，还有相风铜鸟，有人说这只鸟遇到千里风才会动。
《六韬》曰：文王既出羑里，召周公旦筑为灵台。
《六韬》说：文王从羑里释放后，召来周公旦建造灵台。
《新序》曰：周文作灵台及池沼，掘得死人骨。吏以闻于文王。文王曰：「更葬之。」天下闻之，皆曰：「文王贤矣！泽及朽骨，而况于人乎！」
《新序》说：周文王建造灵台和池沼时，挖出死人骨头。官吏将此事报告文王。文王说：“重新安葬它。”天下人听说后，都说：“文王真是贤明！恩泽施及朽骨，更何况对人呢！”
班固《东都赋·灵台诗》曰：乃经灵台，灵台既崇。帝勤时登，爰考休征。三光宣精，五行布序。习习祥风，祁祁甘雨。百谷蓁蓁，庶草蕃庑。屡惟丰年，于皇乐胥。
班固在《东都赋·灵台诗》中说：于是建造灵台，灵台高耸。帝王勤勉地按时登临，考察吉祥的征兆。日月星辰放射光芒，五行顺序排列。和风吹拂，甘雨绵绵。百谷茂盛，众草繁密。连年丰收，真是欢乐啊。
潘岳《闲居赋》曰：灵台杰其高跱，窥天文之秘奥，究人事之终始。
潘岳在《闲居赋》中说：灵台高耸矗立，窥探天文的奥秘，探究人事的始终。
学校
学校
《毛诗·国风》曰：《子衿》，刺学校废也。乱世则学校不修焉。青青子衿，悠悠我心，〈青衿，青领也。学子之所服。〉纵我不往，子宁不嗣音。
《毛诗·国风》说：《子衿》这首诗，是讽刺学校荒废的。乱世之中，学校得不到修整。青青的是你的衣领，悠悠的是我的思念，（青衿，指青色衣领，是学子的服饰。）即使我不去，你难道就不能传个音信来吗？
《尚书大传》曰：鉏已藏，岁事欲毕，余子皆入学。十五始入小学，见小节，践小义；十八始入大学，见大节，践大义。
《尚书大传》说：农具已经收藏，一年的农事将要结束，其余的孩子都进入学校。十五岁开始进入小学，学习小节，践行小义；十八岁开始进入大学，学习大节，践行大义。
《周礼·地官下·师氏》曰：师氏以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。又教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。〈郑玄注曰：德行，外内之言也。在心为德，施之为行。〉居虎门之左，司王朝，凡国之贵游子弟学焉。
《周礼·地官下·师氏》说：师氏用三种品德教育国子：第一是至德，作为道的根本；第二是敏德，作为行为的根本；第三是孝德，用来知道叛逆和邪恶。又教三种行为：第一是孝行，用来亲近父母；第二是友行，用来尊敬贤良；第三是顺行，用来侍奉师长。（郑玄注说：德行，是内外兼修的说法。在心中是德，施行出来是行。）师氏居住在虎门的左侧，掌管王朝的事务，凡是国家中贵族子弟都在这里学习。
《礼记·学记》曰：君子如欲化民成俗，其必由学乎。〈所学圣人之道在方策。〉玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。
《礼记·学记》说：君子如果想要教化民众、形成良好风俗，一定要从教育入手。（所学的圣人之道记载在典籍中。）玉石不经过雕琢，就不能成为器物；人不学习，就不懂得道理。因此古代的君王，建立国家、治理民众，把教育和学习放在首位。
又《学记》曰：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辩志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
《学记》又说：古代的教育，每家有塾，每党有庠，每术有序，每国有学。每年入学，隔年考核。一年后考察学生能否断句辨志，三年后考察是否敬业乐群，五年后考察是否博学亲师，七年后考察能否论学取友，这叫做小成；九年后能够触类旁通，坚定立场而不违背，这叫做大成。
《左传·襄六》曰：郑人游于乡校，〈杜预曰：乡之学校。〉以论执政。然明谓子产曰：「毁乡校，如何？」〈恐于中谤议国政也。〉子产曰：「何为？夫人朝夕退而游焉，以议政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之。」
《左传·襄公六年》说：郑国人在乡校中游玩，（杜预说：乡里的学校。）并议论执政者。然明对子产说：“毁掉乡校，怎么样？”（担心在其中诽谤国政。）子产说：“为什么？人们早晚休息时到那里游玩，议论政事的好坏。他们认为好的，我就推行；他们认为坏的，我就改正。这是我的老师啊，为什么要毁掉它？”
《论语谶》曰：学者，织也。
《论语谶》说：学习，就像织布一样（需要积累）。
《五经通义》曰：三王教化之宫，总名为学。夏为校，校言教也。
《五经通义》说：三王时代教化人的场所，总称为学。夏代称为校，校的意思是教导。
《汉书》曰：郡国曰学，县、道、邑、侯国曰校。校、学置经师一人。
《汉书》说：郡和国设立的叫学，县、道、邑、侯国设立的叫校。校和学都设置一名经师。
《续汉书·礼仪志》曰：明帝永平中，始帅群臣养三老、五更于辟雍，郡国县道行饮酒礼于学校。
《续汉书·礼仪志》说：汉明帝永平年间，开始率领群臣在辟雍奉养三老、五更，郡国县道在学校举行饮酒礼。
《后汉书》曰：桓荣车驾幸太子学，会诸博士论难于前。荣被服儒衣，温恭有蕴藉，〈蕴藉，犹言宽博有余也。蕴音于问反。〉辩明经义，每以礼让相厌，不以辞长胜人。儒者莫之及。〈厌，服也。〉特加赏赐。又诏诸生雅吹击磬，尽日乃罢。〈吹管奏《雅》《颂》也。〉
《后汉书》说：桓荣随皇帝车驾到太子学宫，召集各位博士在面前辩论疑难。桓荣穿着儒服，温和恭敬而有涵养，（蕴藉，意思是宽厚有余。蕴读音为于问反。）辩明经义，常常用礼让使人信服，不靠言辞犀利胜过别人。儒者没有能比得上他的。（厌，是信服的意思。）皇帝特别给予赏赐。又下诏让诸生吹奏雅乐、敲击石磬，一整天后才结束。（吹管乐演奏《雅》《颂》。）
《东观汉记》曰：光武建武五年，初起太学宫。诸生吏子弟及民以义助作。上自齐归，幸太学，赐博士弟子有差。
《东观汉记》说：光武帝建武五年，开始建造太学宫。诸生、官吏子弟以及百姓出于义举帮助劳作。皇帝从齐地归来，亲临太学，赏赐博士弟子各有差别。
《宋书·礼志》曰：汉献帝建安二十二年，魏国作泮宫于邺城南。魏文帝黄初五年，立太学于洛阳。《魏名臣奏》曰：蒋济奏太学堂上，官为置鼓。《礼》曰：「入学鼓箧，逊其业也。」凡学受业，皆当须十五以上。公卿大夫子弟在学者，以年齿长幼相次，不得以父兄位也。学者不恭肃、慢师、酗酒、好讼，罚饮水三升。
《宋书·礼志》说：汉献帝建安二十二年，魏国在邺城南部建造泮宫。魏文帝黄初五年，在洛阳设立太学。《魏名臣奏》说：蒋济上奏在太学讲堂上，由官府设置鼓。《礼》说：“入学时击鼓打开书箱，是为了谦逊地对待学业。”凡是学习接受教育的人，都必须十五岁以上。公卿大夫的子弟在学校中，按年龄长幼排列次序，不能凭借父兄的官位。学习者如果不恭敬严肃、怠慢老师、酗酒、喜好争讼，罚喝三升水。
《晋诸公赞》曰：惠帝时，裴𬱟为国子祭酒，奏立国子太学，起讲堂，筑门阙，刻石写经。
《晋诸公赞》说：晋惠帝时，裴𬱟担任国子祭酒，上奏设立国子太学，建造讲堂，修筑门阙，刻写石经。
《晋令》曰：诸县率千余户置一小学，不满千户亦立。
《晋令》说：各县大约每千余户设置一所小学，不满千户的也要设立。
《宋书·礼志》曰：晋征西将军庾亮在武昌开置学宫，教曰：「人情重交而轻财，好逸而恶劳，学业致苦而禄答未厚，由捷径者多，故莫肯用心。洙泗邈远，风雅弥替，后生放狂，不复宪章典谟。临官宰政者，务目前之治，不能闲于典诰，遂令诗书荒尘，颂声寂寞。仰瞻俯省，能不叹慨！」
《宋书·礼志》说：晋朝征西将军庾亮在武昌开设学宫，教导说：“人之常情看重交情而轻视财物，喜好安逸而厌恶劳苦，学业带来辛苦而俸禄回报不丰厚，走捷径的人多，所以没有人肯用心。洙泗之地（孔子讲学处）已遥远，风雅之道更加衰败，后辈放纵狂妄，不再效法经典。担任官职治理政事的人，只追求眼前的治理，不熟悉典章制度，于是使得《诗》《书》荒废蒙尘，颂扬之声沉寂。抬头仰望、低头省察，怎能不感叹感慨！”
《南史》曰：宋时国学颓废，未暇修复。明帝泰始六年，置总明观以集学士，或谓之东观。置东观祭酒一人，总明访举郎二人，儒玄文史四科置学士千人，其余令史下各有差。是岁以国学既立，省总明观于王俭宅，开学士馆，以总明四部书充之。
《南史》说：南朝宋时国学荒废，没有时间修复。宋明帝泰始六年，设置总明观来聚集学士，有人称之为东观。设置东观祭酒一人，总明访举郎二人，儒、玄、文、史四科设置学士千人，其余令史以下各有差别。这一年因为国学已经建立，将总明观裁撤到王俭的宅邸，开设学士馆，用总明观的四部书充实它。
《三辅旧事》曰：汉太学在长安门东书社门，立五经博士员弟子万余人。学中有市有狱。光武东迁，学乃废。
《三辅旧事》说：汉朝太学在长安门东边的书社门，设立五经博士，弟子有一万多人。太学中有市场也有监狱。光武帝东迁后，太学就荒废了。
任预《益州记》曰：文翁学堂在大城南，昔经灾火，蜀郡太守高朕修复缮立。其栾橹椽节，制犹古朴，即今堂基六尺，厦屋三间，通皆图画圣贤古人之象及礼器瑞物。堂西有二石屋。又以为州学。〈郡更于夷里桥道东起学也。〉
任预《益州记》说：文翁学堂在大城南边，曾经遭受火灾，蜀郡太守高朕修复重建。它的斗拱、椽子等构件，形制仍然古朴，现在的堂基高六尺，房屋三间，全都画有圣贤古人的画像以及礼器、祥瑞之物。堂西边有两间石屋。又把它作为州学。（郡里另外在夷里桥道东边兴建学校。）
《述征记》曰：太学在国子学东二百步。学堂里有《太学赞碑记》曰：建武三十七年立太学堂，永建六年制下府缮治，幷立诸生房舍千余间。阳嘉元年毕刊子碑，有太尉庞参、司徒刘琦、太常孔扶、将作大匠胡广答记制。
《述征记》说：太学在国子学东边二百步远。学堂里有《太学赞碑记》说：建武三十七年建立太学堂，永建六年下诏让官府修缮治理，并修建了诸生房舍一千多间。阳嘉元年完成刻碑，有太尉庞参、司徒刘琦、太常孔扶、将作大匠胡广的答记制文。
《黄图》曰：《礼》，小学在公宫之南，太学在城南，就阳位也。去城七里。王莽为宰衡，起灵台，作长门宫。南去堤三百步，起国学于郭内之西南，为博士之宫。寺门北出，王于其中央为射宫。门西出，殿堂南向为墙，选士肆射于此中。此之外为博士舍三十区周环之。此之东为常满仓，之北为会市，但列槐树数百行为隧，无墙屋。诸生朔望会此市，各持其郡所出货物及经书、传记、笙磬乐相与买卖，邕邕揖让，或论议槐下。其东为太学宫。寺门南出，置令丞吏诘奸究理辞讼。五博士领弟子员三百六十六；经三十博士，弟子万八百人；主事、高弟、侍讲各二十四人，学士司舍，行无远近，皆随檐，雨不涂足，暑不暴首。
《黄图》说：《礼》规定，小学在公宫的南边，太学在城南，以就阳位。距离城七里。王莽担任宰衡时，建造灵台，修筑长门宫。南边距离堤岸三百步，在城郭内的西南方兴建国学，作为博士的宫室。寺门朝北开，王在中央建造射宫。门朝西开，殿堂朝南筑墙，选拔士人在此练习射箭。之外环绕着三十区博士的住所。东边是常满仓，北边是交易市场，只排列数百行槐树作为通道，没有墙屋。诸生在每月初一、十五在此市场聚会，各自携带本郡出产的货物以及经书、传记、笙磬等乐器互相买卖，恭敬谦让，有的在槐树下讨论。东边是太学宫。寺门朝南开，设置令丞吏员查问奸邪、处理诉讼。五名博士带领弟子三百六十六人；三十名经学博士，弟子一万零八百人；主事、高弟、侍讲各二十四人，学士管理宿舍，无论远近，都随屋檐而行，雨天不沾泥，暑天不晒头。
《决疑要注》曰：汉初置博士而无弟子，后置弟子五十人，又增满五百。汉末至数千人。魏之务学者始诣太学为门人，二岁，通二经者，补文学掌故；满三岁，通三经者，擢为太子舍人。
《决疑要注》记载：汉朝初年设立博士官职，但没有招收弟子。后来设置了五十名弟子，又增加到五百人。到了汉朝末年，弟子人数达到数千人。魏国时期，有志于求学的人开始到太学做门人，学习两年，通晓两部经书的，被任命为文学掌故；满三年，通晓三部经书的，被提拔为太子舍人。
挚虞《宜立学事》曰：河内太守鲁夔，使民二百家共立一学，未成，而司隶奏以违法。尚书郎中骑都尉臣挚虞驳：「夔为近畿大都，朝所委任，亲临民物，足识事宜。累表仍上，求二百家立一学，是其留心学校，必欲有成也。」
挚虞在《宜立学事》中说：河内太守鲁夔，让百姓每二百家共同设立一所学校，学校还没建成，司隶校尉就上奏说他违法。尚书郎中骑都尉臣挚虞反驳道：“鲁夔担任京城附近大郡的太守，是朝廷委任的官员，亲自处理民政事务，足以了解实际情况。他多次上表，请求每二百家设立一所学校，这是他关心学校教育，必定想要有所成就的表现。”
崔瑗《南阳文学颂》曰：昔圣人制礼作乐也。将以统天理物，经国序民，立均出度，因其可利而利之，俾不失性也。故观礼则体敬，听乐则心和，然后知反其性而正其身也。
崔瑗在《南阳文学颂》中说：从前圣人制定礼乐，是用来统御天地、治理万物、经营国家、安定百姓、确立标准、制定法度，顺应事物有利的一面来加以利用，使人们不丧失本性。所以观看礼仪就能体会恭敬，聆听音乐就能心境平和，然后才知道回归本性、端正自身。
梁元帝召学生教曰：阁下，昔楚王好《诗》，沛王传《易》，犹且传之不朽，以为盛美。吾亲承天旨闻方，欲化行南国，被于西楚。
梁元帝召集学生教导说：各位，从前楚王喜好《诗经》，沛王传授《易经》，尚且能够流传不朽，成为美谈。我亲自秉承上天的旨意，听闻治国方略，想要推行教化于南方各国，并覆盖到西楚地区。