卷五百三十七．礼仪部十六
卷五百三十七．礼仪部十六
巡狩
巡狩
《易·观卦》曰：风行地上，观，先王以省方、观民、设教也。
《易经·观卦》说：风吹行在大地上，这就是观卦，先王因此巡视四方、观察民情、设立教化。
《尚书·舜典》曰：岁二月，东巡狩，至于岱宗。柴，〈积柴以燎。〉望秩于山川，〈秩者，为其秩次之奈也。〉肆觐东后，协时月正日，〈协，和。〉同律度量衡。〈同，齐同也。〉修五礼、五玉、〈五等诸侯瑞圭璧也。〉三帛、〈玄、𫄸、黄。〉二牲、〈羊、雁。〉一死〈雉也。〉贽，如五器，卒乃复。〈五器，上五玉，礼终则还之。三帛以下不还。〉五月，南巡狩，至于南岳，如岱礼。〈南岳，衡山。〉八月，西巡狩，至于西岳，如初礼。〈西岳，华山。〉十有一月，朔巡狩，至于北岳，如初礼。〈朔，北方。北岳，恒山。〉归，格于艺，祖用特。〈艺，称也。〉
《尚书·舜典》说：这年二月，舜向东巡狩，到达泰山。堆柴焚烧祭天，按次序遥祭山川，然后接见东方诸侯，协调四时月份，统一日期，统一音律和度量衡。修订五礼、五玉（五种诸侯的瑞玉）、三帛（玄、𫄸、黄三种丝帛）、二牲（羊和雁）、一死（野鸡）作为见面礼，仪式结束后，五玉等礼器归还，三帛以下不还。五月，向南巡狩，到达南岳衡山，礼仪与泰山相同。八月，向西巡狩，到达西岳华山，礼仪与之前相同。十一月，向北巡狩，到达北岳恒山，礼仪与之前相同。回来后，到祖庙祭告，用一头公牛作祭品。
《尚书大传》曰：元祀巡狩四岳、八伯，坛四奥，沉四海，封十有二山，肇十有二州。
《尚书大传》说：在元年祭祀时巡狩四岳和八伯，在四方设坛祭祀，向四海沉祭品，分封十二座山，开始设立十二个州。
《毛诗·清庙》曰：《时迈》，巡狩告祭柴望也。〈巡狩告祭者，天子巡行郡国，至方岳之下而封禅也。〉
《毛诗·清庙》说：《时迈》这首诗，是巡狩时告祭天地、烧柴望祭的乐歌。（巡狩告祭，指天子巡视各诸侯国，到达四方山岳之下举行封禅。）
又曰：《般》，巡狩而祀四岳河海也。于皇时周，陟其高山。堕山乔岳，允犹翕河。〈高山，四岳。翕，合也。笺云︰合者，河自大陆之北，敷为九，祭者合为一。〉
又说：《般》这首诗，是巡狩时祭祀四岳和河海的乐歌。啊，伟大的周朝，登上那高山。众山和高峰，确实都汇入黄河。（高山指四岳。翕，是合的意思。郑玄笺注说：合，指黄河从大陆泽以北，分为九条支流，祭祀时合而为一。）
《周礼下·夏官》曰：职方氏掌天下之图，王将巡狩则戒于四方。
《周礼·夏官》说：职方氏掌管天下的地图，天子将要巡狩时，就向四方发布告诫。
《大戴礼》曰：十有二岁，天子巡狩。是故诸侯上不敢侵凌，下不敢暴小民。
《大戴礼记》说：每十二年，天子巡狩一次。因此诸侯对上不敢侵犯欺凌，对下不敢残害百姓。
《礼记·王制》曰：天子五年一巡狩。岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴而望祀山川。觐诸侯，问百年者就见之。命太师陈诗，以观民风；命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟；命典礼，考时月定日，同律，礼、乐、制度、衣服，正之。山川神祗，有不举者为不敬，不敬者君削以地；宗庙有不顺者为不孝，不孝者君绌以爵；变礼易乐者为不从，不从者君流；革制度衣服者为叛，叛者君讨。有功德于民者加地进律。
《礼记·王制》说：天子每五年巡狩一次。这年二月，向东巡狩，到达泰山，烧柴望祭山川。接见诸侯，询问百岁老人并亲自前往看望。命令太师进献诗歌，以观察民风；命令市官呈报物价，以观察百姓的好恶，如果百姓心志放荡、喜好邪僻；命令典礼官，考察四时月份、确定日期，统一音律，以及礼、乐、制度、衣服，加以规范。对山川神灵，有不祭祀的，视为不敬，不敬的国君要削减封地；对宗庙有不顺的，视为不孝，不孝的国君要贬降爵位；改变礼乐制度的，视为不从，不从的国君要流放；变革制度和衣服的，视为叛逆，叛逆的国君要讨伐。对百姓有功德的人，增加封地、提升爵位。
又《祭仪》曰：天子巡狩，诸侯待于境。天子先见百年者，〈问其国君，以百年者所在而见。〉八十九十者、东行西行者弗敢过。欲言政者，君就之可也。〈弗敢过者，谓道经则见之。〉
《礼记·祭仪》又说：天子巡狩时，诸侯在边境等候。天子先会见百岁老人，（询问他们的国君，得知老人所在后前去会见。）对八九十岁的老人，无论向东或向西行走，都不敢从他们面前经过。老人想谈论政事，国君可以主动前去听取。（不敢经过，是说如果路上遇到，就要前去会见。）
《礼记逸礼》曰：王者必制巡狩之礼何？尊天重民也。所以五年一巡狩何？五岁再闰，天道大备。所以至四岳者，盛德之山，四方之中，能兴�致雨也。巡狩者何？巡，循也；狩，牧也。为天循行牧民也。
《礼记逸礼》说：君王一定要制定巡狩的礼仪，这是为什么？是为了尊崇上天、重视百姓。为什么五年巡狩一次？因为五年有两次闰月，天道完备。为什么要到四岳去？因为四岳是德行盛大的山，位于四方之中，能兴云致雨。巡狩是什么意思？巡，是巡视；狩，是治理。是为上天巡视并治理百姓。
《礼记外传》曰：溥天之下，莫非王土。封建诸侯，各守天子之地，故巡行之。夏、殷五载一巡狩，〈五年再闰。〉周制十二年一巡狩，〈岁星一周。〉皆在仲月，以至岳下，〈仲者，中也，正也。〉燔柴告天。〈此因事而告至也。天下广大，四方幽隐，南面之君多行威福，忧民之至，故问之。〉巡狩之年，四方诸侯先会岳之下以俟见。〈岳有汤沭之邑，助祭泰山，先斋戒以见天子。〉考其制度以齐同，〈书同文，车同轨，合其章律甲子。〉有善恶以黜陟之。
《礼记外传》说：普天之下，没有不是天子的土地。分封诸侯，各自守卫天子的土地，所以天子要巡视。夏朝、商朝每五年巡狩一次，（五年有两次闰月。）周朝制度是每十二年巡狩一次，（木星运行一周天。）都在仲月，到达山岳之下，（仲，是中间、正的意思。）烧柴祭告上天。（这是因事而告至。天下广大，四方偏远，南面称君的诸侯多行威福，天子忧民之深，所以去询问。）巡狩之年，四方诸侯先聚集在山岳之下等候朝见。（山岳有汤沐之邑，协助祭祀泰山，先斋戒然后见天子。）考察他们的制度，使之统一，（书同文，车同轨，统一章律和甲子。）根据善恶进行升降赏罚。
《左传·庄公》曰：天子非展义不巡狩。注云︰天子巡狩，所以宣布德义。
《左传·庄公》说：天子不为了宣扬德义就不巡狩。注释说：天子巡狩，是为了宣布德义。
又《僖下》曰：晋侯召王，以诸侯见，且使王狩。仲尼曰：「以臣召君，不可以训。故书曰『天王狩于河阳』，言非其地，且明德也。」
《左传·僖公下》又说：晋侯召请周天子，让诸侯朝见，并且让天子打猎。孔子说：“以臣子的身份召请君王，不可以作为榜样。所以《春秋》记载说‘天王在河阳打猎’，是说这不是天子该去的地方，并且是为了彰显晋侯的德行。”
《汉书》曰：人有告韩信反。陈平曰：「古者天子巡狩，伪游�梦也。」
《汉书》说：有人告发韩信谋反。陈平说：“古代天子巡狩，可以假装游览云梦泽。”
又《武纪》曰：朕郊见上帝，巡于北边，见群鹤留止，不以罗网，靡所获献荐于大畤，〈如淳曰：是时春也，非用罗网时，故无所获。〉光景幷见。
《汉书·武帝纪》又说：我在郊外祭祀见到上帝，巡视北方边境，看到一群鹤停留，没有用罗网捕捉，所以没有捕获来献祭于大畤，（如淳说：当时是春天，不是用罗网的时候，所以没有捕获。）光和景象同时出现。
又曰：元封五年，南巡狩，至于盛唐，〈注：如淳曰：「县名。在南郡也。」〉望虞舜于九嶷。〈应劭曰：舜葬苍梧。九疑，山名。今在零陵营道也。〉自寻阳浮江，亲射蛟江中，获之。舳舻千里，薄枞阳而出，〈县名。属庐江也。〉作《盛唐枞阳之歌》。
《汉书》又说：元封五年，向南巡狩，到达盛唐，（注释：如淳说：“县名。在南郡。”）在九嶷山遥望虞舜。（应劭说：舜葬在苍梧。九疑，是山名。现在在零陵营道。）从寻阳乘船沿江而下，亲自在江中射蛟，捕获了它。船只首尾相连千里，停靠在枞阳，（县名。属庐江郡。）创作了《盛唐枞阳之歌》。
又曰：宣帝尊孝武庙为世宗，行巡狩，郡国皆立庙。
《汉书》又说：汉宣帝尊崇孝武庙为世宗庙，举行巡狩，各郡国都立了庙。
又《食货志》曰：天子始出巡郡国，东渡河，河东守不意行巡至，不辩，自杀。行西，逾陇，陇西守以行往卒，〈或曰：逾，度也。卒，仓卒。〉从官不得食，陇西守自杀。于是上北出萧关，从数万骑，行猎新秦中，以勒边兵而归。
《汉书·食货志》又说：天子开始出巡郡国，向东渡过黄河，河东太守没料到天子巡行到来，来不及准备，自杀了。向西行进，越过陇山，陇西太守因为天子巡行来得仓促，（有人说：逾，是越过。卒，是仓促。）随从官员没有食物，陇西太守自杀了。于是皇上向北出萧关，带领数万骑兵，在新秦中打猎，以此整顿边防军队后返回。
《后汉书》曰：光武建武十八年二月，西巡狩，幸长安。三月，祠高庙，遂有事十一陵。历冯翊界，进幸蒲阪，祠后土。夏四月，车驾还宫。
《后汉书》说：光武帝建武十八年二月，向西巡狩，到达长安。三月，祭祀高庙，然后祭祀了十一座陵墓。经过冯翊地界，前进到蒲阪，祭祀后土。夏季四月，车驾返回宫中。
又曰：章帝元和二年二月丙辰，东巡狩。乙丑，帝耕于定陶，使使者祠唐尧于咸阳灵台。辛未，幸大山，柴告岱宗。有黄鹄三十从西南来，经祠坛上东北，过于宫屋，翱翔升降。进幸奉高。
《后汉书》又说：章帝元和二年二月丙辰日，向东巡狩。乙丑日，皇帝在定陶耕种，派使者到咸阳灵台祭祀唐尧。辛未日，到达泰山，烧柴祭告泰山神。有三十只黄鹄从西南飞来，经过祭坛上空向东北飞去，飞过宫室屋顶，盘旋升降。然后前进到奉高。
又曰：章帝巡幸，诏曰：「惟巡狩之制，以宣声教，考同遐迩，解释怨结。」
《后汉书》又说：章帝巡幸时，下诏说：“巡狩的制度，是为了宣扬声威教化，考察远近是否一致，化解怨恨和纠纷。”
又《和纪》曰：冬十月戊申，幸章陵，祠旧宅。癸丑，祠园庙，会宗室于宅，劳赐作乐。
《后汉书·和帝纪》又说：冬季十月戊申日，到达章陵，祭祀旧宅。癸丑日，祭祀园庙，在旧宅会见宗室，慰劳赏赐并奏乐。
《宋书·礼志》曰：古者天子巡狩之礼，布在方策。至秦汉巡幸，或以厌望气之祥，或以希神仙之应，烦扰之役，多非旧典。惟后汉诸帝，颇有古礼焉。魏文帝值三分初创，方隅事多，皇舆亟动，略无宁岁，盖应时之务，又非旧章也。明帝凡三东巡，所过存问高年，恤人疾苦，或赐�帛，有古巡幸之风焉。齐王正始元年巡洛阳县，赐高年力田各有差。
《宋书·礼志》说：古代天子巡狩的礼仪，记载在典籍中。到了秦汉时期的巡幸，有时是为了压制望气者的祥瑞之说，有时是为了希求神仙的应验，烦扰百姓的劳役，大多不符合古代典制。只有后汉的各位皇帝，比较有古礼的风范。魏文帝正值三国初创，四方事务繁多，皇帝车驾频繁出动，几乎没有安宁的年份，这大概是应时之需，又不符合旧章了。魏明帝共三次东巡，所到之处慰问高年，体恤百姓疾苦，有时赏赐布帛，有古代巡幸的风范。齐王正始元年巡游洛阳县，赏赐高年和努力耕田的人各有差别。
又曰：元嘉四年二月，太祖东巡，至丹徒，告觐园陵。三月幸丹徒离宫，升京城北顾，飨父老旧勋于丹徒行宫，加赐衣裳各有差。蠲丹徒县其年租赋。
《宋书·礼志》又说：元嘉四年二月，太祖向东巡狩，到达丹徒，祭告园陵。三月到达丹徒离宫，登上京城北顾山，在丹徒行宫宴请父老和旧日功臣，加赐衣裳各有差别。免除丹徒县当年的租赋。
《宋书》：文帝行幸丹徒诏：吾生在此城，及卢循肆乱，害流兹境。先帝以桑梓根本，实同休戚。复以蒙弱，猥预艰难，情义缱绻，夷险备经，遗踪旧物，犹存心目。岁月不居，逝逾三纪，时人故老，与运迁落，眷惟既往，倍深感叹。
《宋书》记载：宋文帝巡行丹徒时下诏说：我出生在这座城，等到卢循作乱，祸害蔓延到这个地方。先帝把这里视为故乡根本，与我休戚与共。我又以年幼弱小之身，参与艰难时期，情意深厚，历经平安与险阻，旧日的踪迹和物品，仍存留在心中眼前。岁月不停流逝，已经过去三十多年，当时的人和故老，随着命运变迁而凋零，回顾往事，更加深了感慨。
《越绝书》曰：禹巡狩大越，见耆老，纳诗书，审铨衡，平斗斛。
《越绝书》说：大禹巡视大越地区，会见年老长者，收集诗歌书籍，审查度量衡，统一斗斛等量器。
《孟子》曰：夏谚曰：「吾王不游，吾何以休；吾王不预，吾何以助。」一游一豫，为诸侯度也。
《孟子》说：夏朝的谚语说：“我们的君王不游玩，我们怎能得到休息；我们的君王不巡行，我们怎能得到帮助。”一次游玩一次巡行，都是诸侯的法度。
又曰：晏子对齐景公曰：「天子适诸侯曰巡狩，春省耕而补不足，秋省敛而助不给也。」
又说：晏子对齐景公说：“天子到诸侯那里去叫做巡狩，春天视察耕种而补助不足的，秋天视察收获而资助不够的。”
《孔丛子》曰：古者天子将巡狩，必造于祖祢，命告群祀及社稷，畿内名山大川，七日而遍。亲告用牲，史用币。
《孔丛子》说：古代天子将要巡狩时，一定先到祖庙祭告，命令告知众神以及社稷之神，京城内的名山大川，七天之内遍告。亲自祭告时用牲畜，史官用帛币。
蔡邕《独断》曰：上巡狩，校猎还，公卿已下陈洛阳亭前街。上乘舆到，公卿以下拜。天子东，公卿亲识颜色，然后还宫。
蔡邕《独断》说：皇上巡狩、打猎回来时，公卿以下官员在洛阳亭前的街道列队。皇上乘车到达，公卿以下官员跪拜。天子面向东方，公卿亲自瞻仰圣颜，然后返回宫中。
郦善长注《水经》曰：光武之征秦丰，幸旧邑，置酒极欢。张平子以为真人南巡观旧里焉。
郦道元注释《水经》说：光武帝征讨秦丰时，驾临旧城，设酒宴尽情欢乐。张衡认为这是真君南巡观看故乡。
《三齐略》曰：尧山在广固城西七里，尧巡狩所登，遂以为名。山顶立祠，祠边有柏树，枯而复生，不知几代树也。又石上有尧迹，于今犹存。
《三齐略》说：尧山在广固城西边七里处，是尧巡狩时登临的地方，因此得名。山顶建有祠庙，祠庙旁边有柏树，枯死后又复活，不知是几代的树了。另外石头上还有尧的足迹，至今仍然存在。
《风俗通》曰：巡者，循也；狩者，守也。道德太平，恐远近不同，故必自亲行之，循功考德，黜陟幽明也。
《风俗通》说：巡的意思是遵循，狩的意思是守护。道德太平之时，担心远近地方不同，所以必须亲自巡行，考察功绩德行，罢免昏庸、提拔贤明。
《白虎通》曰：王者所巡狩者何？巡者，循也；狩者，收也。道德太平，恐远近不同化，幽隐有不得所者，故必自亲行之，谦敬重民之至也。何以知太平乃巡狩？以武王不巡狩，至成王乃巡狩也。
《白虎通》说：君王为什么要巡狩？巡的意思是遵循，狩的意思是收敛。道德太平之时，担心远近教化不同，偏僻之处有不得其所的人，所以必须亲自巡行，这是谦逊恭敬、重视百姓的极致。怎么知道太平盛世才巡狩？因为周武王没有巡狩，到周成王时才巡狩。
《黄帝太一密推》曰：师旷曰：「先知巡狩之年，当视太一与天目在四维之岁，法为巡狩。若不出，则遣使者按行风俗。太一虽在四维，不出也。即出，知巡狩何方，以人主所在处之。」
《黄帝太一密推》说：师旷说：“预先知道巡狩的年份，应当观察太一和天目在四维的年份，按法则应当巡狩。如果不出巡，就派遣使者巡视风俗。太一虽然在四维，也可以不出巡。如果出巡，要知道巡狩的方向，根据君主所在的位置来确定。”
班固《东巡颂》曰：事大而瑞盛，诚非一小臣所任颂述。不胜狂简之情，谨上《岱宗颂》一篇。
班固《东巡颂》说：事情重大而祥瑞兴盛，实在不是一个小臣所能歌颂记述的。我抑制不住狂放简略的心情，恭敬地献上《岱宗颂》一篇。
班固《南巡颂》曰：是时圣上运天官之法驾，冯列宿而赞元。
班固《南巡颂》说：这时圣上运用天官的法驾，凭借列宿而辅佐元首。
崔骃《东巡颂》曰：登天灵之威辂，驾太一之象车；躬东作之上务，始八政于南行。
崔骃《东巡颂》说：登上天灵的威仪之车，驾驭太一的象车；亲自从事东方农耕的首要事务，从南方开始推行八政。
崔骃《南巡颂》曰：建初九年，秋�始登。犹斯嘉时，举先王之大礼，假于章陵。遂南巡楚路，临江川以望衡山，顾九疑，叹虞舜之风。是时庶绩咸熙，罔可黜陟。
崔骃《南巡颂》说：建初九年，秋季开始登临。趁着这个美好时节，举行先王的大礼，到章陵祭告。于是南巡楚地之路，面对江川眺望衡山，回顾九疑山，感叹虞舜的风范。这时各项事业都兴盛，没有可贬斥或提拔的。
崔骃《西巡颂》曰：惟永平三年八月己丑，行幸河东。志曰：君举必书。是故工歌其诗，史历春秋。若夫声管不发，雅颂罔记。
崔骃《西巡颂》说：永平三年八月己丑日，皇上巡行河东。史志说：君王的举动一定要记载。因此乐工歌唱其诗，史官记录春秋。如果声管不奏响，雅颂就无法记载。
崔骃《北巡颂》曰：元和三年正月，上既毕郊祠之事，乃东巡。出于河内，经青、兖之郊，回冀州。遂礼北岳。圣泽流浃，黎元被德，嘉瑞幷集，乃作颂曰……
崔骃《北巡颂》说：元和三年正月，皇上完成郊祭之事后，就向东巡行。从河内出发，经过青州、兖州的郊野，回转冀州。于是祭祀北岳。圣恩流布滋润，百姓蒙受德泽，吉祥的瑞兆同时汇集，于是作颂说……
张衡《巡狩颂》曰：初吉，帝将狩于岱岳，展谊省方，观风设教。丙寅，朏率群宾，备法驾，以祖于东门。乙酉，观礼于鲁，而休齐焉。己丑，届于灵宫，是日有凤双集于台。
张衡《巡狩颂》说：月初吉日，皇帝将到泰山巡狩，展示道义、视察四方，观察风俗、设立教化。丙寅日，月光初现时率领群臣，备好法驾，在东门举行祭祀。乙酉日，在鲁国观礼，并在齐国休息。己丑日，到达灵宫，这一天有两只凤凰聚集在台上。
马融《东巡颂》曰：敷六典，经八成。燮和万殊，总领神明，类乎上帝，柴乎三辰，�祠乎六宗，祗燎乎群神。
马融《东巡颂》说：颁布六典，治理八政。调和万事万物，统领神明，祭祀上帝，燔柴祭祀日月星三辰，祭祀六宗，恭敬地焚烧祭品祭祀众神。
籍田
籍田
《毛诗·闵予·载芟》曰：《载芟》，春籍田而祈社稷也。
《毛诗·闵予·载芟》说：《载芟》这首诗，是春天举行籍田礼并祈求社稷之神保佑的。
《周礼·天官上·甸师》曰：掌帅其属而耕耨王籍，以时入之，以供粢盛。
《周礼·天官上·甸师》说：掌管率领下属耕种君王的籍田，按时收获送入，用来供给祭祀用的谷物。
又《天官下·内宰》曰：上春，诏王后帅六宫之人，生种之种，而献之于王。〈郑玄曰：古者使后藏种，以佑王耕事，共禘郊也。郑司农曰先种后熟谓之童，后种先熟谓之。〉
又《天官下·内宰》说：初春，诏令王后率领六宫的人，培育早熟和晚熟的谷物种子，并献给君王。（郑玄说：古代让王后收藏种子，以辅助君王耕种之事，供给禘祭和郊祭。郑司农说：先种后熟的叫做穜，后种先熟的叫做稑。）
《礼记·月令》曰：是月也，天子乃以元日祈�于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍。天子三推，公五推，卿、诸侯九推。反，乃执爵于大寝。三公、九卿、诸侯、大夫皆御。命曰劳酒。
《礼记·月令》说：这个月，天子在吉日向上帝祈求丰收。然后选择吉辰，天子亲自装载耒耜，放在车右和御者之间，率领三公、九卿、诸侯、大夫，亲自耕种帝王的籍田。天子推三下，公推五下，卿和诸侯推九下。返回后，在大寝殿举行酒宴。三公、九卿、诸侯、大夫都侍奉。这叫做劳酒。
又《祭义》曰：昔天子为籍田千亩，冕而朱云，躬秉耒耜；诸侯为籍百亩，冕而青云，躬秉耒耜；以事天地、山川、社稷、先公。醴酪粢盛于是乎取之，敬之至也。
又《祭义》说：从前天子设置千亩籍田，戴着红色系带的冕，亲自手持耒耜；诸侯设置百亩籍田，戴着青色系带的冕，亲自手持耒耜；用来祭祀天地、山川、社稷和先公。甜酒、醋、祭品都从这里取用，这是最高的敬意。
又《祭义》曰：耕籍，所以教诸侯之养也。
又《祭义》说：耕种籍田，是用来教导诸侯奉养之道。
又《祭统》曰：天子亲耕于南郊，以供粢盛。王后蚕于北郊，以供冕服。天子、诸侯非莫耕也。王后、夫人非莫蚕也，身致其诚信而已矣。
又《祭统》说：天子亲自在南郊耕种，用来供给祭品。王后亲自在北郊养蚕，用来供给冕服。天子、诸侯并非没有可耕种的人，王后、夫人并非没有可养蚕的人，只是亲自表达他们的诚信罢了。
又《表记》曰：天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。注言无事而居位食禄，是不义而富且贵。
又《表记》说：天子亲自耕种，用祭品和香酒来侍奉上帝，所以诸侯勤勉地辅佐侍奉天子。注释说：没有功绩却占据职位享受俸禄，这是不义而富贵。
《礼记外传》曰：籍者，借也。天子耕千亩，但三推，发耒，三{代土}而止，借民力治之。所耕之�藏于神仓，以供事天地、宗庙、神祗、人鬼之用也。天子以身先天下，〈所以劝下民也。〉以建寅之月而郊，〈北郊，即祈谷之祭。〉郊而后耕。郊用辛日，〈择吉日。〉而耕用亥日。享先农而后籍田。
《礼记外传》说：籍的意思是借。天子耕种千亩，只推三下，翻开泥土，推三次就停止，借用民力来治理。所耕种的谷物收藏在神仓，用来供给祭祀天地、宗庙、神灵和祖先之用。天子以身作则领先天下，（是用来劝勉百姓的。）在正月举行郊祭，（北郊，就是祈求丰收的祭祀。）郊祭之后才耕种。郊祭用辛日，（选择吉日。）而耕种用亥日。先祭祀先农神，然后举行籍田礼。
《国语》曰：周宣王即位，不籍千亩。虢文公谏曰：夫民之大事在农，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生。是故稷为大官。古者太史顺时<见>土，土气震发，先时九日，太史告稷曰：「阳气俱蒸，土膏其动。」稷以告王，王即斋宫，百官御事，王耕一�发。
《国语》说：周宣王即位后，不举行籍田千亩的礼仪。虢文公劝谏说：百姓的大事在于农业，上帝的祭品从这里出产，百姓的繁衍从这里产生。所以稷官是重要的官职。古代太史顺应时节视察土地，土气萌动，在耕种前九天，太史告诉稷官说：“阳气蒸腾，土地肥沃开始活动。”稷官报告给君王，君王就进入斋宫，百官各司其职，君王耕一下翻土。
《汉文》文帝诏曰：「夫农，天下之本也。其籍田，朕亲率耕以给宗庙粢盛。」
《汉文帝》记载文帝诏书说：“农业，是国家的根本。至于籍田，我亲自率领耕种来供给宗庙的祭品。”
又曰：昭帝始元元年，上耕于钩盾弄田。〈应劭曰：昭帝年九岁，未能亲耕帝籍。钩盾官者近署，故往试耕为戏弄也。〉
又说：汉昭帝始元元年，皇上在钩盾的弄田耕种。（应劭说：昭帝年仅九岁，不能亲自耕种帝王的籍田。钩盾是宦官近旁的官署，所以去那里试耕作为游戏玩耍。）
《续汉书·礼仪志》曰：正月始耕，有司请行事讫，就耕位，天子、诸侯、百官以次耕。
《续汉书·礼仪志》说：正月开始耕种，有关官员请求行礼完毕后，就来到耕种的位置，天子、诸侯、百官按次序耕种。
《晋书·礼志》曰：武帝末，有司奏：「古诸侯耕籍百亩，躬执耒耜，以奉社稷宗庙，劝率农功。今诸王临国，宜依之。」竟不施行。
《晋书·礼志》记载：晋武帝末年，有关部门上奏说：“古代诸侯亲自耕种百亩籍田，手持农具，以供奉社稷和宗庙，并鼓励和率领农耕。如今各位亲王治理封国，应当依照此制。”最终没有施行。
又《江彪传》曰：哀帝即位，欲躬自籍田。彪以礼废日久，仪注不存，中兴以来所不行，宜停之。
《晋书·江彪传》记载：晋哀帝即位后，想要亲自举行籍田礼。江彪认为此礼废弃已久，礼仪制度已不存在，自东晋中兴以来未曾实行，应当停止。
《宋书·礼志》曰：亲耕籍，晋武帝太始四年，诏曰：「夫民之大事在农。是以古之圣王躬耕帝籍，以供郊庙之粢盛，且以训化天下。近代以来，耕籍于数久中，空有慕古之名，曾无供祀训农之实，而有百官车徒之费。今修千里之制，当与群公、卿士躬稼穑之艰难，以帅天下。」
《宋书·礼志》记载：亲耕籍田，晋武帝泰始四年下诏说：“百姓的大事在于农业。因此古代圣王亲自耕种帝籍，以供给郊祀和宗庙的祭品，并以此教化天下。近代以来，籍田礼在数代中久废，空有仰慕古制的名声，却没有供祭祀、训农耕的实际，反而有百官车马的耗费。如今恢复千亩之制，我应当与公卿大臣亲自体验农事的艰辛，以表率天下。”
又曰：元嘉二十一年，太祖将亲耕，而其仪久废，使何承天撰定仪注。乃下诏曰：「国以民为本，民以食为天。古者从时脉土以训农功，躬耕帝籍敬供粢盛。仰瞻前王，思遵令典，何可量处千亩。考上元辰，朕当亲率百辟，致礼郊甸，庶几诚素奖被斯民。」
又记载：元嘉二十一年，宋太祖将亲耕籍田，但礼仪久废，便命何承天撰写制定礼仪制度。于是下诏说：“国家以百姓为根本，百姓以粮食为上天。古代顺应时节、观察土地以训导农耕，亲自耕种帝籍，恭敬地供奉祭品。仰慕前代君王，想遵循美好典制，怎能不重视千亩之田？选定吉日良辰，我将亲自率领百官，在郊野行礼，希望以诚心激励百姓。”
又曰：籍田：皇帝冠通天冠，朱云青介帻，衣青纱衮。侍中陪乘，奉车即秉辔。
又记载：籍田礼时：皇帝头戴通天冠，配朱色云纹、青色介帻，身穿青色纱质衮服。侍中陪乘，奉车都尉执缰绳。
又曰：车驾至籍田，侍中跪奏：「降车临坛。」大司农跪奏：「先农已享，请皇帝亲耕。」太史令赞曰：「皇帝亲耕，三推三反。」于是群臣以次耕：王公、五等开国诸侯五推五反，孤卿大夫七推七反，士九推九反。籍田令率其属耕竟亩，洒种即。
又记载：车驾到达籍田，侍中跪奏：“请下车登坛。”大司农跪奏：“先农神已受祭，请皇帝亲耕。”太史令赞礼说：“皇帝亲耕，三推三返。”于是群臣依次耕种：王公、五等开国诸侯五推五返，孤卿大夫七推七返，士九推九返。籍田令率领下属耕完田地，撒种后即覆盖。
《齐书·礼志》曰：永明三年，有司奏：来年正月二十五日丁亥，可祀先农，即日舆驾亲耕。宋元嘉、大明以来，幷用立春后亥日。尚书令王俭以为亥日籍田，经记无文。太学博士刘蔓议：《礼》，孟春之月，立春迎春。又于是月以元日祈�，又择元辰躬耕帝籍。卢植说礼通辰日。日，甲至癸也；辰，子至亥也。郊天，阳也，故以日；籍田，阴也，故以辰。阴礼卑后，必居其末。亥者辰之末，故《记》称元辰，注曰吉亥。又据五行之说，木生于亥，以亥日祭先农，又其义也。
《齐书·礼志》记载：永明三年，有关部门上奏：明年正月二十五日丁亥，可祭祀先农，当天皇帝车驾亲耕。自宋元嘉、大明以来，都用立春后的亥日。尚书令王俭认为亥日行籍田礼，经书没有记载。太学博士刘蔓议论：《礼记》说，孟春之月，立春迎春。又在这个月用元日祈求丰收，又选择元辰亲自耕种帝籍。卢植解释礼制通晓辰日。日，指甲至癸；辰，指子至亥。郊祀上天属阳，所以用日；籍田属阴，所以用辰。阴礼卑下，必居末尾。亥是辰的末尾，所以《礼记》称元辰，注解说吉亥。又据五行学说，木生于亥，用亥日祭祀先农，也符合此义。
《隋书·礼志》曰：北齐籍于帝城东南千亩。每岁正月上辛后吉亥，使公卿以一太牢祠先农神农氏于坛上，无配飨。祭讫亲耕。
《隋书·礼志》记载：北齐在帝都东南方千亩之地行籍田礼。每年正月上辛日后的吉亥日，派公卿用一太牢在坛上祭祀先农神农氏，没有配享。祭祀结束后皇帝亲耕。
《唐书》曰：贞观三年春，太宗亲祭先农，躬御耒耜，籍于千亩之甸。初，晋氏南迁，后魏来自云朔，中原分裂，又杂以獯戎，代历周隋，此礼久废，而今始行之，观者莫不骇跃。于是秘书郎岑文本献《籍田颂》以美之。
《唐书》记载：贞观三年春，唐太宗亲自祭祀先农，手持农具，在千亩之田行籍田礼。起初，晋室南迁，后魏来自云朔，中原分裂，又混杂戎族，历经周、隋，此礼久废，如今才重新实行，观看者无不惊骇雀跃。于是秘书郎岑文本献上《籍田颂》赞美此事。
又曰：乾元中，耕籍田，至于先农之坛。因阅耒耜有雕刻文饰者，谓左右曰：「田器，农人执之，在于朴素，岂贵文饰乎？」乃命彻之。
又记载：乾元年间，行籍田礼，到达先农坛。因看到有雕刻花纹的农具，对左右说：“农具，农人使用，在于朴素，怎能崇尚文饰呢？”于是命令撤去。
又曰：仪凤二年春，上亲耕籍田于东郊。礼毕，作《籍田赋》以示群臣。
又记载：仪凤二年春，皇帝在东郊亲耕籍田。礼毕，作《籍田赋》给群臣看。
又曰：开元二十二年正月，上亲耕于洛阳东门外。诸儒奏议，「以为古者耦耕，以一拨为推；今用牛耕，宜以一步为一推。及亲籍，太常告「三推礼毕」。上曰：「朕忧人知勤劳俯同。」九推而止。自是公卿已下，皆过于古。
又记载：开元二十二年正月，皇帝在洛阳东门外亲耕。儒臣们上奏议论，“认为古代用耦耕，以一拨为一推；如今用牛耕，应以一步为一推。到亲耕时，太常报告‘三推礼毕’。皇帝说：‘我忧民知勤劳，愿与民同。’于是九推而止。从此公卿以下，都超过古制。”
《五经要义》曰：天子籍田千亩，以供上帝之粢盛。常孟春启蛰即郊之后，身率公卿大夫而亲耕焉。所以先百姓而致孝敬。
《五经要义》记载：天子籍田千亩，用以供给上天祭品。通常在孟春惊蛰、郊祀之后，亲自率领公卿大夫耕种。这是为了在百姓之前带头，表达孝敬之心。
《说文》曰：帝籍千亩者，使民如借，故谓之籍。从耒，昔声。
《说文解字》说：帝籍千亩，是让百姓如同借用，所以称为“籍”。字形从“耒”，音“昔”。
应劭《汉官仪》曰：天子东耕之日，率三公、九卿，戴青帻冠，青衣，载青旗，驾苍龙，往出种堂，天子升坛。公卿耕讫，天子耕于坛，举耒三。
应劭《汉官仪》记载：天子东耕之日，率领三公、九卿，戴青色帻冠，穿青衣，载青旗，驾青色马，前往出种堂，天子登坛。公卿耕完后，天子在坛上耕种，举耒三次。
应劭《汉官仪》曰：天子升坛，公卿耕讫，啬夫下种。凡称籍田为千亩，亦曰帝籍，亦曰耕籍，亦曰东耕，亦曰亲耕，亦曰王籍。
应劭《汉官仪》记载：天子登坛，公卿耕完后，啬夫下种。凡称籍田为千亩，也叫帝籍，也叫耕籍，也叫东耕，也叫亲耕，也叫王籍。
《六典》曰：凡籍田所收九�，纳于神仓，以供粢盛、五齐、三酒之用。若有余及穰槁，供饲牺牲焉。
《六典》记载：凡籍田所收的九种谷物，纳入神仓，用以供给祭品、五齐、三酒之用。如有剩余及秸秆，则用来喂养祭祀用的牲畜。
又曰：两汉及魏晋幷有其礼。过江，草创未暇，至宋始有也。黄琼上书曰：「先农之礼，所宜躬亲，以迎春和，以致时雨。」
又记载：两汉及魏晋都有此礼。过江后，草创未暇，到南朝宋才开始实行。黄琼上书说：“先农之礼，应当亲自举行，以迎接春和之气，招致及时雨。”
《论衡》曰：立春，东耕。为土象人，男女各二，秉耒锄。或立土牛，象人土中，未必而耕也。从气应时，示率下也。
《论衡》记载：立春，在东郊耕种。制作土偶人，男女各两个，手持农具。有时立土牛，象征人在土中，未必真正耕种。这是顺应节气，表示率领百姓。
《东京赋》曰：躬三推于天田，修帝籍之千亩。
《东京赋》说：亲自在天田行三推之礼，修治帝籍的千亩之田。
缪袭《许昌宫赋》曰：太和六年春，上既躬耕帝籍，发趾乎千亩，以帅先万国。乃命群牧守相，述职班教，顺阳宣化，蒸黎允示，训德歌功，观事乐业。是岁甘露降，黄龙见；海外有克捷之师，方内有丰穰之庆；农有余粟，女有余布；遐逖来享，殊俗内附，穆乎有太平之风。
缪袭《许昌宫赋》说：太和六年春，皇帝已亲耕帝籍，从千亩之田开始，以表率万国。于是命令各州牧、郡守、诸侯，述职颁教，顺应阳气、宣扬教化，百姓得到明示，训导德行、歌颂功绩，观察事务、乐于本业。这一年甘露降下，黄龙出现；海外有克敌制胜的军队，国内有丰收的喜庆；农民有余粮，女子有余布；远方来朝贡，异族归附，和谐有太平之风。
潘岳《籍田赋》曰：伊晋之四年，皇帝亲率群臣，籍于千亩之甸，礼也。于是乃使甸师清畿，野庐扫路，封人宫，掌舍设�牙。青坛蔚其岳立，翠幕黯以�布。结崇基之灵祉，启四涂之广阼。
潘岳《籍田赋》说：晋朝第四年，皇帝亲自率领群臣，在千亩之田行籍田礼，这是礼仪。于是命甸师清理京畿，野庐清扫道路，封人筑宫，掌舍设置牙旗。青色祭坛巍然如山岳耸立，翠色帷幕暗淡地铺开。连接高台基座的灵瑞福祉，开启四通八达的宽广台阶。
任豫《籍田赋》曰：瞻望圭景，咫尺三川。缅彼帝籍，百有余年。
任豫《籍田赋》说：瞻望圭表日影，近在三川之地。遥想那帝籍之礼，已有百余年。
曹植《籍田赋》曰：春，耕于籍田，郎中令侍寡人焉。顾而谓之曰：「营畴万亩，厥田上上；经以大陌，带以横阡。奇柳夹路，名果被园；牢农实掌，是谓公田。此寡人之封疆也。」
曹植《籍田赋》说：春天，在籍田耕种，郎中令侍奉我。我回头对他说：“经营田地万亩，其田为上等；用大路纵贯，以横路环绕。奇特的柳树夹道，名贵的果树遍布园中；农官实际掌管，这就是公田。这是我的封疆。”