卷五百四十三．礼仪部二十二
卷五百四十三，礼仪部二十二
揖
作揖
《周礼·夏官》曰：司士摈：〈诏王出揖公卿大夫以下朝者。〉孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。王还揖门左，揖门右。〈特揖，一一揖之，旅，众也。大夫爵同者，众揖之。公及孤卿大夫始入门右，皆北面东上，王揖之，乃就位。三揖者，士有上、中、下，王揖之，皆逡巡趋复位。〉
《周礼·夏官》说：司士负责接待宾客：〈诏告君王出来向公卿大夫以下朝见的人作揖。〉对孤卿要单独作揖，对大夫按等级众人一起作揖，对士人分三批作揖。君王转身向门左边作揖，向门右边作揖。〈单独作揖，是一个一个地作揖；旅，是众多的意思。大夫爵位相同的，众人一起作揖。公及孤卿大夫开始进门时在右边，都面向北方以东为上，君王向他们作揖，他们才就位。三揖，是指士人有上、中、下三等，君王向他们作揖，他们都退让着回到原位。〉
又《秋官》曰：司仪掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容、辞令、揖让之节。〈出接宾曰摈，入赞礼曰相。以诏者，以礼告生。〉
又《秋官》说：司仪掌管九等礼仪中宾客接待和赞礼的礼节，用来指导仪容、辞令和揖让的节度。〈出去迎接宾客叫“摈”，进来辅助礼仪叫“相”。以诏，是用礼仪来告知。〉
又《秋官》曰：司仪诏王仪：南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。〈谓王既祀方明，诸侯上介皆奉其君之旗，置于宫。乃诏王升坛，诸侯皆就其旗而立。王揖之者，定其位也。庶姓，无亲者也。土揖，推手小下之也。异姓婚姻举之。〉
又《秋官》说：司仪指导君王的礼仪：面向南方接见诸侯，对没有亲属关系的庶姓行土揖，对异姓诸侯行时揖，对同姓诸侯行天揖。〈说的是君王祭祀方明之后，诸侯的上介都捧着他们国君的旗帜，放置在宫中。于是司仪请君王登上祭坛，诸侯都各自站在自己的旗帜旁。君王向他们作揖，是为了确定他们的位置。庶姓，是没有亲属关系的人。土揖，是推手稍微向下。异姓，是有婚姻关系的，推手稍高。〉
《礼记·曲礼上》曰：揖人必违其位。〈郑玄注曰：礼以变为敬也。〉
《礼记·曲礼上》说：向人作揖一定要离开自己的位置。〈郑玄注说：礼仪以变化来表示敬意。〉
又《仲尼燕居》曰：两君相见，揖让而入门，入门而悬兴，揖让而升堂，升堂而乐阕。
又《仲尼燕居》说：两位国君相见，互相作揖谦让后进入大门，进门后悬挂的乐器开始演奏，再作揖谦让后登上厅堂，登堂后音乐停止。
又《表记》曰：事君难进而易退，则位有序；易进而难退，则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。
又《表记》说：侍奉君王如果难以晋升而容易退让，那么职位就有秩序；如果容易晋升而难以退让，就会混乱。所以君子要三次作揖才前进，一次辞谢就后退，以此来远离混乱。
《豰梁传·昭公》曰：夹谷之会，孔子相焉。两君就坛，两相相揖。齐人鼓噪而起，欲执鲁君，孔子历阶而上，不尽一等而视，归乎齐侯。
《穀梁传·昭公》说：夹谷的盟会，孔子担任傧相。两位国君登上坛台，两位傧相互相作揖。齐国人击鼓喧哗起身，想要抓住鲁国国君，孔子沿着台阶快步上去，没有登完一级台阶就注视着，把目光投向齐侯。
《左传·襄公》曰：齐庆封围高唐，弗克。〈夙沙卫以叛，故围之。〉冬十一月，齐侯围之。见卫在城上，号之乃下。〈卫下与齐侯语。〉问守备焉，以无备告。揖之，乃登。〈齐侯以卫告诚，揖而礼之，欲生之也。卫志于战死，故不顺齐侯之揖而还登城。〉
《左传·襄公》说：齐国庆封包围高唐，没有攻克。〈夙沙卫因为叛乱，所以包围他。〉冬季十一月，齐侯亲自包围高唐。看见夙沙卫在城上，喊他，他就下来了。〈夙沙卫下来与齐侯说话。〉齐侯询问守备情况，夙沙卫报告说没有防备。齐侯向他作揖，他就又登上城去。〈齐侯因为夙沙卫报告了实情，作揖以礼相待，想让他活下来。但夙沙卫决心战死，所以不顾齐侯的作揖而返回登城。〉
又《襄公》曰：卫侯入，书曰：「复归国。」纳之也。大夫逆于竟者，执其手而与之言。道逆者，自车揖之。逆于门者，颔之而已。〈颔，摇其头。言衍骄心易生。〉
又《襄公》说：卫侯回国，史书记载说：“重新回到国家。”这是接纳他。大夫在边境迎接的，卫侯握着他们的手和他们说话。在路上迎接的，卫侯在车上向他们作揖。在城门口迎接的，卫侯只是点头示意而已。〈颔，是点头。说卫侯衍的骄傲之心容易产生。〉
又《昭十二》曰：王揖而入，馈不食，寝不寐，数日。
又《昭公十二年》说：君王作揖后进入内室，送来的食物不吃，睡觉睡不着，持续了好几天。
又《哀上》曰：卫侯游于郊，子南仆。〈子南，灵公子郢也。仆，御也。〉公曰：「余无子，将妾。」不对。他日，又谓之。对曰：「郢不足以辱社稷，君其改图。君夫人在堂，三揖在下。」〈三揖，卿大夫士。〉
又《哀公上》说：卫侯在郊外游玩，子南为他驾车。〈子南，是卫灵公的儿子郢。仆，是驾车。〉卫侯说：“我没有儿子，打算立你为继承人。”子南没有回答。另一天，卫侯又对他说起这事。子南回答说：“郢不足以承担社稷的重任，君王还是另作打算吧。君王的夫人在堂上，三揖之臣都在下面。”〈三揖，指卿、大夫、士。〉
《论语》曰：君子无所争。必也，射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。
《论语》说：君子没有什么可争的。如果有，那一定是射箭吧？互相作揖谦让后登台，射完后下台饮酒，这种竞争也是君子的行为。
又《述而》曰：陈司败问：「昭公知礼乎？」孔子对曰：「知礼。」孔子退，揖巫马期而进之，曰：「吾闻君子不党。君子亦党乎？君娶于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？」
又《述而》说：陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子回答说：“懂得礼。”孔子退出来后，向巫马期作揖请他上前，说：“我听说君子不偏袒。君子也会偏袒吗？鲁君从吴国娶了妻子，是同姓，却称她为吴孟子。如果鲁君算懂得礼，那谁不懂得礼呢？”
《汉书》曰：沛公至高阳，见郦食其，入即长揖不拜，曰：「足下必欲聚徒合兵，诛无道秦，不宜倨见长者。」
《汉书》说：沛公到达高阳，见到郦食其，进门就只作长揖而不跪拜，说：“您如果一定要聚集徒众、联合兵力，诛灭无道的秦朝，就不应该傲慢地接见长者。”
《史记》曰：郅都迁为中尉，丞相条侯至贵倨也，而都揖丞相。
《史记》说：郅都升任中尉，丞相条侯地位极其尊贵傲慢，但郅都只向丞相作揖。
《汉书》曰：田为丞相，中二千石皆拜谒，及黯独揖之。
《汉书》说：田蚡担任丞相，中二千石级别的官员都行跪拜礼谒见，只有汲黯独自作揖。
又曰：万章为京兆尹门下督，从尹至殿中。诸侯贵人争欲揖章，莫与尹言者。
又说：万章担任京兆尹的门下督，跟随京兆尹到殿中。诸侯显贵都争着向万章作揖，没有人跟京兆尹说话。
《后汉书》曰：崔骃上《四巡颂》，肃宗雅爱文章。自见骃《颂》后，帝嗟叹之，谓侍中窦宪曰：「卿宁知崔骃乎？」对曰：「班固数为臣说之，然未见也。」帝曰：「公爱班固而忽崔骃，此叶公之好龙也。试请见之。」骃由此候宪，宪屣履迎门，笑谓骃曰：「亭伯，吾受诏交公，公何得薄我？」遂揖入，为上客。
《后汉书》说：崔骃进献《四巡颂》，肃宗非常喜爱文章。自从看到崔骃的《颂》后，皇帝赞叹不已，对侍中窦宪说：“你知道崔骃吗？”窦宪回答说：“班固多次向我说起他，但还没见过。”皇帝说：“你喜爱班固却忽视崔骃，这是叶公好龙啊。试着请他来见见。”崔骃因此去拜访窦宪，窦宪趿拉着鞋出门迎接，笑着对崔骃说：“亭伯，我受诏命与你交往，你怎么能轻视我呢？”于是作揖请他进门，待为上宾。
《后汉·袁绍传》曰：董卓议欲废立，谓绍曰：「天下之主，宜得贤明。每念主上，令愤毒，〈毒，恨也。〉董侯似可，今当立之。」绍曰：「今上富于春秋，未有不善宣于天下。若公违礼任情，废嫡立庶，恐众议未安。」卓案剑叱绍曰：「竖子敢然！天下之事，岂不在我！我欲为之，谁敢不从？」绍跪对曰：「此国之大事，请出与太傅议之。」卓复言：「刘氏种不足复遗。」绍勃然曰：「天下健者，岂惟董公！」横刀长揖，径出，悬节于上东门而奔冀州。
《后汉书·袁绍传》说：董卓商议想要废立皇帝，对袁绍说：“天下的君主，应该得到贤明的人。每想到当今皇上，就令人愤恨，〈毒，是恨的意思。〉董侯似乎可以，现在应当立他。”袁绍说：“当今皇上年纪正轻，没有不善的行为传扬天下。如果您违背礼法、放纵私情，废嫡子立庶子，恐怕众人议论不安。”董卓按剑呵斥袁绍说：“小子竟敢这样！天下的事，难道不在我手中！我想做，谁敢不服从？”袁绍跪着回答说：“这是国家大事，请让我出去和太傅商议。”董卓又说：“刘氏的后代不值得再留下。”袁绍勃然大怒说：“天下强横的人，难道只有董公你吗！”横拿着刀，作了一个长揖，径直出门，把符节悬挂在上东门，然后逃奔冀州。
《汉官典职》曰：尚书丞郎见尚书，执板对揖，称曰「明公」。尚书郎见左右丞，对揖，无敬，称曰「左右君」。
《汉官典职》说：尚书丞和郎官拜见尚书时，手持笏板相对作揖，称呼为“明公”。尚书郎拜见左右丞时，相对作揖，没有跪拜之礼，称呼为“左右君”。
《晋阳秋》曰：晋文帝进号为王，太尉王祥独长揖。王谓祥曰：「今日然后知君见顾之重也。」
《晋阳秋》说：晋文帝进爵为王，太尉王祥独自行长揖之礼。晋王对王祥说：“今天之后才知道您对我的看重。”
《后魏书》曰：宗爱之任势也，威振四海。尝召百司于都坐，王公以下，望庭毕拜。高允独升阶。由此观之，汲长孺可卧见卫青，何抗礼之有？向之所谓风节者，得不谓此乎？
《后魏书》说：宗爱仗势弄权，威震四海。他曾在都坐召集百官，王公以下的人，望着庭院都行跪拜礼。只有高允独自登上台阶。由此看来，汲长孺可以躺着见卫青，哪里有什么对等之礼？从前所说的风骨节操，难道不就是这样吗？
《宋书·礼志》曰：汉世朝臣见三公，幷拜。丞郎见八座，皆持板揖。事在《汉仪》。
《宋书·礼志》说：汉代朝臣拜见三公，都行跪拜礼。丞郎拜见八座官员，都手持笏板作揖。这件事记载在《汉仪》中。
《南史》曰：袁宪，陈武帝作相，除司徒户曹。初谒，遂抗礼长揖。中书令王励谓宪曰：「卿何矫众，不拜录公？」宪曰：「于理不应致拜。」卫尉赵知礼曰：「袁生举止详中，故有陈汝之风。」
《南史》说：袁宪，在陈武帝担任丞相时，被任命为司徒户曹。初次谒见时，就行对等之礼，只作长揖。中书令王励对袁宪说：“你为什么与众不同，不跪拜录公？”袁宪说：“按道理不应该跪拜。”卫尉赵知礼说：“袁生举止安详得体，确实有陈寔、汝南袁氏的风范。”
《白虎通》曰：朝礼奈何？君出居内门之外，天子揖，诸侯持揖，卿大夫膝下至地。天子将揖，三公面揖，卿略揖。大夫士所以不拜何？为其屈尊者。
《白虎通》说：朝见的礼仪是怎样的？君王出居在内门之外，天子作揖，诸侯手持笏板作揖，卿大夫跪拜到地。天子将要作揖时，对三公当面作揖，对卿简单作揖。大夫和士为什么不跪拜？是因为他们屈从于尊者。
《说文》曰：揖，让也。一曰：手著胸曰揖。
《说文》说：揖，是谦让的意思。另一种说法：手放在胸前叫揖。
《风土记》曰：越俗定交有礼，皆于大树下封坛，祭以白犬，咒曰：「卿虽乘车我戴笠，后日相逢下车揖。」
《风土记》说：越地的风俗，结交朋友有礼仪，都在大树下筑坛，用白狗祭祀，祝祷说：“你即使乘车我戴斗笠，以后相逢也要下车作揖。”
《文士传》曰：赵壹郡举计吏，至京辇。是时袁阳为司徒，宿间其名，时延请之。壹入阁，揖而不拜。阳问曰：「尝闻下郡计吏见汉三公不为礼者乎？」壹曰：「昔郦食其，高阳白衣也，而揖高祖。今壹，关西男子，其揖汉三公，不亦可乎？」阳壮其言，接之甚厚。
《文士传》说：赵壹被郡里推举为计吏，来到京城。当时袁阳担任司徒，早就听说他的名声，时常邀请他。赵壹进入官署，只作揖而不跪拜。袁阳问道：“曾听说下面郡国的计吏见到汉朝三公不行礼的吗？”赵壹说：“从前郦食其，是高阳的一个平民，却向高祖作揖。如今我赵壹，是关西的男子汉，向汉朝三公作揖，不也可以吗？”袁阳认为他的话豪壮，待他非常优厚。
《列子》曰：范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。
《列子》记载：范氏的门徒在路上遇到乞丐或马医，不敢轻慢，必定下车向他们作揖行礼。
《尹文子》曰：越王勾践谋报吴，欲人之勇。路逢怒蛙，下车而揖之。
《尹文子》记载：越王勾践谋划报复吴国，希望人们勇敢。路上遇到一只发怒的青蛙，便下车向它作揖。
袁淮《正论》曰：太祖破吕布，袁涣在军中，陈群父子见上拜，惟袁涣独高揖，不为礼。上严敬之。
袁淮《正论》记载：太祖（曹操）击败吕布，袁涣在军中，陈群父子见到太祖都下拜，只有袁涣独自高举双手作揖，不行跪拜礼。太祖对他十分敬重。
钅
（此段为标题“钅”，无具体内容，保留原样。）
挚虞《决略录要注》曰：小会殿就席，皆钅头而后坐。钅，头伏地也。欲起亦先钅头。
挚虞《决略录要注》记载：在小会殿中入席时，都要先叩头然后坐下。钅，就是头伏在地上。想要起身时也要先叩头。
贺
（此段为标题“贺”，无具体内容，保留原样。）
《周礼·春官上·宗伯》曰：以贺庆之礼，亲异姓之国。〈郑玄注曰：异姓，王婚姻甥舅也。〉
《周礼·春官上·宗伯》记载：用贺庆的礼仪来亲近异姓诸侯国。（郑玄注释说：异姓，指王的婚姻亲属和甥舅关系。）
《礼记·玉藻》曰：有庆，非君赐不贺。〈郑玄注曰：惟君赐为荣。〉
《礼记·玉藻》记载：有喜庆之事，如果不是国君的赏赐就不祝贺。（郑玄注释说：只有国君的赏赐才算荣耀。）
《左传·僖下》曰：楚子将围宋，使子文治兵于暌，终朝而毕，不戮一人。子玉复治兵于𫇭，终日而毕，鞭七人，贯三人耳。国老皆贺子文。子文饮之酒。𫇭贾尚幼，后至，不贺。子文问之。对曰：「不知所贺。子之传政于子玉，曰『以靖国也』。靖诸内而败诸外，所获几何？子玉之败，子之举也。举以败国，将何贺焉？」
《左传·僖公下》记载：楚成王将要围攻宋国，派子文在暌地训练军队，一个早上就完成了，没有惩罚一个人。子玉又在𫇭地训练军队，一整天完成，鞭打了七个人，用箭穿了三人的耳朵。国中老臣都向子文祝贺。子文请他们喝酒。𫇭贾年纪还小，最后才到，没有祝贺。子文问他原因。他回答说：“我不知道有什么可祝贺的。您把政事传给子玉，说是‘为了安定国家’。内部安定了却在外战败，能获得多少好处？子玉的失败，是您的举荐造成的。举荐人而使国家失败，有什么可祝贺的呢？”
又《昭三》曰：叔弓如晋，贺虒祁也。〈贺宫也。〉游吉相郑伯以如晋，亦贺虒祁也。史赵见子大叔曰：「甚哉，其相蒙也！〈蒙，欺也。〉可吊也，而又贺之。」子太叔曰：「若何吊也？其非惟我贺，将天下实贺。」〈言诸侯畏晋，非独郑。〉
又《左传·昭公三年》记载：叔弓前往晋国，祝贺虒祁宫落成。游吉辅佐郑伯前往晋国，也去祝贺虒祁宫。史赵见到子大叔说：“太过分了，他们互相欺骗啊！（蒙，就是欺骗。）本应哀悼的事，却去祝贺它。”子大叔说：“有什么可哀悼的呢？不只是我们祝贺，天下诸侯实际上都会来祝贺。”（意思是诸侯畏惧晋国，不只是郑国。）
《国语》曰：晋简子问于杜驰兹曰：「东方之士孰为愈？」〈杜驰兹，东方人。为晋大夫者，盖吴人也。愈，贤也。〉杜驰兹拜曰：「敢贺。」简子曰：「未应吾问，何贺乎？」对曰：「臣闻之，国家之将兴也，其君自以为不足；其亡也，若有余。今主晋国之政，而问及小人，求乎贤人，吾是以贺。」
《国语》记载：赵简子问杜驰兹说：“东方的士人中谁更贤能？”杜驰兹下拜说：“请允许我祝贺。”赵简子说：“还没回答我的问题，祝贺什么？”杜驰兹回答说：“我听说，国家将要兴盛时，国君认为自己不足；国家将要灭亡时，国君自满有余。现在您主持晋国政事，却来询问我这样的小人物，寻求贤人，我因此祝贺。”
《史记》曰：单父人吕公善沛令，避仇，从之客，因家沛中。豪杰吏闻令有客，皆往贺。萧何为主吏，令诸吏曰：「不满千钱，坐堂下。」高祖为亭长，素易诸吏，乃往，为谒曰：「贺钱千万。」实不挂一钱。
《史记》记载：单父人吕公与沛县县令交好，为躲避仇人，到县令家做客，于是定居在沛县。当地豪杰和官吏听说县令有贵客，都去祝贺。萧何担任主吏，命令各位官吏说：“贺礼不满一千钱的，坐在堂下。”高祖刘邦当时是亭长，一向轻视这些官吏，便前去，在名帖上写道：“贺钱一万。”实际上没带一文钱。
《汉书》曰：田肯贺上曰：「甚善！陛下得韩信，又治秦中。〈如淳曰：时山东人谓关中为秦中。〉秦，形胜之国也。带河阻山，悬隔千里，持戟百万，秦得百二焉。地势便利，其次以下兵于诸侯，譬犹高屋之上建瓴水也。夫齐，东有琅琊、即墨之饶，南有太山之固，西有浊河之限，北有渤海之利，地方二千里，持戟百万，悬隔千里之外，齐得十二焉，此东西秦也。非亲子弟，莫可使王齐者也。」上曰：「善！」赐金五百斤。
《汉书》记载：田肯向皇上祝贺说：“太好了！陛下得到了韩信，又治理了秦中。（如淳说：当时山东人称关中为秦中。）秦地是地势险要的国家，有黄河环绕、高山阻隔，与中原相隔千里，拥有百万持戟士兵，秦地能得百中之二的优势。地势便利，由此向诸侯用兵，就像从高屋上倾倒瓶水一样。至于齐国，东有琅琊、即墨的富饶，南有泰山的险固，西有浊河的阻隔，北有渤海的便利，土地方圆两千里，拥有百万持戟士兵，与中原相隔千里之外，齐地能得十分之二的优势，这是东方的秦地。除非是亲生的子弟，不能派去统治齐国。”皇上说：“好！”赐给他五百斤黄金。
又曰：卢绾与高祖同里。绾亲与高祖亲太上皇相爱，及生男，高祖与绾同日生。里中持羊酒贺两家。及高祖、卢绾壮，俱学书，又相爱也。里中嘉两家。及家亲相爱也，生子同日，壮又相爱，复贺两家羊酒。
又记载：卢绾与高祖同住一个里巷。卢绾的父亲与高祖的父亲太上皇关系亲密，等到生了男孩，高祖和卢绾同一天出生。里巷中的人拿着羊和酒去两家祝贺。等到高祖和卢绾长大，一起读书，又互相友爱。里巷中的人称赞两家。因为两家父亲互相友爱，孩子同一天出生，长大后也互相友爱，又用羊和酒去两家祝贺。
《后汉书》曰：光武谓冯异曰：「我昨夜梦乘赤龙上天，觉悟，心中动悸。」异因下席，再拜贺曰：「此天命发于精神，心中动悸，大王慎重之性也。」异遂与诸将定议，上尊号。
《后汉书》记载：光武帝刘秀对冯异说：“我昨夜梦见乘着赤龙上天，醒来后，心中悸动不安。”冯异于是离开坐席，两次下拜祝贺说：“这是天命在精神中显现，心中悸动，是大王您谨慎稳重的本性。”冯异于是与各位将领商议，上尊号给刘秀。
《东观汉记》曰：上传闻朱鲔破河内。有顷，寇恂檄至，上大喜曰：「吾知寇子翼可任也。」诸将军贺，因上尊号。
《东观汉记》记载：皇上听说朱鲔攻破了河内。不久，寇恂的文书送到，皇上非常高兴地说：“我知道寇子翼可以担当重任。”各位将军祝贺，于是上尊号。
谢承《后汉书》曰：郑弘为临淮郡，两鹿随车。主簿拜贺曰：「闻三公轓尽作鹿，明府必为宰相。」弘果为太尉。
谢承《后汉书》记载：郑弘担任临淮郡守时，有两只鹿跟随他的车。主簿下拜祝贺说：“听说三公的车轓上都画着鹿，您必定会成为宰相。”郑弘后来果然担任了太尉。
《汉杂事》曰：冬至阳气起，君道长，故贺。夏至阴气生，君道衰，故不贺。
《汉杂事》记载：冬至时阳气开始上升，君主的道义增长，所以祝贺。夏至时阴气开始产生，君主的道义衰退，所以不祝贺。
《魏志》曰：王粲为丞相掾，太祖置酒汉滨，粲奉觞贺曰：「明公定冀州之日，下车即缮其甲卒、收其豪杰而用之，以横行天下；及平江汉，司其贤俊，而置之列位，使海内回心，望风愿治，文武幷用，英雄毕力，此三王之举。」
《魏志》记载：王粲担任丞相的属官，太祖在汉水边设宴，王粲举杯祝贺说：“明公您平定冀州的时候，一到任就整顿那里的军队、收揽那里的豪杰并任用他们，从而横行天下；等到平定江汉地区，又选拔那里的贤才俊杰，安置在各级职位上，使天下人心归附，闻风向往治理，文武并用，英雄尽力，这是三王那样的功业。”
《吴志》曰：顾雍迎母于吴。既至，孙策临贺之，亲拜其母于庭。公卿大臣毕会。后太子又往庆焉。
《吴志》记载：顾雍在吴地迎接母亲。母亲到达后，孙策亲临祝贺，在庭院中亲自拜见他的母亲。公卿大臣都来聚会。后来太子又去庆贺。
王隐《晋书》曰：泰始五年，龙见武库井中，车驾亲幸，有喜色。内外议，咸云︰「当贺。」刘毅独表：「旧典无贺龙之礼。」诏报：政德未修，庆贺之事，宜详依典义。
王隐《晋书》记载：泰始五年，龙出现在武库的井中，皇帝亲自前往，面有喜色。朝廷内外议论，都说：“应当祝贺。”只有刘毅上表说：“旧典中没有祝贺龙的礼仪。”皇帝下诏回复：政德尚未修明，庆贺之事，应当详细依照典章制度。
《晋中兴书》曰：武帝时，甘露降，公卿奏贺。诏曰：「三代盛隆，犹自戒勿休。况自顷悬象告变，盗贼充斥，百僚司牧，不能存职匪解。使道有寄，虽麟凤至，庆有余矣。此道未弘，虽四灵在郊，吾犹惧然，何甘露之足贺？其停之。」
《晋中兴书》记载：晋武帝时，天降甘露，公卿上奏祝贺。皇帝下诏说：“三代盛世，尚且自我警戒不停。何况近来天象显示变异，盗贼遍地，百官和地方长官，不能恪尽职守不懈怠。如果大道有所寄托，即使麒麟凤凰到来，也足以庆贺了。但此道尚未弘扬，即使四灵出现在郊野，我仍然感到恐惧，甘露有什么值得祝贺的呢？停止祝贺吧。”
《晋书·礼志》曰：永和二年，纳后，议贺不。王彪之议曰：「婚礼不乐不贺，《礼》之明文。《传》称子罕如晋，贺夫人，既无经文。又《礼》云︰娶妇三日不举乐。明三日之后自当乐。至于不贺，无三日之断，恐三日之后，故无应贺之礼。」
《晋书·礼志》记载：永和二年，皇帝娶皇后，讨论是否祝贺。王彪之议论说：“婚礼不奏乐不祝贺，是《礼》的明文规定。《传》中说子罕去晋国，祝贺夫人，但并无经文依据。又《礼》说：娶妻三天内不奏乐。说明三天之后自然可以奏乐。至于不祝贺，没有三天的限制，恐怕三天之后，也仍然没有应当祝贺的礼仪。”
《会稽典录》曰：盛宪字孝章。尝出，逢一童，容貌非常。宪怪而问之，是鲁国孔融。融时年十余岁。宪下车执融手，载以归舍，与融谈，知其不凡，便结为兄弟。因升堂见亲，宪自为寿以贺母。母曰：「何贺？」宪曰：「母昔有宪，宪今有弟。家国所赖，以是贺耳。」融果以英才炜艶冠世。
《会稽典录》记载：盛宪字孝章。有一次外出，遇到一个少年，容貌不凡。盛宪感到奇怪便问他，原来是鲁国的孔融。孔融当时十多岁。盛宪下车握住孔融的手，用车载他回家，与孔融交谈，知道他不是凡人，便结为兄弟。于是登堂拜见母亲，盛宪亲自举杯为母亲祝寿。母亲问：“祝贺什么？”盛宪说：“母亲以前有儿子我，我现在又有了弟弟。这是家国所依赖的，因此祝贺。”孔融后来果然以卓越的才华闻名于世。
《晏子》曰：景公探爵鷇，弱，故返之。晏子逡巡再拜，贺曰：「君有圣人之道矣。君探爵鷇，鷇弱，故反之。此圣人之道也。」
《晏子》记载：齐景公掏取小麻雀，发现它太弱小，便放了回去。晏子迟疑地两次下拜，祝贺说：“国君您有圣人的德行啊。您掏取小麻雀，因为它弱小就放了回去。这正是圣人的做法。”
《韩子》曰：晋孟献伯拜上卿，叔向往贺。门有御马，不食禾。向曰：「子无二舆，马不食禾，何也？」献曰：「吾观国人，尚有饥色，是以不秣马。班白者多以徒行，故不二舆。」向曰：「吾始贺子拜卿，今贺子之俭也。」
《韩非子》记载：晋国的孟献伯被任命为上卿，叔向前去祝贺。看到他门前有驾车的马，不吃精饲料。叔向问：“您没有两辆车，马不吃精饲料，为什么呢？”孟献伯说：“我看国中百姓，还有面带饥色的，所以不用精饲料喂马。头发花白的人大多步行，所以不备两辆车。”叔向说：“我起初祝贺您被任命为卿，现在祝贺您的节俭。”
《吕氏春秋》曰：人主得地百里则喜，四境皆贺；得士则不喜，不知相贺，不通乎轻重。
《吕氏春秋》说：君主获得百里土地就高兴，全国都来庆贺；但得到贤士却不高兴，不知道互相庆贺，这是不懂得轻重缓急。
《新序》曰：魏文侯出游，见路人反裘而负刍。文侯曰：「何为交反裘而负刍？」对曰：「臣爱其毛。」文侯曰：「若不知其里尽而毛无所恃耶？」明年，东阳上计钱布十倍，大夫毕贺。文侯曰：「此非所以贺我也。譬无异夫路人反裘而负刍也，将爱其毛，不知爱其里也。无所恃也。今田地不加广，士民不加众，而钱十倍，必取之士大夫也。吾闻之：下不安者，上不可居也。此非所以贺我也。」
《新序》说：魏文侯外出游览，看见路上有人反穿着皮衣背着柴草。文侯问：“你为什么反穿着皮衣背柴草？”那人回答说：“我爱惜皮衣的毛。”文侯说：“你不知道皮衣的里子磨坏了，毛就没有依附的地方了吗？”第二年，东阳地方上报的赋税钱币增加了十倍，大夫们都来庆贺。文侯说：“这不是值得庆贺我的事。这跟那个反穿皮衣背柴草的人没有区别，他爱惜毛，却不知道爱惜皮里子，毛最终没有依附。现在田地没有扩大，士人百姓没有增多，而钱币却增加了十倍，这一定是从士大夫那里榨取来的。我听说：下面不安定，上面就无法安居。这不是值得庆贺我的事。”
刘向《与子歆书》曰：董生有云︰「吊者在门，贺者在闾。」言忧则恐惧，敬事则有善功。又曰：「贺者在门，吊者在闾。」言受福则骄奢，骄奢则祸至。
刘向在《与子歆书》中说：董仲舒说过：“吊丧的人在家门口，庆贺的人就在里巷中。”意思是忧虑就会恐惧，谨慎做事就会有善果功绩。又说：“庆贺的人在家门口，吊丧的人就在里巷中。”意思是享受福禄就会骄纵奢侈，骄纵奢侈灾祸就会到来。