卷五百五十三·礼仪部三十二
卷五百五十三·礼仪部三十二
葬送一
葬送一
《易下·系》曰：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，〈衣之以薪而埋之于中野。〉不封不树，丧其无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。
《周易·系辞下》说：古代埋葬死者，用厚厚的柴草包裹尸体，埋在荒野之中，（用柴草包裹并埋在荒野中。）不堆土堆，不种树木，丧期没有定数。后世的圣人改用棺椁来埋葬，大概是取法于《大过》卦。
《尚书》曰：周公在丰，〈致政，老在丰也。〉将没，欲葬成周。周公薨，成王葬于毕。〈成王不敢臣周公，故归于武王，葬毕也。〉
《尚书》说：周公在丰邑，（交还政权，在丰邑养老。）临终前，想葬在成周。周公去世后，成王将他葬在毕地。（成王不敢把周公当作臣子，所以让他归葬于武王，葬在毕地。）
《礼记·曲礼上》曰：助葬必执绋。〈绋，引申索。〉
《礼记·曲礼上》说：帮助办理丧事一定要拉着引棺的绳索。（绋，是牵引棺椁的绳索。）
《礼记·檀弓上》曰：太公封营丘，比及五世，皆反葬于周。君子曰：「乐，乐其所自生。礼，不忘其本。古之人有言曰：狐死正丘首，仁也。」〈正丘首，正首丘也。仁，恩也。〉
《礼记·檀弓上》说：太公被封在营丘，直到第五代，都返回周地安葬。君子说：“乐，是乐其产生的根源；礼，是不忘其根本。古人有句话说：狐狸死时，头正对着山丘，这是仁的表现。”（正丘首，就是头正对着山丘。仁，是恩情。）
又曰：舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。〈古不合葬。〉
又说：舜葬在苍梧的郊野，大概三位妃子没有随葬。（古代不合葬。）
又曰：葬于北方北首，三代之达礼也，之幽之故也。〈北方北首，国北也。〉
又说：葬在北方，头朝北，这是三代通行的礼仪，是因为要归向幽暗之处的缘故。（北方北首，指国家的北方。）
又曰：子柳之母死，子硕请具。〈具，丧之器用也。子柳，鲁叔仲皮之子，子硕兄。〉子柳曰：「何以哉？」〈言无其财。〉子硕曰：「请粥庶弟之母。」〈粥谓嫁之也。妾贱，取之曰买之也。〉子柳曰：「如之何其粥人之母，以葬其母也？不可。」
又说：子柳的母亲去世，子硕请求准备丧葬用具。（具，指丧葬的器物。子柳，是鲁国叔仲皮的儿子，子硕的哥哥。）子柳说：“用什么来准备呢？”（意思是说没有钱财。）子硕说：“请把庶弟的母亲卖掉。”（粥，指嫁出去。妾地位低贱，娶她叫买。）子柳说：“怎么能卖掉别人的母亲，来安葬自己的母亲呢？不行。”
又曰：公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从。〈二子卫大夫也。文子，献公之孙名拔也。〉文子曰：「乐哉，斯丘也。死则我欲葬焉。」伯玉曰：「吾子乐之，则瑗请前。」〈刺其欲害人良田。瑗，伯玉名也。〉
又说：公叔文子登上瑕丘，蘧伯玉跟随着。（两人都是卫国大夫。文子，是卫献公的孙子，名叫拔。）文子说：“这山丘真令人快乐啊！我死后想葬在这里。”伯玉说：“您喜欢这里，那么我请求走在前面。”（讽刺他想害人的良田。瑗，是伯玉的名。）
又曰：成子高寝疾，〈成子高，齐大夫。国成伯，高父也。〉庆遗入请曰：「夫子病革矣。如至乎大病，则如之何？」〈观其意也。革，急也。庆遗，封之族。〉子高曰：「吾闻之也，生有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人哉？我死则择不食之地而葬我焉。」〈不食谓不垦耕。〉
又说：成子高卧病在床，（成子高，是齐国大夫。国成伯，是高的父亲。）庆遗进来请示说：“您的病很危急了。如果到了大病不治的地步，那该怎么办？”（观察他的心意。革，是急迫。庆遗，是庆封的族人。）子高说：“我听说，活着要对人有益，死了不要害人。我纵然活着对人无益，难道死了还能害人吗？我死后，就选择一块不能耕种的土地埋葬我吧。”（不食，指不能垦耕的土地。）
又曰：国子高曰：「葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁，反壤树之哉！」
又说：国子高说：“葬，就是藏。藏，就是不想让人看见。所以衣服足以遮盖身体，棺木要包住衣服，椁要包住棺木，土要包住椁，反而堆土种树做什么呢！”
又曰：孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏曰：「圣人之葬人，与人之葬圣人也，子何观焉？昔者夫子言之曰：吾见封之若堂者矣。见若防者矣，〈防形旁杀平上而长。〉见若覆夏屋者矣，〈覆谓茨瓦也。夏屋，今之门庑也，其形傍广而卑。〉见若斧者矣，从若斧者焉。马鬣封之谓也。」
又说：孔子的丧事，有从燕国来观看的人，住在子夏家里。子夏说：“圣人安葬别人，与别人安葬圣人，您要看什么呢？从前夫子说过：我见过像堂屋一样的坟堆，见过像堤防一样的坟堆，（堤防的形状是两边斜削，上面平整而长。）见过像覆盖的夏屋一样的坟堆，（覆，指用茅草盖顶。夏屋，现在的门廊，形状是两边宽而低矮。）见过像斧头一样的坟堆，我赞成像斧头那样的。这就是所谓的马鬣封。”
《礼记·檀弓上》曰：季武子成寝。杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉。许之。入宫而不敢哭。武子曰：「合葬，非古也。自周公以来，未之有改也。吾许其大而不许其细，何居？」命之哭。
《礼记·檀弓上》说：季武子建成了寝宫。杜氏的坟墓在西阶之下，杜氏请求合葬。季武子答应了。杜氏进入寝宫却不敢哭。季武子说：“合葬，不是古代的礼仪。但从周公以来，没有改变过。我允许了大事却不允许小事，这是为什么？”于是命令他们哭。
又曰：子游问具。夫子曰：「称家之有亡。」子游曰：「有亡恶乎齐？」〈恶乎齐，问丰省之比。〉夫子曰：「有无过礼。苟亡矣，敛首足形，还葬，悬棺而封。〈不设碑𫄴，不备礼也。〉人岂有非之者哉？」
又说：子游询问丧葬用具。孔子说：“要符合家庭的贫富情况。”子游说：“贫富如何能一致呢？”（恶乎齐，问丰俭的对比。）孔子说：“不要超过礼制。如果贫穷，只要敛藏好头脚形体，立即下葬，用绳子悬棺入土。（不设碑𫄴，是不完备礼仪。）难道还有人非议吗？”
又曰：宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮。
又说：宋襄公安葬他的夫人，用了上百瓮的醋和肉酱。
《礼记·檀弓下》曰：季子皋葬其妻，犯人之禾。申祥以告，曰：「请庚之。」〈申祥，子张子。庚，偿也。〉子皋曰：「孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予，以吾为邑长于斯也。买道而葬，后难继也。」〈恃宠虐民，非也。〉
《礼记·檀弓下》说：季子皋安葬他的妻子，踩坏了别人的庄稼。申祥把这事告诉他，说：“请赔偿人家。”（申祥，是子张的儿子。庚，是赔偿。）子皋说：“孟氏不因此怪罪我，朋友不因此抛弃我，因为我是这里的邑长。如果买路来安葬，以后就难以继续了。”（依仗宠信虐待百姓，是不对的。）
又曰：延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于嬴博之间。〈嬴博，齐地，泰山县是也。〉孔子曰：「延陵季子，吴之习于礼者也。」往而观其葬焉。其坎深不至于泉，〈以生恕死。〉其敛以时服。既葬封，广轮掩坎，其高可隐也。〈轮，从也。隐，据也。〉既封，左袒，右还其封，且号者三，曰：「骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。」〈还，回。〉而遂行。孔子曰：「延陵季子之于礼，其合矣乎！」
又说：延陵季子到齐国去，在他返回时，他的长子死了，葬在嬴博之间。（嬴博，是齐地，属于泰山县。）孔子说：“延陵季子，是吴国熟悉礼仪的人。”于是前去观看他的葬礼。墓穴的深度没有挖到泉水，（用生者的标准来对待死者。）入殓时用当时的衣服。下葬后堆土，长宽覆盖住墓穴，高度可以让人凭靠。（轮，是纵长。隐，是凭靠。）堆土后，袒露左臂，向右绕着坟堆，并且号哭了三次，说：“骨肉回归到土里，这是命啊。至于魂气，则无处不去，无处不去。”（还，是绕行。）然后离去。孔子说：“延陵季子对于礼仪，大概是符合的吧！”
又曰：子路曰：「伤哉贫也！生无以为养，死无以为礼也。」孔子曰：「啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝；敛手足形，还葬而无椁，称其材，斯之谓礼。」〈还犹疾也。〉
又说：子路说：“贫穷真可悲啊！活着无法好好奉养，死了无法尽到礼仪。”孔子说：“喝豆粥、饮白水，能让父母欢乐，这就是孝；敛藏好手足形体，立即下葬而没有外椁，与自己的财力相称，这就是礼。”（还，如同说迅速。）
《礼记·王制》曰：天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬。〈尊者舒，卑者速。《春秋传》曰：「天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。」〉三年之丧，自天子达庶人。县封葬不为雨止。不封不树。丧不贰事。
《礼记·王制》说：天子死后七天入殡，七个月后下葬；诸侯五天后入殡，五个月后下葬；大夫、士、平民三天后入殡，三个月后下葬。（地位高的人时间宽缓，地位低的人时间急促。《春秋传》说：“天子七个月下葬，天下诸侯都来参加；诸侯五个月下葬，同盟诸侯都来；大夫三个月下葬，同僚都来；士超过一个月，姻亲都来。”）三年的丧期，从天子到平民都一样。悬棺下葬不因下雨而停止。不堆土堆，不种树木。丧期不从事其他事务。
《礼记·曾子问》曰：「葬引至于堩，日有食之，则有变乎？且不乎？」堩，道也。变谓异礼。}}孔子曰：「昔吾从老聃助葬于巷党。及堩，日有食之。老聃曰：『丘，止柩就道右，止哭以听变。』既明，反而后行。曰『礼也』。〈巷党，党名也。〉反葬，丘问之曰：『夫柩不可以反也。日有食之，不知其已之迟也，则岂如行哉？』〈已，止也。数读为速。〉老聃曰：『夫柩不早出，不墓宿。〈侵晨夜则近奸寇也。〉见星而行者，惟罪人与奔父母之丧者乎！日有食之，安知其不见星也？〈为无日而慝，祚豫止。〉且君子行礼，不以人之亲痁患。』」〈痁患，病也。以人之父母行礼而恐，惧其有患害不为也。〉
《礼记·曾子问》说：“出殡时灵柩已到路上，遇到日食，那么要改变礼仪吗？还是不改变？”堩，是道路。变，指改变礼仪。孔子说：“从前我跟老聃在巷党帮助办丧事。到了路上，遇到日食。老聃说：‘孔丘，停下灵柩靠到路右边，停止哭泣，等待天象变化。’等到天亮了，才返回继续前行。他说‘这是礼’。（巷党，是党名。）返回安葬后，我问他说：‘灵柩是不能返回的。遇到日食，不知道它什么时候停止，难道不是继续前行更好吗？’（已，是停止。数读为速。）老聃说：‘灵柩不能过早出发，也不能在墓地里过夜。（因为侵晨或夜晚容易接近奸寇。）看见星星还赶路的，只有罪人和奔父母丧事的人吧！遇到日食，怎么知道不会看见星星呢？（因为天暗了，所以预先停止。）而且君子行礼，不能让别人亲人陷入危险。’”（痁患，是病患。因为别人的父母行礼而担心，害怕有祸害而不做。）
《礼记·曾子问》曰：「幷有丧，如之何？何先何后？」〈幷谓父母。若亲同者，同月死。〉孔子曰：「葬，先轻而后重；其奠也，先重而后轻，礼也。自启及葬不奠。〈不奠，务于当葬者。〉行葬不哀次。〈不哀次，轻于在殡者。〉反葬，奠而后辞于殡，遂修葬事。〈殡当为宾，声之误也。辞于宾谓告将葬启期也。〉其虞也，先重而后轻，礼也。」
《礼记·曾子问》说：“同时有丧事，该怎么办？哪个先哪个后？”（幷，指父母。如果亲缘相同的人，同月去世。）孔子说：“安葬时，先办轻的，后办重的；设奠时，先办重的，后办轻的，这是礼。从启殡到下葬期间不设奠。（不设奠，是专注于当葬的人。）出殡时不哭于哀次。（不哭于哀次，是因为轻于在殡的人。）安葬返回后，设奠然后辞别宾客，接着办理葬事。（殡当为宾，是声误。辞于宾，是告知将要启殡的日期。）虞祭时，先办重的，后办轻的，这是礼。”
《礼记·丧大记》曰：君葬用輴，四绋，二碑，御棺用羽葆；大夫葬用輴，二绋，二碑，御棺用茅；士葬用国车，二绋，无碑，比出宫，御棺用功布。〈大夫废輴，此言輴，非也。〉
《礼记·丧大记》说：国君下葬用灵车，四条绳索，两块碑石，用羽毛伞盖牵引棺木；大夫下葬用灵车，两条绳索，两块碑石，用茅草牵引棺木；士人下葬用国车，两条绳索，没有碑石，等到出宫时，用粗布牵引棺木。（大夫已废除灵车，这里说用灵车，是不对的。）
《礼记·中庸》曰：父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。
《礼记·中庸》说：父亲是大夫，儿子是士人，下葬时用大夫的礼仪，祭祀时用士人的礼仪。父亲是士人，儿子是大夫，下葬时用士人的礼仪，祭祀时用大夫的礼仪。
《左传·隐公》曰：公将如棠观鱼者，臧僖伯谏，不从。冬，臧僖伯卒。公曰：「叔父有憾于寡人，〈叔父有憾，观鱼不听也。〉寡人弗敢忘。」葬之加一等。
《左传·隐公》说：鲁隐公准备到棠地观看捕鱼，臧僖伯劝谏，隐公不听。冬天，臧僖伯去世。隐公说：“叔父对我有遗憾，（叔父有遗憾，是因为我没听从他劝谏观看捕鱼的事。）我不敢忘记。”于是将他下葬时提高一个等级。
又曰：元年冬，十月庚申，改葬惠公。公弗临，〈贾逵曰：改葬，改备礼也。葬嗣君之事，公不临，言无恩。礼曰改葬细也。〉故不书。惠公之薨也，有宋师，太子少，葬故有阙。是以改葬。〈言是以，明礼缺故也。〉
又说：元年冬天，十月庚申日，改葬惠公。隐公没有亲临，（贾逵说：改葬，是改变礼仪规格。这是继位君主的事，隐公不亲临，说明他没有恩情。礼书上说改葬是小事。）所以《春秋》没有记载。惠公去世时，有宋国军队入侵，太子年幼，所以葬礼有缺失。因此才改葬。（说“因此”，是表明礼仪缺失的缘故。）
又曰：天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。
又说：天子死后七个月下葬，所有诸侯都来参加；诸侯死后五个月下葬，同盟的诸侯来参加；大夫死后三个月下葬，同等官位的人来参加；士人死后超过一个月下葬，姻亲来参加。
《左传·僖上》曰：许穆公卒于师，葬之以侯，礼也。〈男而侯礼，加一等。〉凡诸侯薨于朝会，加一等；〈诸侯命有三等：公为上等，侯伯为中等，子男为下等。〉死王事，加二等。于是有以衮敛。〈死王事谓朝天子，以命用师。衮敛者，上公九命服衮也。〉
《左传·僖公上》说：许穆公在军中去世，用侯爵的礼仪下葬，这是合乎礼制的。（男爵用侯爵礼仪，是提高一个等级。）凡是诸侯在朝会期间去世，提高一个等级；（诸侯的爵位有三等：公是上等，侯和伯是中等，子和男是下等。）为王室事务而死，提高两个等级。于是有用衮衣入殓的。（“死王事”指朝见天子时，奉命出兵。衮衣入殓，是指上公九命穿衮服。）
《左传·宣上》曰：葬敬羸，旱无麻，始用葛忆。〈记礼变之所由。�所以引柩，殡则有之以备火，葬则以下柩。〉雨，不克葬，礼也。礼：卜葬先远日，辟不怀也。〈怀，思也。〉
《左传·宣公上》说：安葬敬羸时，天旱没有麻，开始用葛藤来牵引棺木。（记载礼仪变化的原因。葛藤是用来牵引棺柩的，停殡时用它防备火灾，下葬时用它放下棺柩。）下雨了，没能完成下葬，这是合乎礼制的。礼制规定：占卜葬期要先选较远的日子，以避免不怀念死者。（怀，是思念的意思。）
《左传·成上》曰：宋文公卒。始厚葬，用蜃炭，益车马，始用殉，重器备。椁有四阿，棺有翰桧。君子谓华元、乐莒「于是乎不臣。臣，治烦去惑者也。今二子者，君生则纵其惑，死又益其侈，是弃君于恶，何臣之为？」
《左传·成公上》说：宋文公去世。开始实行厚葬，用蜃壳和炭灰，增加车马，开始用人殉葬，增加各种器物。外椁有四面坡顶，内棺有彩绘装饰。君子认为华元、乐莒“在这件事上不守臣道。臣子，是治理烦乱、去除迷惑的人。现在这两个人，君主活着时放纵他的迷惑，死后又增加他的奢侈，这是把君主抛弃在恶行中，算什么臣子？”
《左传·昭二》曰：叔孙卒，杜泄将以路葬，且尽卿礼。〈路，王所赐叔孙车。〉南遗谓季孙曰：「叔孙未乘路，葬焉用之？且冢卿无路，介卿以葬，不亦左乎？」
《左传·昭公二》说：叔孙去世，杜泄准备用天子赐的车下葬，并且用尽卿的礼仪。（路车，是天子赐给叔孙的车。）南遗对季孙说：“叔孙生前没乘坐过路车，下葬时怎么用它？况且正卿没有路车，次卿却用它下葬，不也错了吗？”
《左传·昭十二》曰：郑简公卒，将为葬除。〈除葬道。〉及游氏之庙，〈游氏，子太叔族。〉将毁焉。子太叔使其除徒执用以立，而无庸毁。〈用毁庙具。〉曰：「子产过女，而问『何故不毁』，乃曰『不忍庙也。诺，将毁矣』」。〈教毁庙者之辞。〉既如是，子产乃使辟之。毁之，则朝堋；弗毁，则日中而堋。
《左传·昭公十二》说：郑简公去世，准备为下葬清理道路。（清理葬道。）清理到游氏的祖庙，（游氏，是子太叔的家族。）准备拆毁它。子太叔让清理道路的人拿着工具站着，但不要拆毁。（工具是拆庙用的。）说：“子产经过你们时，如果问‘为什么不拆’，你们就说‘不忍心拆庙。好吧，马上要拆了’。”（这是教拆庙者说的话。）这样做了之后，子产就让他们避开。如果拆庙，早上就能下葬；如果不拆，就要等到中午才能下葬。
《春秋说题辞》曰：葬，尸下藏也。人生于阴，含阳充；死入地，归所与也。〈宋均注：人生阴谓在胞胎中。〉
《春秋说题辞》说：葬，是把尸体藏入地下。人出生在阴中，内含阳气而充实；死后进入地下，回归到所归属的地方。（宋均注释：人生于阴，指在胞胎中。）
《论语·先进》曰：颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：「不可。」门人厚葬之。子曰：「回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。」〈言颜路在，听门人厚葬之。〉
《论语·先进》说：颜渊去世，他的学生们想厚葬他。孔子说：“不可以。”学生们还是厚葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当儿子一样看待。这不是我的意思，是那几位学生做的。”（意思是颜路还在，却任由学生们厚葬颜回。）
《白虎通》曰：周公以王礼葬何？以为周公践祚理政，与天同志。原天之意，子爱周公，与文武不异。故以王礼。
《白虎通》说：为什么用王礼安葬周公？因为周公代行天子职权治理政事，与上天同心。推究上天的意思，爱护周公，与周文王、周武王没有区别。所以用王礼安葬他。
《尔雅》曰：葬，藏，谓之圹宅。兆茔，域地也。
《尔雅》说：葬，是隐藏的意思，称为墓穴。兆域和茔地，都是指墓地范围。
《说文》曰：窆，葬下棺也。
《说文》说：窆，是指下葬时放下棺木。
《史记》曰：项王已死，楚地皆降汉，独鲁不下。汉乃引天下兵欲屠之。为其守礼义，为王死节，乃持项王头示鲁。鲁父兄乃降。始楚怀王初封项籍为鲁公，及其死，鲁最后下，故以鲁公礼葬项籍彭城。
《史记》说：项羽死后，楚地都投降了汉朝，只有鲁地不投降。汉王就率领天下军队准备屠城。因为鲁地人坚守礼义，为君主守节而死，于是拿着项羽的头颅给鲁地人看。鲁地的父老才投降。当初楚怀王最初封项羽为鲁公，到他死后，鲁地最后投降，所以用鲁公的礼仪把项羽安葬在彭城。
《史记》曰：临江闵王荣，以孝景前四年为太子，四岁，废为临江王。四年，坐侵庙ヂ为宫，上征荣诣中尉府。中尉郅都责讯王，王恐，自杀，葬蓝田。燕数万衔土置冢上。百姓怜之。
《史记》说：临江闵王刘荣，在孝景皇帝前四年被立为太子，四年后被废为临江王。又过了四年，因侵占宗庙空地修建宫殿获罪，皇帝召刘荣到中尉府。中尉郅都审问王爷，刘荣恐惧，自杀身亡，安葬在蓝田。数万只燕子衔土放在他的坟上。百姓都同情他。
又曰：郭解姊子负解之势，与人饮，强灌之。人怒，拔刀刺杀解姊子，去亡。解姊怒曰：「以翁伯之义，人杀吾子，贼不得。」弃其尸于道，不葬，欲以辱解。解使人微知贼处。贼窘，自归，具以实告解。解曰：「杀之固当，吾儿不直。」遂去其贼罪。其姊子乃收而葬之。诸公闻之，皆多解之义。
又说：郭解姐姐的儿子仗着郭解的势力，与人喝酒时强行灌酒。那人发怒，拔刀刺死了郭解姐姐的儿子，然后逃跑。郭解的姐姐愤怒地说：“凭你翁伯的义气，别人杀了我的儿子，凶手却抓不到。”她把尸体扔在路上，不安葬，想以此羞辱郭解。郭解派人暗中查到了凶手的藏身之处。凶手走投无路，主动回来，把实情全部告诉了郭解。郭解说：“你杀他是应该的，我的外甥理亏。”于是放走了凶手，不再追究。他姐姐的儿子这才被收殓安葬。大家听说后，都称赞郭解的义气。
《战国策》曰：秦宣太后爱魏余，病且死，令曰：「我死，必以魏子为殉。」庸芮为之说后曰：「以死者为有知乎？」曰：「无知。」芮曰：「何乃空以生之所爱，葬无知之死人哉？若死者有知，先王之积怒久矣。太后救过不暇，何得私魏子乎？」太后乃止。
《战国策》说：秦宣太后宠爱魏丑夫，病重将死时下令说：“我死后，一定要让魏丑夫殉葬。”庸芮为她劝谏太后说：“您认为死者有知觉吗？”太后说：“没有知觉。”庸芮说：“那为什么要白白地把活着时喜爱的人，葬给没有知觉的死人呢？如果死者有知觉，先王积攒的怒气已经很久了。太后弥补过失都来不及，怎么能私下宠爱魏丑夫呢？”太后于是停止了这一命令。
《汉书》曰：韩信，淮阴人。家贫无行，不得推择为吏，又不能治生为商贾。常从人寄食，其母死，无以葬，乃行营高燥地旁可置万家者为冢。
《汉书》说：韩信，是淮阴人。家境贫寒，品行不端，不能被推选为官吏，又不能靠经商谋生。常常到别人家蹭饭吃。他的母亲去世，没有钱安葬，就寻找一块地势高而干燥、旁边可以安置万户人家的地方作为坟地。
又曰：张良始所见下邳圮上老父与书者，后十三岁，从高帝过济北，果得�城山下黄石，取而宝祠之。及良死，幷葬黄石。每上冢，伏�葛祠黄石。
又说：张良当初在下邳桥上遇到的那位送他兵书的老人，十三年后，他跟随汉高帝经过济北，果然在谷城山下找到了那块黄石，便取回珍藏并祭祀它。等到张良去世，将黄石一起下葬。每次上坟，都要伏在祭席上祭祀黄石。
又曰：卫青贵，而平阳侯曹寿有恶疾，就国。长公主问列侯贤者，左右皆言大将军。主叹曰：「此出吾家，常从我奈何？」左右曰：「于今尊贵无比。」于是，主讽皇后，言之上，乃诏青尚平阳主，合葬起冢。
又说：卫青显贵后，平阳侯曹寿患了恶疾，回到封地。长公主询问列侯中谁贤能，身边人都说大将军卫青。公主叹息说：“他出身我家，曾经是我的骑奴，怎么办呢？”身边人说：“如今他尊贵无比。”于是，长公主暗示皇后，向皇帝进言，皇帝便下诏让卫青娶平阳公主，死后合葬并修建坟冢。
又曰：三长史害张汤，自杀，昆弟欲厚葬。汤母曰：「汤为天子大臣，被恶言而死，何厚葬为？」载以牛车，有棺而无椁。上闻之，曰：「非此母不生此子。」尽诛三长史。
又说：三位长史陷害张汤，张汤自杀，他的兄弟想厚葬他。张汤的母亲说：“张汤是天子的大臣，被恶语中伤而死，为什么要厚葬？”于是用牛车拉载，只有棺材而没有外椁。皇帝听说后，说：“不是这样的母亲，生不出这样的儿子。”于是将三位长史全部处死。
又曰：主父偃方贵幸时，客以千数。及死，无一人视，独孔车收葬焉。上闻之，以车为长者。
又说：主父偃正显贵受宠时，门客数以千计。等到他死后，没有一个人来探望，只有孔车收殓安葬了他。皇帝听说后，认为孔车是忠厚长者。
又曰：霍光薨，上及皇后太后亲临光丧。太中大夫任宣与侍御史五人持节护丧事。赐金钱缯絮，绣被百领，衣五十箧，璧珠玑玉衣，〈师古曰：《汉仪注》以玉为襦，如铠状，连缀之，以黄金为缕，腰以下玉为札，长尺广二寸，半为甲。下至足，亦缀以金缕也。〉便房、黄肠题凑各一具，〈苏材曰：以柏木黄心致累棺外曰黄肠。木头皆内向，故曰题凑。如淳曰：便房，冢圹中室也。《汉仪注》：天子陵中明中高丈二尺，周二丈，内梓宫，次�便椁、柏黄肠题凑也。〉东园温明，〈服虔曰：东园处此器形如方漆桶开一面，漆画之，以镜置其中，以悬尸上，大敛幷盖之矣。〉皆如乘舆制度。载光尸柩以辒�京车，黄屋左纛，发材官轻车、北军五校士军陈，至茂陵，以送其葬。谥曰宣城侯。发三河卒穿复土起冢，祠堂置园邑三百家。
又说：霍光去世，皇帝、皇后和太后都亲自参加他的丧礼。太中大夫任宣和五位侍御史持符节主持丧事。赏赐金钱、丝绸、棉絮，绣被一百条，衣服五十箱，璧玉、珍珠、玉衣（颜师古注：《汉仪注》记载用玉做成短衣，像铠甲的样子，连缀起来，用金线缝制，腰部以下用玉片做札，长一尺宽二寸，一半是甲。向下到脚，也用金线缝制。）、便房、黄肠题凑各一套（苏材注：用柏木黄心累积在棺外叫黄肠。木头都向内，所以叫题凑。如淳注：便房，是墓穴中的房间。《汉仪注》：天子陵墓中明中高丈二尺，周长二丈，内放梓宫，其次是便椁、柏黄肠题凑。）、东园温明（服虔注：东园制作的这种器具形状像方形的漆桶，打开一面，漆上彩画，把镜子放在里面，悬挂在尸体上，大敛时盖上它。），都按照皇帝的规格。用辒辌车装载霍光的灵柩，车上有黄盖和左纛，调集材官、轻车、北军五校的士兵列阵，送到茂陵，为他下葬。谥号为宣成侯。征发三河的士兵挖土筑坟，祠堂设置园邑三百家。
又曰：金日殚薨，赐葬具冢地，送以轻车，介士军至茂陵，谥曰敬侯。
又说：金日磾去世，赏赐葬具和墓地，用轻车和甲士护送灵柩到茂陵，谥号为敬侯。
又曰：杨王孙者，孝武时人也。学黄老之术，家业千金。厚自奉养，生亡所不至。及病且终，先令其子曰：「吾欲倮葬，以反吾真。必亡易吾意。死则为囊盛尸，尸入地七尺。即下，从足引脱其囊，以身亲土。」其子欲默而不从，重废父命；欲从之，心又不忍。乃往见王孙友人祁侯。祁侯与王孙书。王孙报曰：「盖闻古之圣王，缘人不忍其亲，故为制礼。今则越之。吾是以裸葬，将以矫世。吾闻之：神精者，天之有；形骸者，地之有。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼之为言归也。尸块然独处，岂有知哉？裹以币帛，隔以棺椁，支体结束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊。千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。」祁侯曰：「善。」遂祼葬。
又说：杨王孙是汉武帝时期的人。学习黄老之术，家产有千金。他对自己奉养丰厚，活着时无所不至。等到病重将死，他预先命令儿子说：“我想裸葬，以回归我的本真。一定不要改变我的意愿。死后就用布袋装尸体，尸体入地七尺。下葬后，从脚部拉脱布袋，让身体直接接触泥土。”他的儿子想沉默不听从，又怕违背父亲的命令；想听从，心里又不忍。于是去见王孙的朋友祁侯。祁侯写信给王孙。王孙回信说：“听说古代的圣王，因为人们不忍心对待亲人，所以制定了礼制。现在却超过了礼制。我因此裸葬，将要矫正世风。我听说：精神，属于天；形体，属于地。精神离开形体，各自回归本真，所以称为鬼。鬼的意思就是归。尸体孤独地存在，哪里会有知觉呢？用钱币丝绸包裹，用棺椁隔离，肢体束缚，口中含着玉石，想要变化却不能，郁结成为干尸。千年之后，棺椁腐朽，才能回归土地，到达真正的归宿。”祁侯说：“好。”于是裸葬。
又曰：朱云年七十余，终于家。病不呼医药，遗言：以身服敛，棺周于身，土为椁，〈韦昭曰：烧土为椁也。〉为丈五坟，葬平陵东郭外。
又说：朱云七十多岁，在家中去世。生病时不请医生吃药，遗言说：用身上的衣服入敛，棺材刚好容身，用土做外椁（韦昭注：烧土做成外椁。），筑一丈五尺的坟，葬在平陵东城外。
又曰：韦玄成为相，病且死。因使者自白曰：「不胜父子私，愿乞体骨，归葬父墓。」上许焉。
又说：韦玄成担任丞相，病重将死。通过使者向皇帝请求说：“我无法克制父子私情，请求辞官，归葬在父亲的墓旁。”皇帝同意了。
又曰：朱邑病且死，嘱其子曰：「我故为桐乡吏，其民爱我，必葬桐乡。后世子孙奉我，不如桐乡民。」及死，其子葬之桐乡西郭外，民果共为邑起冢立祠，岁祠祭，至今不绝。
又说：朱邑病重将死，嘱咐他的儿子说：“我过去是桐乡的官吏，那里的百姓爱我，一定要葬在桐乡。后世子孙供奉我，不如桐乡的百姓。”他死后，他的儿子把他葬在桐乡西城外，百姓果然一起为朱邑筑坟立祠，每年祭祀，至今不断。
又曰：孔光薨，王莽白太后，使九卿策赠以太师、博山侯印绶，赐乘舆秘器金钱杂帛。少府供帐，公卿百官会吊。送葬，载以乘舆及副各一乘，羽林孤儿、诸生合四百人挽送，车万余两。将作穿复土，河东卒五百人起坟，如大将军王凤制度。
又说：孔光去世，王莽禀告太后，派九卿用策书追赠太师、博山侯的印绶，赏赐皇帝用的秘器、金钱和各类丝帛。少府供应帷帐，公卿百官参加吊唁。送葬时，用皇帝的车驾和副车各一辆载运，羽林孤儿和儒生共四百人挽灵车，车马一万多辆。将作监挖土复土，河东郡五百名士兵筑坟，按照大将军王凤的规格。
又曰：董贤死，见废，裸诊其尸，因埋狱中。贤所厚吏沛人朱诩自劾。去大司马府，备棺衣，收贤尸葬之。王莽闻之，大怒，以他罪系杀诩。
又说：董贤死后，被废黜，裸体检验他的尸体，然后埋在狱中。董贤厚待的官吏沛人朱诩自我弹劾。离开大司马府，准备棺材和衣服，收敛董贤的尸体埋葬。王莽听说后，大怒，用其他罪名逮捕并杀了朱诩。
又曰：楚王戊女解忧妻乌孙。公主上书言年老思乡，愿得归骸骨葬汉地。天子悯而迎之。公主与孙男女三人俱来。后二岁卒，三孙因留守坟墓。
又说：楚王刘戊的女儿解忧嫁给乌孙王。公主上书说年老思念家乡，希望能将尸骨归葬汉地。天子怜悯她，迎接她回来。公主和三个孙子孙女一起回来。两年后去世，三个孙子于是留守坟墓。
又曰：楼护字君卿，结交士大夫，无所不倾其。交士长者，尤见亲敬。母死，送葬者致车二三千两。
又说：楼护字君卿，结交士大夫，无不倾心相待。与士人中的长者交往，尤其受到亲近和尊敬。母亲去世，送葬的人带来车马二三千辆。
《后汉书》曰：永平十二年，诏曰：「昔曾闵奉亲，竭欢致养；仲尼葬子，有棺无椁。丧贵致哀，礼存宁俭。今百姓送终之制，竞为奢靡，生者无担石，而财力尽于坟土；伏腊无糟糠，而牲牢兼于一奠。靡破积代之业，以供朝夕之费，岂孝之意哉？有司其申明科禁，宣下郡国。」
《后汉书》记载：永平十二年，诏书说：“从前曾参、闵子骞侍奉父母，竭尽欢乐供养；孔子埋葬儿子，有棺材而无外椁。丧事贵在表达哀痛，礼制在于保持节俭。现在百姓送终的规制，竞相奢侈浪费，活着的人没有一担粮食，而财力却耗尽在坟土上；伏日腊日连糟糠都吃不上，而祭祀时却用整头牲畜。破费几代的家业，来供应一时的花费，这难道是孝的本意吗？有关部门要申明禁令，宣示各郡国。”
范晔《后汉书》曰：孔僖拜临晋令，卒官，遗令即葬。二子长彦幷十余岁，蒲阪令许君然劝令反鲁。对曰：「今载柩而归，则违父令；舍墓而去，心所不忍。」遂留华阴。
范晔《后汉书》记载：孔僖被任命为临晋县令，在任上去世，遗命就地埋葬。他的两个儿子长彦等十多岁，蒲阪县令许君然劝他们返回鲁地。他们回答说：“现在载着灵柩回去，就违背了父亲的命令；舍弃坟墓离开，心里又不忍。”于是留在华阴。
《续汉书》曰：张奂，光和四年卒，遗令曰：「吾前后仕进，十腰银艾，不能和光同尘，为谗邪所忌。但地底冥冥，长无晓期，而复缠以纩绵，牢以钉密，为不喜耳。今幸有前穿，朝陨夕下，措尸灵床，幅巾而已。奢非桓文，俭非王孙，推情从意，庶免咎吝。」诸子从之。
《续汉书》记载：张奂在光和四年去世，遗命说：“我前后做官，十次佩带银印青绶，不能与世沉浮，被谗佞小人忌恨。但地底昏暗，永远没有天亮的时候，再缠上丝绵，钉牢封密，这是我不喜欢的。现在幸好有预先挖好的墓穴，早晨去世晚上下葬，把尸体放在灵床上，只戴幅巾而已。奢侈不超过齐桓公、晋文公，节俭不超过杨王孙，推究情理顺从心意，或许可以免于过失。”儿子们都听从了。
又曰：周畅字伯持，性仁慈，为河南尹。永初二年夏，旱，久祷无应。畅因收葬洛城旁客死骸骨凡万余人，应时澍雨，岁乃丰稔。位至光禄勋。
又说：周畅字伯持，生性仁慈，担任河南尹。永初二年夏天，干旱，长时间祈祷没有应验。周畅于是收葬洛阳城旁客死他乡的骸骨共一万多人，立刻降下及时雨，当年于是丰收。官至光禄勋。
《东观汉记》曰：光武发蓟还，士众喜乐，鼓声歌咏，八荒震动。过范阳，命诸将收葬吏士。又东平王苍葬，章帝访，诏有司加赐銮路、乘马、龙旗、九旒、虎贲百人。
《东观汉记》记载：光武帝从蓟县出发返回，将士们喜悦欢乐，鼓声歌声，震动八方。经过范阳时，命令诸将收葬阵亡的官吏和士兵。又东平王刘苍下葬时，章帝询问，下诏有关部门加赐銮车、乘马、龙旗、九旒、虎贲一百人。
又曰：东海王强薨。追念强雅性恭俭，不欲令厚葬以违其意，诏中常侍杜岑、东海相传曰：「王恭谦好礼，以德自终。敕官属遣送，务行约省。茅车瓦器，以成王志。」
又说：东海王刘强去世。追念刘强一向恭敬节俭，不想让他厚葬而违背他的意愿，下诏给中常侍杜岑和东海王的相说：“王恭敬谦逊喜好礼法，以德行善终。命令官属办理丧事，务必节俭省约。用茅草车和瓦器，以完成王的心愿。”
又曰：王丹，闾里有丧忧，辄度其资用，教之俭约，因为其制日定葬。其亲丧，不过留殡一月，其下以轻重为差。
又说：王丹，乡里有丧事，就估量他们的财力，教导他们节俭，并为他们制定日期确定下葬。亲人的丧事，停灵不超过一个月，以下按轻重程度递减。
又曰：梁鸿病因，与高伯通及会稽士大夫语曰：「昔延陵季子葬于嬴博之间，不归其乡，慎勿听妻子持尸柩去。」终后，伯通等为求葬处。有要离冢高燥，众人曰：「要离，古烈士。今伯鸾亦清高，令相近。」遂葬要离冢旁。子孙归扶风。
又说：梁鸿病重，对高伯通和会稽的士大夫说：“从前延陵季子葬在嬴博之间，没有返回家乡，千万不要让妻子儿女把灵柩带走。”他死后，高伯通等人为他寻找葬地。有要离的坟墓地势高燥，众人说：“要离是古代的烈士。现在梁伯鸾也清高，让他靠近。”于是葬在要离墓旁。子孙返回扶风。