卷五百七十四·乐部十二
卷五百七十四·乐部十二
舞
舞蹈
《毛诗·甫田·宾之初筵》曰：舍其坐迁，屡舞仙仙。侧弁之俄，屡舞傞傞。
《毛诗·甫田·宾之初筵》说：离开座位来回走动，频频起舞飘飘然。歪戴着帽子倾斜着，屡次起舞歪歪斜斜。
又《宛丘·东门之枌》：刺幽公也。风化之所行，男女弃其旧业，歌舞于市井尔。
又有《宛丘·东门之枌》：这是讽刺幽公的。由于教化影响，男女抛弃了原来的职业，在集市中唱歌跳舞罢了。
《尚书》曰：苗民逆命，帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。干，楯；羽翳也。皆舞者之所执也。
《尚书》说：苗民违抗命令，帝王于是广泛施行文德，在东西两阶上舞动干盾和羽翳。干，就是盾牌；羽，就是羽饰。这些都是跳舞的人所拿的器具。
又《顾命》曰：胤之舞衣在西房。〈孔安国曰：胤国所为，舞者衣中法制。〉
又有《顾命》说：胤国进献的舞衣放在西房。（孔安国说：胤国所制作的，舞者的衣服符合法度。）
《尚书大传》曰：惟丙午，王建师，及鼓噪，前歌后舞。
《尚书大传》说：在丙午日，君王建立军队，等到击鼓呐喊时，前面的人唱歌，后面的人跳舞。
《礼记》曰：治民劳者，其舞行缀远。治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德。〈民劳则德薄，鄼相去远，舞人少也。民逸则德盛，鄼相去近，舞人多也。〉
《礼记》说：治理百姓劳苦的，他的舞队行列间距远。治理百姓安逸的，他的舞队行列间距短。所以观看他的舞蹈，就知道他的德行。（百姓劳苦说明德行浅薄，舞队间距远，跳舞的人少。百姓安逸说明德行盛大，舞队间距近，跳舞的人多。）
又曰：天子宫悬四面，舞行八佾。诸侯轩悬三面，舞行六佾。大夫判悬二面，舞行四佾。士特悬一面，舞行二佾。
又说：天子的乐器悬挂在四面，舞队行列是八佾。诸侯的乐器悬挂在三面，舞队行列是六佾。大夫的乐器悬挂在两面，舞队行列是四佾。士的乐器悬挂在一面，舞队行列是二佾。
又曰：季夏六月，以禘礼祀周公于太庙，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素积，裼而舞大夏。
又说：季夏六月，在太庙用禘礼祭祀周公，拿着红色的盾牌和玉制的斧钺，戴着礼帽跳大武舞，戴着皮帽穿着素色裙子，敞开上衣跳大夏舞。
又曰：夫乐者，象成者也。〈象成功而为乐者也。〉总干而山立，〈总持干楯，山立不动也。〉武王之事也。发扬蹈厉，太公之志也。〈志在鹰扬。〉武乱皆坐，周召之治也。〈武乱，武之理也。皆坐，以象其人舞事。〉且夫武始而北出，〈象观兵盟津时也。〉再成而灭商，〈成犹奏也。再奏象克殷时。〉三成而南，〈诛纣已而南也。〉四成而南国是疆，〈有南国疆界也。〉五成而分周公左、召公右，〈分陕东西而理。〉六成而复缀以崇。〈六奏象兵还振旅也。复缀，反位止也。崇，充也。凡六奏以充武乐。〉天子夹振之而四伐，盛威于中国也。〈夹振之者，王将夹舞者，振木铎以为节也。武舞，战也。象四伐者，伐四方也。每奏四伐，一击一刺为一伐。〉
又说：音乐，是象征成功的。（象征成功而制作音乐。）手持盾牌像山一样站立，（手持盾牌，像山一样站立不动。）这是武王的事迹。奋发蹈厉，这是太公的志向。（志向在于像鹰一样飞扬。）武舞结束时都坐下，这是周公、召公的治理。（武舞的结束，是武舞的条理。都坐下，用来象征他们参与舞蹈的事。）况且武舞开始时向北出发，（象征在盟津检阅军队时。）第二段象征消灭商朝，（成如同演奏。第二次演奏象征攻克殷商时。）第三段向南，（诛杀纣王后向南。）第四段象征南方各国成为疆域，（有了南方各国的疆界。）第五段象征分封周公在左边、召公在右边，（分陕地东西而治理。）第六段回到原位并充实。（六次演奏象征军队返回振作士气。回到原位，返回位置停止。崇，充实。总共六次演奏来充实武乐。）天子在两边振铎引导，进行四次攻伐，在华夏显示盛大威势。（在两边振铎引导，是君王将要站在舞者两边，摇动木铎作为节奏。武舞，象征战斗。象征四次攻伐，是征伐四方。每次演奏四次攻伐，一次击打一次刺杀算作一次攻伐。）
《周礼地官》曰：舞师掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀。教忮舞，〈忮者拂。〉帅而舞社稷之祭祀。教皇舞，帅而舞旱暵之事。〈四方祭祀谓四望也。旱暵之事谓雩也。暵，炎热气也。〉
《周礼·地官》说：舞师掌管教授兵舞，率领舞者在祭祀山川时跳舞。教授忮舞，（忮是拂的意思。）率领舞者在祭祀社稷时跳舞。教授皇舞，率领舞者在求雨时跳舞。（四方祭祀指的是四望。旱暵之事指的是雩祭。暵，是炎热之气。）
《春官》：乐师，掌教国子小舞。〈谓以幼少时教之舞。《内则》曰：「十三舞籥，成童舞象大夏也。」〉凡舞，有忮舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。〈郑众云︰忮舞者，金羽，舞者折羽也。皇舞者，以羽𢝌覆头上，衣饰翡翠之羽。旄舞者，旄牛之尾。干舞者，兵舞也。人舞也。社稷以忮，宗庙以羽，四方以皇，辟雍以旄，兵事以干，星辰以人舞，子持之是也。皇杂五彩杂羽，如凤皇色，持以舞也。人舞所执，以手袖为威仪也。〉凡四方之舞，仕者属焉。凡祭祀，宾客舞其燕乐。籥师，掌教国子舞羽吹籥，〈文舞有持羽吹籥舞者，所谓籥舞。《文王世子》曰：冬学羽籥。《诗》曰：左手执籥，右手秉翟也。〉祭祀则鼓羽籥之舞，〈鼓之者，拍拍为之节。〉宾飨则亦如之。
《春官》：乐师，掌管教授国子的小舞。（指在幼年时教他们舞蹈。《内则》说：“十三岁学籥舞，成童学象舞和大夏舞。”）凡是舞蹈，有忮舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞。（郑众说：忮舞，是拿着金羽，舞者折羽而舞。皇舞，是把羽饰覆盖在头上，衣服装饰翡翠羽毛。旄舞，是拿着旄牛的尾巴。干舞，是兵舞。人舞，是徒手舞。社稷祭祀用忮舞，宗庙祭祀用羽舞，四方祭祀用皇舞，辟雍用旄舞，军事用干舞，星辰祭祀用人舞，舞者拿着这些道具。皇舞用五彩杂羽，像凤凰的颜色，拿着跳舞。人舞所执的，是用手和袖子表现威仪。）凡是四方的舞蹈，任职的人归属其中。凡是祭祀、宾客场合，在宴乐时跳舞。籥师，掌管教授国子舞羽吹籥，（文舞有持羽吹籥的舞者，这就是所谓的籥舞。《文王世子》说：冬天学习羽籥。《诗经》说：左手拿着籥，右手拿着翟羽。）祭祀时就击鼓引导羽籥之舞，（鼓的作用，是拍拍打节奏。）宴飨宾客时也是如此。
又《地官》曰：旄人，掌教舞散乐，舞夷乐。〈散乐，野人为乐之善者也。夷乐，四夷之乐也。〉
又有《地官》说：旄人，掌管教授散乐舞蹈和夷乐舞蹈。（散乐，是民间艺人中擅长音乐的人。夷乐，是四方少数民族的音乐。）
《左传·隐公》曰：舞所以节八音而行八风也。
《左传·隐公》说：舞蹈是用来调节八音并推行八风的。
又《庄公》曰：王子颓乐及遍舞。
又有《庄公》说：王子颓享乐到了遍舞的程度。
又《襄十六》曰：晋侯与诸侯宴于温，使诸大夫舞，曰：「歌诗必类。」齐高厚之诗不类。使诸大夫盟高厚，高厚逃归。
又有《襄公十六年》说：晋侯与诸侯在温地宴饮，让各位大夫跳舞，说：“唱诗必须与舞蹈相配。”齐国的高厚所唱的诗不相配。于是让各位大夫与高厚盟誓，高厚逃回去了。
又《隐公》曰：考仲子之宫将万焉，公问羽舞数于众仲，对曰：「天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞，所以节八音而行八风也，故自八已下。」公从之。
又有《隐公》说：仲子的庙落成将要举行万舞，隐公向众仲询问羽舞的人数，回答说：“天子用八佾，诸侯用六佾，大夫四佾，士二佾。舞蹈，是用来调节八音并推行八风的，所以从八佾以下。”隐公听从了。
又《庄公》曰：楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于宫侧，而振万焉。夫人闻，泣曰：「先君以是舞也，习戎备也。今令尹不寻诸仇仇而于未亡人之侧，不亦异乎？」
又有《庄公》说：楚国令尹子元想诱惑文夫人，在宫殿旁边建造馆舍，并演奏万舞。文夫人听到后，哭着说：“先君用这种舞蹈来演习军事防备。如今令尹不把这种舞蹈用于仇敌，却在我这个未亡人身边演奏，不也很奇怪吗？”
《论语·八佾》曰：季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
《论语·八佾》说：季氏在庭院中用八佾舞蹈，这种事如果可以容忍，那还有什么不能容忍呢？
《家语》曰：子路戎服见孔子，拔剑而舞，曰：「古之君子固以剑自卫乎？」孔子曰：「古之君子忠以为质，仁以为卫。」
《家语》说：子路穿着军服来见孔子，拔出剑来跳舞，说：“古代的君子本来就用剑来自卫吗？”孔子说：“古代的君子以忠诚为本质，以仁爱为护卫。”
《史记》曰：沛公见羽鸿门。项庄入曰：「军中无以为乐，请以剑舞。」拔剑起舞，项伯亦起舞，以身翼蔽沛公。
《史记》说：沛公在鸿门会见项羽。项庄进来说：“军中没有什么用来娱乐的，请允许我舞剑。”于是拔剑起舞，项伯也起身起舞，用身体掩护沛公。
又曰：长沙定王发，以其母微无宠，故王卑湿贫国。景帝后三年，诸王来日，有诏更前称寿歌舞。定王但张袖，小举手，左右笑其拙。上怪问之，对曰：「臣国小地狭，不足回旋。」帝以武陵、桂阳属焉。
又说：长沙定王刘发，因为他的母亲地位低微不受宠爱，所以被封在低洼潮湿的贫困之国。景帝后元三年，诸王来朝时，有诏令让他们依次上前祝寿歌舞。定王只是张开袖子，稍微举起手，左右的人都嘲笑他笨拙。皇帝感到奇怪问他，他回答说：“臣的封国小地方狭窄，不足以回旋。”皇帝于是把武陵、桂阳划归给他。
又曰：师经抚琴，魏文侯耽之，起舞。经怒，以琴撞文侯。文侯大怒，经曰：「臣撞桀纣之主，不撞尧舜之君。」文侯悦，挂琴于室为戒。
又说：师经弹琴，魏文侯沉迷其中，起身跳舞。师经发怒，用琴撞击文侯。文侯大怒，师经说：“我撞击的是桀纣那样的君主，不是撞击尧舜那样的君主。”文侯高兴了，把琴挂在房间里作为警戒。
又曰：孝景皇帝元年，制诏御史：盖闻歌者所以发德，舞者所以明德。高庙始奏文始、五行之舞。
又说：孝景皇帝元年，下诏给御史：听说唱歌是用来发扬德行的，跳舞是用来彰明德行的。高庙开始演奏文始、五行之舞。
《汉书》曰：李陵在匈奴，置酒与苏武别，曰：「异域之人，一别长绝。」陵起舞属之。
《汉书》说：李陵在匈奴，设酒宴与苏武告别，说：“异域之人，这一别就永远隔绝了。”李陵起身跳舞并作诗赠给他。
又曰：高祖庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。《武德》、《舞》者，象天下乐已行武以除乱也。《文始舞》者，本舜《韶舞》也，高祖更名曰《文始》，示不相袭也。
又说：高祖庙演奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。《武德》舞，象征天下人乐于自己用武力来消除祸乱。《文始》舞，原本是舜的《韶舞》，高祖改名为《文始》，表示不互相沿袭。
又曰：孝武李夫人本以倡进，兄延年知音，善歌舞。延年侍上，起舞曰：「北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国，宁不知倾城与倾国，佳人难再得。」上叹息曰：「世岂有此人乎？」平阳公主因言延年女弟。上召见，实妙丽善舞。由是幸，生昌邑哀王。
又说：孝武帝的李夫人原本以倡优身份进宫，她的哥哥李延年通晓音律，擅长歌舞。李延年侍奉皇上，起身跳舞说：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国，宁不知倾城与倾国，佳人难再得。”皇上叹息说：“世上难道真有这样的人吗？”平阳公主于是说起李延年的妹妹。皇上召见，确实美丽善于舞蹈。从此得到宠幸，生下昌邑哀王。
又曰：赵飞燕体轻，能掌上舞。
又说：赵飞燕身体轻盈，能在手掌上跳舞。
又曰：平恩侯许伯入第，丞相已下皆贺。酒酣乐作，少府檀长卿起舞，为沐猴与狗斗，一坐皆笑。盖宽饶劾之：「长卿为列卿而为沐猴舞，失礼。」许伯为谢，乃解。
又说：平恩侯许伯搬入新宅，丞相以下官员都来祝贺。酒喝得尽兴，音乐奏起，少府檀长卿起身跳舞，表演猕猴与狗相斗，满座的人都笑了。盖宽饶弹劾他说：“檀长卿身为列卿却跳猕猴舞，有失礼仪。”许伯替他道歉，事情才得以化解。
《后汉书》曰：光武平陇蜀，增广郊祀，高皇帝配食，乐奏《清阳》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》及《云翘》、《育命》舞。北郊及祀明堂幷奏乐，如南郊，迎时气。五郊，春歌《青阳》，夏歌《朱明》，幷舞《�翘》之舞；秋歌《西皓》，冬歌《玄冥》，幷舞《育命》之舞；季夏歌《朱明》，兼舞二舞。
《后汉书》记载：光武帝平定陇蜀后，扩大郊祀规模，以高皇帝配享祭祀，演奏《清阳》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》等乐曲，以及《云翘》、《育命》等舞蹈。北郊和明堂祭祀也奏乐，如同南郊一样，迎接时令节气。五郊祭祀时，春季唱《青阳》，夏季唱《朱明》，并跳《云翘》舞；秋季唱《西皓》，冬季唱《玄冥》，并跳《育命》舞；季夏唱《朱明》，同时跳两种舞蹈。
又曰：蔡邕坐上章事徙，及归，将就还路，五原太守智饯之。酒酣，智起舞属邕，邕不为报。智者，中常侍王甫之弟。智衔之，密告邕怨于囚放，谤讪朝廷。邕虑卒不免祸，乃亡命江海，远迹吴会。
又说：蔡邕因上书之事被流放，等到归来，将要踏上回程时，五原太守王智为他饯行。酒喝得尽兴，王智起身跳舞并邀请蔡邕，蔡邕没有回应。王智是中常侍王甫的弟弟。王智怀恨在心，暗中告发蔡邕在被流放期间心怀怨恨，诽谤朝廷。蔡邕担心最终难免灾祸，于是逃命到江海之间，远走吴会地区。
《魏志》曰：舞师冯肃晓知先代舞名。
《魏志》记载：舞师冯肃通晓前代舞蹈的名称。
《吴书》曰：凌统怨甘宁杀其父操。宁常避统，不与相见。权亦命统不得仇之。尝于吕蒙舍会，酒酣，乃以刃舞。宁起曰：「宁能双戟舞。」蒙曰：「宁虽能，未若蒙上之也。」因操刃持盾，以身蔽之。后权知统意，因令宁将兵徙屯中洲。
《吴书》记载：凌统怨恨甘宁杀死了他的父亲凌操。甘宁常常避开凌统，不与他相见。孙权也命令凌统不得报仇。有一次在吕蒙家中聚会，酒喝得尽兴，凌统便持刀起舞。甘宁起身说：“我能用双戟跳舞。”吕蒙说：“甘宁虽然能，但不如我跳得好。”于是拿起刀和盾，用身体掩护甘宁。后来孙权知道了凌统的心意，便命令甘宁带兵移驻中洲。
又曰：陆逊破曹休。上与群僚大会，酒酣，命逊舞，解所著白鼯子裘赐之。
又说：陆逊击败曹休。皇上与群臣举行盛大宴会，酒喝得尽兴，命陆逊跳舞，并脱下自己穿的白鼯子皮裘赐给他。
又曰：陶谦为舒令，郡守张磐谦耻为之屈，磐舞属谦，谦不为起；强之，乃舞，舞不转。磐曰：「不当转耶？」曰：「转则胜人。」
又说：陶谦担任舒县县令，郡守张磐认为陶谦耻于向他屈服，张磐跳舞邀请陶谦，陶谦不起身；强迫他，才跳舞，但跳舞不转身。张磐说：“不应该转身吗？”陶谦说：“转身就胜过别人。”
《宋书·乐志》曰：鞞舞，未详所起，然汉代已于燕享用之矣。故曹植有鞞舞歌。汉灵帝时，有李坚者，善鞞舞，遭乱播迁。帝闻其旧伎，召之。坚既中废，兼古曲多谬，故知异代之文未必相袭也。
《宋书·乐志》记载：鞞舞，不清楚它的起源，但汉代已经在宴享中使用它了。所以曹植有鞞舞歌。汉灵帝时，有个叫李坚的人，擅长鞞舞，遭遇战乱流离迁徙。皇帝听说他有旧技艺，召见他。李坚已经中途荒废，加上古曲多有谬误，所以知道不同时代的文章不一定相沿袭。
《后魏书》曰：奚康生性气粗武，元叉惮之。康生知之，亦惧不安。肃宗朝灵太后于西林园，文武坐，酒酣，迭舞。次至康生，乃为力士舞。及于折旋，每顾视太后，举手踏足，瞋目颔首，为杀缚之势。太后解其意而不敢言。
《后魏书》记载：奚康生性情粗鲁勇武，元叉畏惧他。康生知道后，也感到不安。肃宗在西林园朝见灵太后，文武官员就座，酒喝得尽兴，轮流跳舞。轮到康生时，他跳力士舞。在转身回旋时，每次回顾太后，举手踏足，瞪眼点头，做出杀伐捆绑的姿势。太后明白他的意思却不敢说话。
《唐书》：冯定为太常少卿。文宗每听乐，鄙郑、卫声。诏奉常习开元中《霓裳羽衣舞》，以《�韶乐》和之。舞曲成，定总乐工阅于庭。定立于其间，文宗以端凝若植，问其姓氏。翰林学士李玨对曰：「此冯定也。」太宗喜问曰：「岂非能为古章句者耶？」乃召升阶，文宗自吟定《送客西江诗》，吟罢益喜，因赐禁中瑞锦，仍令大录所著古体诗以献。
《唐书》记载：冯定担任太常少卿。文宗每次听音乐，都鄙弃郑、卫之音。下诏让奉常练习开元年间的《霓裳羽衣舞》，并用《韶乐》来配合。舞曲完成后，冯定率领乐工在庭中检阅。冯定站在其中，文宗见他端庄凝重如木桩，问他的姓名。翰林学士李玨回答说：“这是冯定。”太宗高兴地问：“难道就是那个能写古文辞的人吗？”于是召他上殿，文宗亲自吟诵冯定的《送客西江诗》，吟完后更加高兴，便赐给他宫中的瑞锦，并命他大量抄录所著古体诗进献。
《晋中兴书》曰：殷融弘远为司徒左西属，饮酒喜舞，终日啸咏，未尝以事务为怀。
《晋中兴书》记载：殷融字弘远，担任司徒左西属，喜欢饮酒跳舞，整天吟咏长啸，从不把事务放在心上。
《齐书》永明中，舞人冠帻幷簪笔。武帝曰：「笔笏盖以记事受言，舞不受言，何事簪笔？岂有服朝衣而足綦燕履？」于是去笔。
《齐书》记载：永明年间，舞者戴冠帻并插着笔。武帝说：“笔和笏是用来记录事情接受言辞的，跳舞不接受言辞，为什么要插笔？哪有穿着朝服却脚穿宴席之履的？”于是去掉了笔。
《江表传》曰：孙权请顾雍父子及孙谭，时为选曹尚书，见任贵重。是日，孙权极忻，谭醉酒三起舞，舞又不知止，雍内怒之。明日，召谭呵责之：「君王以含垢为德，臣下以恭谨为节，何有舞不复知止？虽为酒后，亦为恃恩。谦虚不足，损吾家者必汝也。」
《江表传》记载：孙权邀请顾雍父子及孙谭，孙谭当时担任选曹尚书，受到重用。那天，孙权非常高兴，孙谭喝醉酒后三次起身跳舞，而且跳起来不知停止，顾雍内心对他很生气。第二天，召来孙谭呵斥责备他说：“君王以包容为德，臣下以恭敬谨慎为节，哪有跳舞不知停止的？虽然是酒后，也是依仗恩宠。谦虚不足，败坏我家的人一定是你。”
何承天《三代乐序》云︰正德大悦舞，盖出于三容乐，然则其声节，有古之遗音也。
何承天《三代乐序》说：正德大悦舞，大概出自三容乐，那么它的声调节奏，有古代遗留的音韵。
《魏名臣奏·王朗表》曰：凡音乐以舞为主。自黄帝《�门》至周《大武》，皆太庙舞。乐，所以乐君臣之德；舞，所以象君之功。
《魏名臣奏·王朗表》记载：凡是音乐都以舞蹈为主。从黄帝的《云门》到周代的《大武》，都是太庙中的舞蹈。音乐，是用来愉悦君臣之德的；舞蹈，是用来象征君主功绩的。
《淮南子》曰：令鼓舞者，绕身若环，曾绕摩以宣地，扶于阿那，动容转面，〈转，更也。回竟更为也。〉便娟拟神，若秋药被风，〈药，白芷，香草也。被风言其弱。〉�若结旌，〈卷而复舒。〉骋驰若惊。
《淮南子》记载：让跳舞的人，身体旋转如环，反复环绕摩擦地面，姿态柔美，动作表情变化转身，（转，是变化的意思。回旋完毕再变化。）轻盈如神，像秋天的白芷被风吹拂，（药，是白芷，一种香草。被风是说它柔弱。）舞动时像卷起的旌旗，（卷起又舒展。）奔驰时像受惊一样。
《周穆王传》曰：有偃师者，缚草作人，以五采衣之使舞。王与美人观之，草人以手招美人，王怒。
《周穆王传》记载：有个叫偃师的人，用草扎成人形，用五彩衣服给它穿上让它跳舞。周穆王和美人观看，草人用手招呼美人，穆王发怒。
《国史补》曰：于司空因韦太尉奉圣乐，亦撰顺圣乐以进。每宴必使奏之。其曲将半，行缀皆伏，而一人舞于中央幕中。韦绶笑曰：「何用穷兵独舞。」虽诙谐必有为也。
《国史补》记载：于司空因为韦太尉进献了《奉圣乐》，也撰写了《顺圣乐》进献。每次宴会必定让人演奏。乐曲将近一半时，行列都伏下，而一个人在中央幕中独舞。韦绶笑着说：“何必穷兵黩武地独舞。”虽然是诙谐之言，但一定有所指。
《山海经》曰：形天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以齐为口，操干戚以舞。
《山海经》记载：刑天与天帝争夺神位，天帝砍断他的头，把他葬在常羊山。刑天于是以乳头为眼睛，以肚脐为嘴巴，手持盾牌和斧头起舞。
又曰：帝俊八子始为舞。
又说：帝俊的八个儿子开始创作舞蹈。
《五经通义》曰：王者之乐，有先后者，各尚其德也。以文得之，先文乐，筹耩毛而舞。以武得之，先武乐，持朱干玉戚，所以增威武也。戚，斧；干，楯也；玉取其仁明当尚德行仁以断斩也。
《五经通义》记载：王者的音乐，有先后之分，各自崇尚其德行。以文德取得天下的，先奏文乐，手持牦牛尾跳舞。以武德取得天下的，先奏武乐，手持红色盾牌和玉斧，用来增加威武。戚，是斧头；干，是盾牌；玉取其仁德明察，应当崇尚德行仁爱以进行决断斩杀。
又曰：东夷之乐持矛舞，助时生也。南夷之乐筹耩舞，助时养也。西夷之乐持钺舞，助时杀也。北夷之乐持干舞，助时藏也。
又说：东夷的音乐持矛跳舞，帮助时令生长。南夷的音乐持牦牛尾跳舞，帮助时令养育。西夷的音乐持斧跳舞，帮助时令肃杀。北夷的音乐持盾跳舞，帮助时令收藏。
蔡邕《月令章句》曰：天子省风以作乐舞，所以节八音而行八风。天子八佾，诸侯六佾，大夫四佾。佾，列也。每佾八人，每服冕而执戚，有俯仰张翕之容，行缀长短。佾八人之制，所以受命而歌王者之功也。人之动而有节者，莫若舞肆，所以因阳气而达物也。
蔡邕《月令章句》记载：天子观察民风来创作乐舞，用来调节八音而推行八风。天子用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾。佾，是行列的意思。每佾八人，都戴冠冕手持斧头，有俯仰开合的姿态，行列长短有制。佾八人的制度，是用来接受天命而歌颂王者功绩的。人的动作而有节奏的，没有比舞蹈更合适的，所以凭借阳气来通达万物。
《续搜神记》曰：荥阳人姓何，忘其名，有名闻士也。荆州辟为别驾，不就，隐遁养志。尝至田舍收获在场上，忽有一人长一丈，黄疏单衣角巾来诣之。翩翻举其两手幷舞而来，语何云：「君尝见韶舞不？此是韶舞。」且舞且去，寻逐径向山。山有穴裁容人，即入穴，何亦随之。见有良田数十顷，何遂垦作以为世业，子孙于今赖之。
《续搜神记》记载：荥阳有个人姓何，忘记了他的名字，是一位有名望的士人。荆州征召他担任别驾，他不就任，隐居修养心志。曾经到田舍收获庄稼在场上，忽然有一个人身高一丈，穿着黄色疏布单衣、戴着角巾来拜访他。他翩翩起舞，举起双手舞动着过来，对何某说：“你见过韶舞吗？这就是韶舞。”一边跳一边离开，何某追寻他径直走向山中。山中有个洞穴刚好容人，那人就进入洞穴，何某也跟随进去。看到有良田几十顷，何某于是开垦耕作作为世代产业，子孙至今依赖它。
《搜神记》曰：太康中，天下为「晋世宁」之舞。其舞抑手以执杯盘而反复之。反复，至危也。杯盘，酒食器也。而名「晋世宁」者，言时人苟且酒食之间，而其智不及远，如器在手也。
《搜神记》记载：太康年间，天下流行“晋世宁”的舞蹈。这种舞蹈是手向下拿着杯盘反复翻转。反复翻转，是极其危险的。杯盘，是盛酒食的器具。而命名为“晋世宁”，是说当时的人苟且于酒食之间，而他们的智慧不能顾及长远，就像器具在手中一样。
《英雄记》曰：建安中，曹操于南皮攻袁谭，斩之。操作鼓吹，自称万岁，于马上舞。十二年，攻乌桓蹹顿，一战斩蹹顿首，系马鞍，于马上忭舞。
《英雄记》记载：建安年间，曹操在南皮攻打袁谭，将他斩杀。曹操奏起鼓吹乐，自称万岁，在马上起舞。建安十二年，曹操攻打乌桓的蹹顿，一战就斩下蹹顿的首级，挂在马鞍上，在马上欢欣起舞。
《三巴记》曰：关中有渝水ク民，锐气喜舞，高祖乐其猛锐，数观其舞，使乐人习之。故名巴渝解。
《三巴记》记载：关中有渝水一带的賨民，锐气十足且喜欢舞蹈，汉高祖喜爱他们的勇猛锐利，多次观看他们的舞蹈，并让乐人学习。因此命名为“巴渝舞”。
《韩子曰》：长袖善舞，多钱善贾。
《韩非子》说：长袖的人善于舞蹈，钱多的人善于经商。
王子年《拾遗录》曰：燕昭王即位二年，广延国来献善舞者二人，一名旋波，一名提汉，幷玉质凝肤，体轻气馥，绰婉妙绝，旷古无伦。或行无迹影，或经年不饥。昭王处以单绡华幄，饮以瑞瑉之膏，饴以丹泉之粟。王登崇霞之台，乃召二人在侧。时香风欻起，二人徘徊翔转，殆不自支。王以缨绥属拂之，二人皆舞，容冶妖丽，靡若鸾翔，而歌声轻下。乃使伶人代唱其曲，清响流韵，虽绕梁动木未足加焉。其舞曲一名「萦尘」，言体轻与尘雾相乱也。次曰「集羽」，言婉转若羽毛之从风也。末曲「游怀」，言支体缅曼若入怀袖也。
王子年《拾遗录》记载：燕昭王即位第二年，广延国前来进献两位善于舞蹈的人，一个叫旋波，一个叫提汉，她们都肌肤如玉、身体轻盈、气息芬芳，姿态柔婉美妙，千古无双。有时行走不留痕迹，有时整年不饿。昭王让她们住在单绡华帐中，饮用瑞瑉之膏，食用丹泉之粟。昭王登上崇霞台，召二人到身边。这时香风突然吹起，二人徘徊飞翔旋转，几乎不能自持。昭王用缨绥拂拭她们，二人便起舞，容貌妖冶美丽，轻柔如鸾鸟飞翔，歌声轻细悠扬。于是让乐人代唱她们的曲子，清亮的声音流转韵味，即使绕梁三日、感动林木也不足以比拟。她们的舞曲第一支叫“萦尘”，意思是身体轻盈与尘雾相混；第二支叫“集羽”，意思是婉转如羽毛随风飘动；最后一支叫“游怀”，意思是肢体柔曼仿佛能进入人的怀袖。
《晏子春秋》曰：晋欲攻齐，使范昭往观。景公觞之，范昭请公之弃酌，公曰：「诺。」告侍者酌樽进之。《晏子》曰：「撤樽更之。」范昭起舞，太师曰：「我不习。」昭曰：「调成周之乐，吾为之舞。」太师曰：「瞑臣不习。」范昭趋而出。公问晏子，晏子曰：「昭非不知礼也，欲惭吾君臣。」公问太师，太师曰：「成周之乐，天子乐。范昭人臣而舞之，臣故不为。」昭归报晋平公曰：「齐未可伐也。吾欲惭其君，欲犯其礼，而太师识之。」
《晏子春秋》记载：晋国想攻打齐国，派范昭去观察情况。齐景公设宴款待他，范昭请求用景公喝剩的酒，景公说：“好。”告诉侍者斟满酒杯递给他。晏子说：“撤掉酒杯换一个。”范昭起身跳舞，太师说：“我不熟悉。”范昭说：“调奏成周的音乐，我为之起舞。”太师说：“我这个盲臣不熟悉。”范昭快步走出。景公问晏子，晏子说：“范昭并非不懂礼仪，他是想羞辱我们君臣。”景公问太师，太师说：“成周的音乐是天子的音乐。范昭作为臣子却要舞之，所以我不能演奏。”范昭回去报告晋平公说：“齐国不能攻打。我想羞辱他们的国君，冒犯他们的礼仪，但太师识破了。”
《吕氏春秋》曰：陶唐氏阳多滞伏，民气壅阏，故为舞以宣导之。
《吕氏春秋》记载：陶唐氏时期阳气多滞伏，民众气息壅塞不畅，所以创作舞蹈来宣泄疏导。
《乐苑》曰：羽调有《柘枝曲》，商调有《掘柘枝》，此舞因曲为名。用二女童，鲜衣帽，帽施金铃，忭转有声。其来也，于二莲花之中藏之，花坼而后见。对舞中之雅妙者也。
《乐苑》记载：羽调有《柘枝曲》，商调有《掘柘枝》，这种舞蹈因曲而得名。用两个女童，穿着鲜艳的衣帽，帽子上装饰金铃，旋转时发出声响。她们出场时，藏在两朵莲花中，花朵绽开后出现。这是对舞中雅致美妙的一种。
《明皇杂录》曰：开元二年，上于梨园自教法曲，必尽其妙，谓之皇帝梨园弟子。明皇在位，尝令教舞马四百匹，分为左右部，目为某家宠，某家娇。时塞外亦以善马来贡者，上俾之教习，无不曲尽其妙。因命衣以文绣，络以金铃，饰其鬣间，杂以珠玉。其曲谓之倾杯乐者，数十曲。奋首鼓尾，纵横应节。又施三层板床，乘马而上，忭转如飞。或命壮士举一榻，马舞于榻上，乐工数十人立于左右前后，皆衣以淡黄衫文玉带，必求少年而姿貌美秀者。每千秋节，常命舞于勤政楼下。其后明皇既幸蜀，舞马亦散在人间。禄山尝睹其舞而心爱之，自是因以数十匹置于范阳。其后转为田承嗣所得，而承嗣不知，杂于战马，置之外栈。忽一日，军中大享士，乐作，马舞不能自止。厮养辈谓其为妖，拥帚以击之。马谓其舞不中节，抑扬顿挫尚存故态。厩吏遂以为怪，白承嗣，承嗣命箠之，甚酷，马舞益整而鞭挞愈加，终毙于枥下。时人亦有知其舞马者，惧曰暴逆而终不敢言。
《明皇杂录》记载：开元二年，唐玄宗在梨园亲自教授法曲，务必达到精妙，称为“皇帝梨园弟子”。明皇在位时，曾让人训练四百匹舞马，分为左右两部，分别称为“某家宠”“某家娇”。当时塞外也进贡好马，玄宗让它们接受训练，无不曲尽其妙。于是命它们穿上锦绣，系上金铃，装饰鬃毛，夹杂珠玉。乐曲有数十首《倾杯乐》。马儿昂首摇尾，纵横舞动，合着节拍。又设置三层板床，骑马而上，旋转如飞。有时命壮士举起一张榻，马在榻上舞蹈，数十名乐工站在左右前后，都穿着淡黄衫和文玉带，必须挑选年轻貌美的少年。每逢千秋节，常命它们在勤政楼下舞蹈。后来玄宗逃往蜀地，舞马也散落民间。安禄山曾见过它们舞蹈并心生喜爱，于是将数十匹放在范阳。后来这些马被田承嗣得到，但田承嗣不知其来历，混在战马中，放在外栈。忽然有一天，军中大宴将士，音乐奏起，马儿不由自主地舞蹈起来。养马人认为它们是妖怪，拿着扫帚打它们。马儿以为舞蹈不合节拍，仍保持抑扬顿挫的旧态。马官觉得怪异，报告田承嗣，田承嗣命人用鞭子狠抽，马舞得更整齐，鞭打也更厉害，最终死在马槽下。当时也有人知道这些是舞马，但害怕田承嗣暴虐而不敢说。
又曰：至德中，明皇复幸华清宫，父老奉迎，壶浆塞路。时上春秋已高，常乘步辇。父老进曰：「前时上皇过此，常驰逐从禽，今何不为？」上曰：「吾老矣，岂复堪此？」父老士女闻之，莫不悲泣。新丰市有女伶曰谢阿蛮，善舞《凌波曲》，常出入宫中。杨贵妃遇之甚厚，亦游于国忠及诸姨宅。上至华清宫，复令召焉。舞罢，阿蛮因出金粟装臂环，云：「此贵妃所与。」上持之，凄怨出涕，左右莫不呜咽。
又记载：至德年间，唐玄宗再次驾临华清宫，父老乡亲夹道迎接，壶中酒浆塞满道路。当时玄宗年事已高，常乘坐步辇。父老进言说：“以前上皇经过这里，常驰马追逐禽兽，现在为什么不这样？”玄宗说：“我老了，哪里还能承受这些？”父老士女听了，无不悲伤哭泣。新丰市有个女艺人叫谢阿蛮，擅长跳《凌波曲》舞，常出入宫中。杨贵妃待她很好，她也常去杨国忠和各位姨娘的宅邸。玄宗到华清宫后，又命人召她来。舞罢，阿蛮拿出金粟装饰的臂环，说：“这是贵妃赐给我的。”玄宗拿着它，凄然落泪，左右无不呜咽。
又曰：舞者，乐之容也。有大垂手，小垂手。或象惊鸿，或如飞燕。婆娑，舞态也。曼延，舞缀也。古之能者，不可胜记。开元中，有公孙大娘善舞剑，僧怀素见之，草书遂长。盖壮其顿挫势也。
又记载：舞蹈，是音乐的外在表现。有大垂手、小垂手等动作。有的像惊飞的鸿雁，有的像轻盈的飞燕。婆娑，是舞蹈的姿态；曼延，是舞蹈的连续动作。古代擅长舞蹈的人，数不胜数。开元年间，有公孙大娘善于舞剑，僧人怀素看了她的舞蹈后，草书技艺大进。大概是受到她舞蹈中顿挫气势的启发。
又曰：开成末，有乐人崇胡子能软舞，其腰支不异女郎也。
又记载：开成年末，有个乐人叫崇胡子，擅长软舞，他的腰肢柔软不亚于女子。
《古今乐录》曰：白纻舞，案：辞有巾袍之言。纻本吴地所出，宜是吴舞也。晋徘徊歌曰：「交交白绪，节节为双。」吴音呼绪为纻。疑白绪即白纻也。
《古今乐录》记载：白纻舞，按：歌词中有“巾袍”的说法。纻本来产于吴地，应该是吴地的舞蹈。晋代的《徘徊歌》说：“交交白绪，节节为双。”吴地方言称“绪”为“纻”。怀疑“白绪”就是“白纻”。
释智匠《古今乐录》曰：大壮之舞曰武舞，大观之舞曰文舞。
释智匠《古今乐录》记载：大壮之舞称为武舞，大观之舞称为文舞。
《通礼义纂》曰：汉仪，拜陵食举，《奏文始》、《五行》之舞。唐制，皇帝亲行奠献，及荐服玩，礼毕再拜，辞退而已。拜陵奏舞，汉代礼也。
《通礼义纂》记载：汉代礼仪，拜谒陵墓时进献食物，演奏《文始》《五行》之舞。唐代制度，皇帝亲自举行奠献，进献服饰玩物，礼仪结束后再拜，然后辞退。拜陵时奏舞，是汉代的礼仪。
又曰：古者臣于其君有拜手、稽首之礼。自后魏已来，臣受恩，皆以手舞足蹈以为欢喜之极也。
又记载：古代臣子对君主有拜手、稽首的礼节。自后魏以来，臣子受恩，都用手舞足蹈来表达极度的欢喜。
《唐会要》：韦万石曰：武舞，贞观礼。及今礼，但郊庙祭享奏武舞之乐，即用之。凡有六变，一变象龙兴参野，二变象克静开中，三变象冬夏宾伏，四变象江淮宁谧，五变象猃狁詟伏，六变象位崇还振旅。
《唐会要》记载：韦万石说：武舞，在贞观礼中。到现在的礼仪，只在郊庙祭祀时演奏武舞之乐时才使用。共有六变：第一变象征龙兴于参野，第二变象征平定开中，第三变象征冬夏宾服，第四变象征江淮安宁，第五变象征猃狁畏服，第六变象征位高而整军回师。
又曰：龙朔元年三月一日，上召李、任雅、许国师、张延师、苏定方、阿史那忠、于阗王伏阇雄、上官仪等宴于城门，观屯营新教之舞，名之「一戎大定乐」，皆亲征辽东，以象用武之势也。
又记载：龙朔元年三月一日，唐高宗召李勣、任雅、许国师、张延师、苏定方、阿史那忠、于阗王伏阇雄、上官仪等在城门设宴，观看屯营新训练的舞蹈，命名为“一戎大定乐”，都是表现亲征辽东，象征用武的形势。
又曰：调露二年正月二十一日，上御洛城南楼，赐宴。太常奏六合还淳之舞。
又记载：调露二年正月二十一日，唐高宗驾临洛城南楼，赐宴。太常寺演奏《六合还淳》之舞。
又曰：上元三年十一月三日，敕新造上元之舞，先令太祠享皆将陈设。自今已后，圆丘、方泽、太庙祠享然后用此舞，余祭幷停。
又记载：上元三年十一月三日，敕令新创制《上元》之舞，先前太祠享祭都要陈设。从今以后，只在圆丘、方泽、太庙的祠享中使用此舞，其余祭祀一律停止。
又曰：大定元年，天后幸京师。同州刺史苏瑰进圣主还京乐舞，上御行宫楼观之，赐以束帛，令编于乐府。
又记载：大定元年，武则天驾临京师。同州刺史苏瑰进献《圣主还京》乐舞，武则天在行宫楼上观看，赐给他束帛，并命编入乐府。
《沈志》曰：江左初有拂舞。旧云拂舞，吴舞。检其歌，非吴辞也。皆陈于殿庭。赐泓拂舞序曰：「自江南见曰符舞。或言白亮鸠。」沈曰：「有此来数十年，察其辞旨，乃是吴人患孙皓虐政也。」
《沈志》记载：江左初年有拂舞。旧说拂舞是吴地舞蹈。但考察其歌词，并非吴地方言。都在殿庭中陈列。赐泓的《拂舞序》说：“在江南见到称为符舞。有人说叫白亮鸠。”沈约说：“这种舞出现已有数十年，考察其歌词主旨，是吴人忧虑孙皓的暴政。”
又曰：公莫舞，今布舞也。相传云项庄舞剑，项伯以袖隔之。古人相呼曰：公伯语庄云公莫害汉王。今之用巾，盖像项伯衣袖之遗也。
又说：公莫舞，就是现在的布舞。相传项庄舞剑时，项伯用袖子来遮挡。古人互相称呼时说：项伯对项庄说“你不要害汉王”。现在跳舞时用巾帕，大概是模仿项伯衣袖的遗风。
曹植《鞞歌舞序》曰：汉灵帝西园鼓吹有李坚者，善鞞舞，遭乱，西随段煨。先帝闻其旧伎，召之。坚既中废，兼古曲多谬误，异代之文未必相袭，故依前曲改作新歌五篇，不敢充之黄门，近以成下国之陋乐焉。晋鞞舞歌亦五篇，人铎舞歌一篇，幡舞歌一篇，鼓舞伎六曲，兼陈于元会。今幡鼓舞歌辞犹存，舞幷阙。鞞舞即今鞞扇舞也。今谓巴渝是地名，鞞扇是器名也。
曹植在《鞞歌舞序》中说：汉灵帝时西园鼓吹乐中有个叫李坚的人，擅长鞞舞，遭遇战乱，向西跟随了段煨。先帝听说他有旧时的技艺，便召见他。李坚已经中途荒废，加上古曲多有谬误，不同时代的文章未必相沿袭，所以依照旧曲改作新歌五篇，不敢充任宫廷黄门之职，只是就近完成下国的简陋乐舞罢了。晋代的鞞舞歌也有五篇，人铎舞歌一篇，幡舞歌一篇，鼓舞伎六曲，都在元旦朝会时一同陈列表演。现在幡鼓舞的歌辞还保存着，舞蹈却都缺失了。鞞舞就是现在的鞞扇舞。现在所说的巴渝是地名，鞞扇是器物名。
曹植《鞞舞歌序》曰：晋初，有杯盘舞、公莫舞。史臣案：杯盘舞，今之齐世宁也。
曹植在《鞞舞歌序》中说：晋朝初年，有杯盘舞、公莫舞。史臣按：杯盘舞，就是现在的齐世宁舞。
张衡《舞赋》云：历七盘而纵蹑。
张衡在《舞赋》中说：经过七盘而纵情踏舞。
王粲《七释》云：七盘陈于广庭。
王粲在《七释》中说：七盘陈列在宽广的庭院中。
宋世文士颜延之云：递间𫔰于盘扇。鲍昭云︰七盘舞，长袖，皆以七盘为舞也。
宋代文士颜延之说：交替在盘扇之间。鲍昭说：七盘舞，长袖舞，都是以七盘为舞蹈道具。