卷五百七十六·乐部十四
卷五百七十六·乐部十四
磬
磬
《说文》曰：磬，乐石也。古者毋句氏作磬。
《说文》说：磬，是一种用来演奏音乐的石头。古代毋句氏制作了磬。
《尔雅》曰：大磬谓之{乔}，徒鼓磬谓之蹇。郭璞曰：「{乔}音嚣，以玉饰之。」
《尔雅》说：大的磬叫做“{乔}”，单独敲击磬叫做“蹇”。郭璞说：“{乔}读音同‘嚣’，是用玉装饰的。”
《礼记·明堂位》曰：垂之和钟，叔之离磬。
《礼记·明堂位》说：垂制作了和钟，叔制作了离磬。
又曰：诸侯之宫悬，祭以白牡，击玉磬，诸侯之僭礼也。
又说：诸侯在宫室中悬挂乐器，祭祀时用白色公牛，敲击玉磬，这是诸侯越礼的行为。
《周礼·春官》氏，掌击颂磬、笙磬。〈磬在东方曰笙，生也。在西方曰颂，或作庸功也。〉磬师，掌教击磬。
《周礼·春官》中，氏掌管敲击颂磬和笙磬。（磬在东方叫做笙，象征生长；在西方叫做颂，有时写作庸，象征功业。）磬师，掌管教授敲击磬。
又曰：凫氏为磬也。
又说：凫氏制作磬。
《毛诗·商颂》曰：既和且平，依我磬声。
《毛诗·商颂》说：既和谐又平和，依循着我的磬声。
《左传》曰：晋师从齐师入，自丘舆击马陉。齐侯使宾媚人，赂以纪玉磬。
《左传》说：晋国军队追击齐国军队，从丘舆进攻马陉。齐侯派宾媚人，用纪国的玉磬作为贿赂。
《尚书》曰：徐州泗滨浮磬。孔安国注曰：泗水涯水中见石，可以为磬。
《尚书》说：徐州泗水边出产浮磬。孔安国注释说：泗水岸边水中出现的石头，可以用来制作磬。
《论语》曰：击磬襄入于海。
《论语》说：击磬的襄逃入海中。
又曰：子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：「有心哉，击磬乎。」〈子击磬者乐也。蒉，草器也。荷此器，贤人避世也。有心哉，善其音有所病于世。〉
又说：孔子在卫国敲击磬，有一个背着草筐的人经过孔子门口，说：“有心啊，这个击磬的人。”（孔子击磬是表达音乐。蒉，是草编的器具。背着这个器具，是贤人避世的表现。有心啊，是赞赏他的声音中对世道有所忧虑。）
《国语》曰：鲁饿，臧文仲以玉磬如齐以籴。
《国语》说：鲁国发生饥荒，臧文仲带着玉磬到齐国去买粮。
《东观汉记》曰：王阜为重泉令。鸾集学宫，阜击磬，鸾应磬而舞焉。
《东观汉记》说：王阜担任重泉县令。鸾鸟聚集在学宫，王阜敲击磬，鸾鸟应和着磬声起舞。
《魏志》曰：武帝至汉中，得杜夔说旧法，始复设击轩悬磬。于今用之，受之于杜夔也。
《魏志》说：魏武帝到达汉中，得到杜夔讲述旧有的礼法，才开始重新设置悬挂的磬并敲击。至今沿用，是从杜夔那里传承下来的。
《陈书》曰：吴明彻自寿阳入朝，舆驾幸其第，赐钟磬一部。
《陈书》说：吴明彻从寿阳入朝，皇帝驾临他的府邸，赐给他一套钟磬。
《三礼图》曰：胶广长三寸，长尺三寸半，十六枚同一笋簴，谓之编磬。在东方曰笙磬，在西方曰颂磬。
《三礼图》说：磬的宽度和长度各三寸，长一尺三寸半，十六枚磬共用同一个悬挂架，叫做编磬。在东方叫做笙磬，在西方叫做颂磬。
《山海经》曰：鸟危之山，其阳多磬。
《山海经》说：鸟危山，它的南面有很多磬石。
又曰：小华之山，其阴多磬石。高山，泾水出焉，其中多磬。
又说：小华山，它的北面有很多磬石。高山，泾水从这里发源，水中也有很多磬石。
《白虎通》曰：磬者，夷则之气，万物之成，其气磬，故曰磬有贵贱焉，有亲疏焉，有长幼焉。此三者行，然后王道得；王道得，然后万物成，天下乐之，故里衩磬也。
《白虎通》说：磬，代表夷则之气，象征万物的完成，它的气质是清越的，所以说磬体现了贵贱、亲疏、长幼的区别。这三种关系得以施行，然后王道才能实现；王道实现，然后万物才能长成，天下人因此快乐，所以用磬来表现。
王子年《拾遗记》曰：浮瀛即瀛洲也。上有青石可为磬，长一丈而轻若鸿毛。
王子年《拾遗记》说：浮瀛就是瀛洲。上面有青色的石头可以用来制作磬，长一丈却轻得像鸿毛一样。
《洞冥记》曰：汉武帝起招仙灵阁于甘泉宫西，其上悬浮金轻玉之磬也。
《洞冥记》说：汉武帝在甘泉宫西边建造了招仙灵阁，上面悬挂着浮金和轻玉制成的磬。
王韶之《始兴记》曰：县下流有石室，内有悬石，扣之，声若磬，响十余里。
王韶之《始兴记》说：县的下游有一个石室，里面有悬挂的石头，敲击它，声音像磬一样，响声传到十多里外。
《淮南子》曰：孟冬之月，北宫御女黑色，衣黑彩，击磬石。
《淮南子》说：孟冬月份，北宫中的侍女穿黑色衣服，佩黑色饰物，敲击磬石。
又曰：禹以五音听政，悬钟鼓磬铎，置鞀，以待四方之士，为号曰：「教寡人以道者击鼓，喻寡人以义者击钟，告寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬。」
又说：禹用五音来处理政事，悬挂钟、鼓、磬、铎，并设置鞀，用来接待四方之士，并发出号令说：“用道来教导我的人击鼓，用义来开导我的人击钟，告诉我事情的人摇铎，向我诉说忧虑的人击磬。”
《五经要义》曰：磬，立秋之乐也。
《五经要义》说：磬，是立秋时节的音乐。
《吕氏春秋》曰：尧命夔拊石击石，以象上帝玉磬之音，以舞百兽。代本云叔所造，不知何代人。〈又曰：无句作磬。《左史考》曰：尧时人。〉
《吕氏春秋》说：尧命令夔拍击石头，以模仿上帝玉磬的声音，用来让百兽起舞。代本说磬是叔制作的，但不知道是哪个时代的人。（又说：无句制作了磬。《左史考》说：他是尧时代的人。）
《周礼·冬官·考工记》：磬氏为磬，倨句一矩有半。〈必先度一矩为句，一矩为股，而求其弦。既而以一矩有半触其弦，则磬之倨句也。磬之制有大小，此假矩以定倨句，非用其度也。〉其博为一，〈博谓股博。博，广也。〉股为二，鼓为三。三分其股博，去一以为鼓博，三分其鼓博，以其一为之厚。〈郑众云︰股磬之上者也。鼓其下小者所当击也。郑玄谓股外面，鼓内面也。假令磬股广四寸半者，股长九寸，股广三寸，长尺三寸半，厚一寸。〉已上则摩其旁，〈郑玄云︰磬声太上则摩鑢其旁也。郑玄谓太上声清也。薄而广则浊也。〉已下则摩其端。〈太上，声浊也。短而厚则清。〉
《周礼·冬官·考工记》：磬氏制作磬，其弯曲的角度为一矩半。（必须先量出一矩作为句，一矩作为股，然后求出弦长。之后用一矩半的长度接触弦，这就是磬的弯曲角度。磬的规格有大小，这里借用矩来确定弯曲角度，并非使用实际尺寸。）它的宽度为一，（宽度指股的宽度。博，就是宽。）股长为二，鼓长为三。将股的宽度分成三份，去掉一份作为鼓的宽度，再将鼓的宽度分成三份，取其中一份作为厚度。（郑众说：股是磬的上部。鼓是下部较小的部分，是敲击的地方。郑玄说：股是外面，鼓是内面。假如磬的股宽四寸半，那么股长九寸，股宽三寸，长一尺三寸半，厚一寸。）如果声音太高，就磨它的侧面，（郑玄说：磬声太高就磨它的侧面。郑玄认为太高是指声音清越。薄而宽则声音低沉。）如果声音太低，就磨它的两端。（太低，是指声音低沉。短而厚则声音清越。）
又曰：磬师，掌教击磬，〈教，教视磬，亦编于钟也。〉教缦乐宴乐之钟磬。〈郑玄云︰缦谓杂声之和乐者。《学记》曰：不学操缦，不能安弦宴。谓房中之乐。所谓阴声二乐，皆教其钟磬。〉
又说：磬师，掌管教授击磬，（教，是教授盲人乐师击磬，也编列在钟的旁边。）教授缦乐和宴乐中的钟磬。（郑玄说：缦是指杂声中的和谐音乐。《学记》说：不学习操缦，就不能安于弦乐。宴是指房中之乐。所谓阴声二乐，都要教授其中的钟磬。）
《通礼义纂》曰：晋贺修奏：登歌之簴，采玉造小磬。宗庙殿用玉，郊丘用石，本法堂上乐，以歌为，故名歌钟歌磬。唐制设磬于坛土之西，歌钟于东近南北向，至匏竹立于坛下。
《通礼义纂》说：晋代贺修上奏：登歌时用的悬挂架，采用玉石制作小磬。宗庙和殿堂用玉磬，郊祀和祭天用石磬，原本法度是堂上之乐，以歌唱为主，所以称为歌钟和歌磬。唐代制度在祭坛的西边设置磬，在东边靠近南北方向设置歌钟，而匏竹类乐器立在坛下。
又曰：黄帝使伶伦造磬。
又说：黄帝派伶伦制作了磬。
又曰：天地尚质，用石磬。宗庙殿庭尚文，用玉磬。必用之者，声清正者，阴阳之察，主于金石也。
又说：天地崇尚质朴，所以用石磬。宗庙和殿堂崇尚文雅，所以用玉磬。之所以必须用它们，是因为声音清正，能体察阴阳，主要依靠金石乐器。
又曰：唐礼：皇后享先蚕，设十二磬于辰位，阴阳之察，主于清浊。是用磬而不用钟也。
又说：唐代礼仪：皇后祭祀先蚕，在辰位设置十二枚磬，体察阴阳，主要在于清浊之分。这是用磬而不用钟的原因。
瑟
瑟
《白虎通》曰：瑟者，闭也。所以惩忿窒欲，正人之德也。故曰瑟有君父之节。臣子之法商角，则君父有节，臣子有义，然后四时和，然后万物生，故谓之瑟。大瑟谓之洒，长八尺一寸，广一尺八寸，二十七弦。
《白虎通》说：瑟，是闭合的意思。用来惩戒愤怒、抑制欲望，端正人的品德。所以说瑟有君父的节操。臣子效法商角和角音，那么君父有节操，臣子有义理，然后四季和谐，然后万物生长，所以称之为瑟。大的瑟叫做洒，长八尺一寸，宽一尺八寸，有二十七根弦。
《尔雅》曰：徒鼓瑟谓之步。
《尔雅》说：单独弹奏瑟叫做步。
《三礼图》曰：雅瑟长八尺一寸，广二尺八寸，二十三弦。其常用者十九弦。其余四弦，谓之蕃羸也。颂瑟七尺二寸，广尺八寸，二十五弦尽用也。
《三礼图》说：雅瑟长八尺一寸，宽二尺八寸，有二十三根弦。其中常用的有十九根弦。其余四根弦，叫做蕃羸。颂瑟长七尺二寸，宽一尺八寸，二十五根弦全部使用。
蔡邕《月令章句》曰：瑟前其柱则清，却其柱则浊。
蔡邕《月令章句》说：瑟的琴柱向前移则声音清越，向后移则声音低沉。
《毛诗·鹿鸣》篇曰：呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
《毛诗·鹿鸣》篇说：鹿儿呦呦地叫，吃着野地的艾蒿。我有尊贵的客人，弹瑟吹笙来欢迎。
又《车邻》曰：既见君子，幷坐鼓瑟。
又《车邻》说：已经见到了君子，并排坐着弹瑟。
《礼记》曰：清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者也。此雅淡之乐也。言至和不在于音，故不须ㄌ弦促柱以慆人心也。
《礼记》说：清庙中用的瑟，用朱红色的弦和稀疏的琴底孔，一人唱而三人叹和，有遗留下来的余音。这是雅正淡泊的音乐。意思是说最高的和谐不在于声音本身，所以不需要紧弦移柱来迷惑人心。
《论语》曰：由之瑟，奚为于丘之门。
《论语》说：仲由的瑟，为什么在我孔丘的门前弹奏。
《阳货》曰：孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
《阳货》说：孺悲想见孔子，孔子以生病为由推辞。传话的人刚出门，孔子就取瑟弹唱，让孺悲听到。
又曰：仲尼问曾�曰：「点，尔何如？」鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，曰：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」
又说：孔子问曾皙说：“点，你怎么样？”曾皙弹瑟的声音渐稀，铿的一声，放下瑟站起来，说：“暮春时节，春天的衣服已经穿好，和五六个成年人，六七个少年，在沂水中沐浴，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。”
《周书》曰：师旷见太子晋。师旷束躅其足，曰：「善哉！善哉！」王子曰：「太师乎，何举足骤？」师旷曰：「天寒之躅，是以数举也。」王子曰：「请入坐。」遂敷席注瑟。师旷曰：「歌无射。」曰：「国诚宁矣，远人来观，修义经矣，好乐无荒。」乃注瑟于王子。
《周书》记载：师旷拜见太子晋。师旷跺着脚说：“好啊！好啊！”王子问：“太师，为什么您抬脚这么频繁？”师旷回答：“天气寒冷，脚冻得跺，所以频频抬脚。”王子说：“请入座。”于是铺开席子，摆好瑟。师旷说：“唱《无射》之曲。”歌词是：“国家确实安宁了，远方的人前来观礼，道义已经修明，喜好音乐但不荒废政事。”于是把瑟交给王子。
《汉书》曰：万石君石奋，其父赵人，姊能鼓瑟。高祖曰：「若能从我乎？」曰：「愿尽力。」于是高祖召其姊为美人。
《汉书》记载：万石君石奋，他的父亲是赵国人，姐姐擅长弹瑟。高祖问：“你能跟随我吗？”石奋回答：“愿意尽力效劳。”于是高祖召他的姐姐入宫，封为美人。
又杨恽《报孙会宗书》曰：恽本秦人，能为秦声。妇，赵女也，雅善鼓瑟。
另外，杨恽在《报孙会宗书》中说：我本是秦地人，能唱秦地歌曲。妻子是赵地女子，很擅长弹瑟。
又曰：莽何罗及走趋卧内，顾入行，触宝瑟僵仆，金日䃅得抱何罗，因呼曰：「何罗反！」
又说：莽何罗跑进卧室，回头进入内室，撞到宝瑟而跌倒，金日䃅趁机抱住何罗，大喊：“何罗谋反！”
《吕氏春秋》曰：古朱襄氏之治天下，多风，阳气畜积，果实不成，故王建作为五弦之瑟以来阴，以定群。瞽瞍制五弦之瑟，作十五之弦舞，益以八弦为二十三弦。〈高诱曰：王建，朱襄之臣。〉
《吕氏春秋》记载：古代朱襄氏治理天下时，风多，阳气积聚，果实不能成熟，所以王建制作了五弦瑟来招引阴气，安定万物。瞽瞍制作了五弦瑟，又创作了十五弦的舞蹈，再加八根弦成为二十三弦。（高诱注：王建是朱襄氏的臣子。）
《慎子》曰：公输子巧用材也，不能以檀为瑟。
《慎子》说：公输班虽然善于使用材料，但也不能用檀木制作瑟。
《韩诗外传》曰：赵王使人于楚，鼓瑟遣之曰：「无失吾言。」使者受命，伏而不起，曰：「大王鼓瑟，未尝若今日之悲也。」王曰：「然。鼓瑟者，固方调也。」使者曰：「调则可记其柱。」王曰：「不可，天有燥湿，丝有缓急，柱有推移，不可记也。」使者曰：「臣请此以谕，楚之去赵千有余里，亦有吉凶之变，凶则吊之，吉则贺之，犹柱之有推移，不可记。
《韩诗外传》记载：赵王派人出使楚国，弹瑟送别时说：“不要忘记我的话。”使者受命，伏地不起，说：“大王弹瑟，从未像今天这样悲伤。”赵王说：“是的。弹瑟的人，正在调音。”使者说：“调音就可以记住瑟柱的位置。”赵王说：“不行，天气有干湿，丝弦有松紧，瑟柱有移动，不能记住。”使者说：“请允许我用这个比喻：楚国离赵国有千余里，也有吉凶变化，凶事就吊唁，吉事就庆贺，就像瑟柱有移动，不能固定记住。”
《典略》曰：百里奚，虞大夫。晋君以女为秦穆夫人，用奚为媵。奚亡走宛，楚人执之。秦穆公知其贤，欲厚货以求之，恐楚不与，乃以羖羊皮赎之，号五羖大夫。秦遂以霸。奚相秦，其妻佣浣入宫，见瑟者之自言能鼓瑟，歌曰：」百里奚，母已死，葬南溪，坟已覆以紫。春莫黎，扼伏鶏，西入秦，五羖皮，今日富贵捐我为？「百里奚乃识之。
《典略》记载：百里奚是虞国大夫。晋君把女儿嫁给秦穆公做夫人，让百里奚作为陪嫁。百里奚逃到宛地，被楚国人抓住。秦穆公知道他有才能，想用重金赎他，又怕楚国不给，就用五张黑羊皮赎了他，号称“五羖大夫”。秦国因此称霸。百里奚在秦国做相国，他的妻子做佣工洗衣入宫，见到弹瑟的人自称会弹瑟，唱道：“百里奚，母亲已死，葬在南溪，坟上覆盖着紫草。春天采藜，扼住鸡，西行入秦，五张羊皮，如今富贵就抛弃我吗？”百里奚于是认出了她。
《尸子》曰：夫瑟二十五弦，其仆人鼓之，则为笑。贤者以其义鼓之，欲乐则乐，欲悲则悲，虽有暴君，为之立变。
《尸子》说：瑟有二十五根弦，如果仆人弹奏它，就会引人发笑。贤者按照义理弹奏它，想快乐就快乐，想悲伤就悲伤，即使有暴君，也会因此立刻改变态度。
《世本》曰：庖羲氏作瑟。瑟，洁也，一使人精洁于心，淳一于行也。
《世本》说：伏羲氏制作了瑟。瑟，意为洁净，一是使人内心精纯洁净，行为淳朴专一。
王子年《拾遗录》：白圆山，其形圆也。有木林，疾风震地而林木不动。以其木为瑟，故曰静瑟也。黄帝使素女鼓庖羲氏之瑟，满席悲不能已。后破为七尺二寸，二十五弦。
王子年《拾遗录》记载：白圆山，形状是圆的。山上有一片树林，疾风震动大地而树木不动。用这种木材做瑟，所以叫静瑟。黄帝让素女弹奏伏羲氏的瑟，满座的人悲伤不止。后来瑟被改制成七尺二寸长，二十五根弦。
《韩子》曰：齐宣王问巨倩曰：「儒者鼓瑟乎？」对曰：「不也。瑟者也，以小弦为大声，以大弦为小声，是细大以易序，贵贱易位，儒者为害义，故不能。」宣王曰：「善。」
《韩非子》记载：齐宣王问巨倩：“儒者弹瑟吗？”巨倩回答：“不弹。瑟这种乐器，用小弦发大声，用大弦发小声，这是大小颠倒顺序，贵贱错位，儒者认为这有害于义理，所以不弹。”宣王说：“说得好。”
筝
筝
《说文》曰：筝，鼓弦筑身乐也。
《说文解字》说：筝，是拨动琴弦、筑身为体的乐器。
《风俗通》曰：谨按《礼乐记》筝，五弦筑身也。今幷、凉州筝形如瑟，不知谁所改作也。按京房制五音，惟加瑟十三弦，此乃筝也。今雅乐，筝十二弦，他乐皆十三弦。如筝稍小曰�和，乐府不用。
《风俗通》说：谨按《礼乐记》记载，筝是五弦、筑身为体的乐器。如今并州、凉州的筝形状像瑟，不知是谁改制的。按京房制定五音，只在瑟上加十三弦，这就是筝。现在的雅乐中，筝有十二弦，其他乐曲都用十三弦。比筝稍小的叫“�和”，乐府不使用。
《史记》曰：秦逐客，李斯上书曰：「夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呜呜使快耳者，真秦之声。」
《史记》记载：秦国驱逐客卿，李斯上书说：“敲击瓦瓮、瓦缶，弹筝，拍打大腿，呜呜地唱歌使耳朵愉悦的，才是真正的秦地音乐。”
《晋书》曰：谢安婿王国宝，专利无检行。安恶其人，每抑之。武帝末年嗜酒，而会稽王道子昏尤甚。于是国宝谗谀之计稍行于王相之间，而好利险陂之徒，以安功名盛极，构之，嫌隙遂成。帝召桓尹饮宴，谢安侍坐。帝令伊吹笛，伊神色无注，即吹为一弄，乃放笛云︰「臣于筝分乃不及笛，然自以韵合歌管，请筝歌幷请吹笛人。」帝善其调达，乃敕御府，对曰：「御府于臣必自不合，臣有一奴善相便串。」帝弥赏其放率，乃许召之。奴既吹笛，伊便抚筝而歌曰：「为君既不易，为臣良独难。忠信事不显，乃有见疑患。周旦佐文武，金滕功不刊。推心辅王政，二叔反流言。」其声慷慨，俯仰可观。安泣下沾衿，乃越席而就之，捋其须曰：「使君于此不凡。」帝甚有愧色。
《晋书》记载：谢安的女婿王国宝，专权牟利，行为不检点。谢安厌恶他，常常压制他。晋武帝晚年嗜酒，而会稽王司马道子昏庸尤其严重。于是王国宝的谗言谄媚之计逐渐在宰相之间推行，而好利险恶之徒，因为谢安功名极盛，就构陷他，嫌隙于是形成。皇帝召桓伊饮宴，谢安陪坐。皇帝让桓伊吹笛，桓伊神色不变，吹奏了一曲，然后放下笛子说：“臣对于筝的造诣不如笛子，但自认为韵律能配合歌管，请求弹筝唱歌，并请吹笛人伴奏。”皇帝赞赏他调子通达，于是命令御府，桓伊回答说：“御府的人对臣来说必然不合拍，臣有一个奴仆善于配合。”皇帝更加欣赏他的放达率性，于是允许召来。奴仆吹笛，桓伊便抚筝唱道：“做国君已经不容易，做臣子实在更难。忠信之事不显扬，反而有被怀疑的祸患。周公旦辅佐文王武王，金滕之书功不可没。推心置腹辅佐王政，管叔蔡叔却散布流言。”歌声慷慨激昂，俯仰之间姿态可观。谢安流泪沾湿衣襟，于是越过席位靠近他，捋着他的胡须说：“使君在这方面真是不凡。”皇帝很有愧色。
《梁书》曰：羊侃字祖忻。身长七尺八寸，雅爱文史、及《孙吴兵法》。姬妾列侍，穷极奢靡。有弹筝人陆太喜，著鹿角爪，长七寸。舞人张净琬腰围一尺六寸，时人咸云能掌上舞。
《梁书》记载：羊侃字祖忻。身高七尺八寸，非常喜爱文史和《孙吴兵法》。姬妾排列侍奉，极其奢侈。有个弹筝人叫陆太喜，戴着鹿角做的指甲，长七寸。舞女张净琬腰围一尺六寸，当时人都说能在手掌上跳舞。
《俗说》曰：谢仁祖为豫州主簿，在桓温阁下，闻其善弹筝，便呼之。既至，取筝与令弹。谢即理弦抚筝，因歌曰：「秋风意殊道。」桓大以此知之，取谢引诣府。
《俗说》记载：谢仁祖担任豫州主簿时，在桓温的府中，听说他擅长弹筝，就叫他来。到了之后，取来筝让他弹。谢仁祖便调弦抚筝，唱道：“秋风意殊道。”桓温因此赏识他，把谢仁祖引荐到府中。
《襄沔记》曰：辛居士名宣仲，陇西人。大明末，寓居襄阳县西六里，多植松竹，栖迟其下，静嘿不交尘俗。林中起一草庐，容膝而已。善弹筝。与淮南胡陶、京兆骆惠度同志为友，常共燕集此林。陶能吹笛，惠度工歌，拾林下弦管道韵，时人谓之三公乐。宋邵陵王休若为南雍州刺史，躬往造焉。宣仲正在林中弹筝，了不回顾，逡巡致筝于席，延邵陵与语，才述寒温而已。时邵陵客有述其旨者，授筝令弹，再三固请，答曰：「幸非王门伶人，何事见逼？所胜于君者，正举止自由。若闻君鞠躬，复与君何异？」占对详雅，众不能屈。齐文惠临州，吴兴沈约奉教聘引，幷不降志，约乃共论文章，宣仲辄言庄老。既各言其志，不能相屈。建武中，遇疾卒，惠度及陶幷不知所终。
《襄沔记》记载：辛居士名宣仲，是陇西人。大明末年，寄居在襄阳县西六里，种植了很多松竹，悠闲地生活在树下，静默不与世俗交往。林中建了一间草庐，仅能容膝。他擅长弹筝。与淮南胡陶、京兆骆惠度志同道合成为朋友，常常一起在这片林中宴饮聚会。胡陶能吹笛，骆惠度擅长唱歌，在林下拾取弦管之韵，当时人称他们为“三公乐”。宋邵陵王刘休若任南雍州刺史，亲自去拜访他。辛宣仲正在林中弹筝，完全不回头，过了一会儿把筝放在席上，请邵陵王说话，只寒暄了几句。当时邵陵王的宾客中有人说明来意，递过筝让他弹，再三坚持请求，辛宣仲回答说：“幸好我不是王门的乐工，为何要逼迫我？我胜过您的地方，正是举止自由。如果听到您鞠躬，那和您又有什么区别？”回答详细文雅，众人不能使他屈服。齐文惠太子到州中，吴兴沈约奉命聘请他，他都不屈从志向，沈约就与他讨论文章，辛宣仲总是谈论庄子老子。既然各自言明志向，不能互相屈服。建武年间，他因病去世，骆惠度和胡陶都不知所终。
《英雄记》曰：吕布诣袁绍，绍患之，布不自安。固求还洛阳，绍听之。丞制使领司隶校尉遣壮士送布而阴杀之。布疑其图己，乃使人鼓筝于帐中，潜自遁出。夜中兵起，而布已亡。绍闻，惧为患，募追之，皆莫敢近。遂复归。
《英雄记》记载：吕布去见袁绍，袁绍忌惮他，吕布心中不安。坚持请求返回洛阳，袁绍同意了。袁绍假借朝廷命令让他担任司隶校尉，派壮士送吕布并暗中杀害他。吕布怀疑袁绍图谋自己，就让人在帐中弹筝，自己悄悄逃出。夜里兵士行动，但吕布已经逃走。袁绍听说后，害怕他成为祸患，悬赏追捕，但没人敢靠近。吕布于是又回去了。
《郭煌实录》曰：索丞宗伯夷成善鼓筝，悲歌能使喜者堕泪。改调易讴，能使戚者起舞。时人号曰「雍门周」。
《敦煌实录》记载：索丞宗伯夷成擅长弹筝，悲歌能让快乐的人落泪。改变曲调换唱，能让悲伤的人起舞。当时人称他为“雍门周”。
《魏略》曰：游楚好音乐，乃畜琵琶筝，每行，将以自随。
《魏略》记载：游楚喜爱音乐，于是收藏琵琶和筝，每次出行，都随身携带。
《吴质别传》曰：魏文帝与吴质书曰：「斩泗滨之梓以为筝。」
《吴质别传》记载：魏文帝在给吴质的信中说：“砍伐泗水边的梓木来制作筝。”
《传子》曰：郝素善弹筝，虽伯牙妙手，吴姬奇声，何以加之！
《传子》记载：郝素擅长弹筝，即使是伯牙的妙手、吴地歌姬的奇声，也无法超越他！
传玄《筝赋序》曰：以为蒙恬所造。今观其器，上崇似天，下圆似地，中空准六合，弦柱拟十二月。设之则四象在，鼓之则五音发。斯乃智仁之器，岂蒙恬亡国之臣所能𫔰思哉？〈合清乐筝，幷十有二弦也。他乐皆十三弦。轧筝以行竹润其端而轧之。弹筝以骨爪，长寸余，以代指也。〉
传玄在《筝赋序》中说：有人认为筝是蒙恬所造。如今观察这件乐器，上部高耸像天，下部圆润像地，中间空腔对应六合，弦柱模拟十二月。设置它则四象存在，弹奏它则五音发出。这是智慧仁德的乐器，岂是蒙恬这个亡国之臣能构思出来的？〈清乐筝合并起来共有十二根弦。其他乐筝都有十三根弦。轧筝是用竹片润湿一端来轧弦。弹筝用骨制指甲，长一寸多，来代替手指。〉
筑
筑
《乐书》曰：筑者，形如颂琴，施十三弦，顶细，肩圆。品声按柱，鼓法以左手扼之，右手以竹尺击之，随调应律。唐代编入雅乐也。
《乐书》记载：筑这种乐器，形状像颂琴，设有十三根弦，顶部细窄，肩部圆润。品评声音时按住琴柱，演奏方法是用左手按住弦，右手用竹尺敲击，随着曲调应和音律。唐代被编入雅乐之中。
《释名》曰：筑以竹鼓之也。如筝，细项。〈案，今制身长四尺二寸，项长三寸，围四寸五分，项七寸五分，阔七寸五分，下阔六寸五分。〉
《释名》记载：筑是用竹片敲击的乐器。形状像筝，颈部细长。〈按，现今的形制是身长四尺二寸，颈长三寸，周长四寸五分，颈宽七寸五分，上宽七寸五分，下宽六寸五分。〉
《史记》曰：高渐离善击筑，与荆轲友。见轲刺秦王不中而死，乃变姓名入秦，欲为轲报仇。市中击筑而乞，人观而美，奏之。秦王闻，召之于前击之。王悦，犹以疑焉。熏其两目，置于帐中。王耽之，亲近于渐离。渐离望秦王叹息之声，举筑以击，中王膝，王怒之。
《史记》记载：高渐离擅长击筑，与荆轲是朋友。他看到荆轲刺杀秦王未成功而死，于是改名换姓进入秦国，想为荆轲报仇。他在街市中击筑乞讨，人们观看后觉得美妙，便演奏起来。秦王听说后，召他到面前击筑。秦王很高兴，但仍然怀疑他。于是熏瞎了他的双眼，把他安置在帐中。秦王沉迷于他的演奏，渐渐亲近他。高渐离听到秦王叹息的声音，举起筑来击打，击中了秦王的膝盖，秦王大怒。
又曰：高祖过沛，大享故人父老，酒酣，高祖击筑而歌曰：「大风起兮�飞扬，威加海内兮归故乡。」
又记载：高祖经过沛县，大宴故人和父老乡亲，酒兴正浓时，高祖击筑唱道：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。”
又曰：荆轲之燕，与屠狗高渐离饮于燕市。酒酣，高渐离击筑，荆轲和，而于市中相乐也。已而相泣，旁若无人。
又记载：荆轲到燕国后，与屠狗的高渐离在燕国街市上饮酒。酒兴正浓时，高渐离击筑，荆轲应和，在街市中一起取乐。不久又相对哭泣，旁若无人。
准
准
《京房》曰：准，竹声不可以度调，故作准以定数。准之状如瑟，长一丈而十三弦。隐间九尺，以应黄钟之九寸，中央一弦下有书分寸，以为六十律清浊之节矣。
《京房》记载：准这种乐器，因为竹制乐器的声音无法用尺度来调律，所以制作准来定音。准的形状像瑟，长一丈而有十三根弦。弦距之间为九尺，以对应黄钟的九寸，中央一根弦下面刻有分寸标记，用来作为六十律清浊音的标准。